楞嚴經－１９ (國語) 2007.5.5

乘璦

楞嚴經－１９  (國語) 2007.5.5

３３頁，
３３頁，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
３３頁，
中間倒數第五行，
▲眾生為何不能修定？
為什麼心定不下來？
因為修定的條件太多、太高。
其條件如：
１﹒身──
這身、身體，須得暇滿之身，
你要修定，就必須有一個圓滿之身，
什麼叫圓滿之身呢？
就是六根具全，
就是眼耳鼻舌身都要正常。
譬如說：你眼睛不好，
那麼，看起經典就吃力，
就會有障礙。
如果你的聽覺不好，
那麼，
聽經聞法就聽不到正法的法音。
所以，這個六根要具全，
才能夠薰修佛法，
也才能夠進入定的階段。
再來就是無病無痛。
這個是入定一個很重要的觀念，
我們一般佛弟子吃素，
都覺得說：
這是臭皮囊，
隨便吃一下，
反正都要死！
所以，他就不注重健康，
然後，
稍微三、四十歲，就骨質疏鬆，
就神經失調，
身心俱疲，
然後，念觀世音菩薩，
說：菩薩也不保佑我！
這個就是錯誤的觀念。
無病無痛，才有辦法進入定的階段，
如果每天送加護病房、送急診、
打針、急救、裝這個氧氣面罩，
那都沒辦法在定中，
每天都跑加護病房、急診，
他會煩啊！
身心是不二的。
所以，我們佛弟子，
我們不重享受，
但是，我們一定要重視健康，
我們不必像世間人，
貪著於這個五欲六塵；
但是，最起碼的這個健康，
一定要照顧好！
所以，在這裡你看：
你要修定，行！
六根具全，無病無痛，
就是不能生病！
第２﹒心，
心要怎麼樣呢？
心──
ａ．要聰明利根、
能閱經藏、能解經義。
要有這樣子的利根，
有這樣子的能耐，
所以，這個心靈才有辦法慢慢慢慢的安住，
抓到了修定的法門了。
ｂ．叫做三障微小，
這三障微小，通過去、現在、未來，
通過去、現在、未來。
三障微小就是說：
要小小的障礙還有辦法修行；
心靈的大障礙就沒有辦法！
①叫做報障無，
這個「報」，
上面要加一個字，就是「果」報，
果報的障礙沒有了。
譬如說：這個人在路上走，
也很想修行，
可是，被車子一撞，
變成植物人，
躺在病床上，爬不起來！
有心要學佛，
現在的心被綑住了，
起不了作用，
腦部完全沒有反應，
叫做果報的障礙，
要沒有。
所以，因此諸位要注意交通，
不能一失足成千古恨，
果報的障礙沒有。
譬如說：你發生了車禍，
哇！你坐輪椅了！
我們打八關齋戒的時候，
有一個人常常推著他這個兒子，
重度的殘障，
來文殊講堂，
我們看了很感動！
是不是？
非常感動！
這個就是果報的一種很大的障礙。
那麼，我就跟他講：阿彌陀佛！
他就：阿‥彌陀‥‥佛！
一句阿彌陀佛都念不出來，
他會念，
但是，聽得不是很清楚，
聽得不是很清楚。
所以，你想想看，
我們這樣一個健康的人，
六根具全，無病無痛，為什麼不學佛呢？
是不是？
像這樣子，
人家推著輪椅，還來打八關齋戒呢！
第②業障少。
第①個叫做報，是果報的障礙；
這個業障少就是屬於後天的，
譬如說：干擾比較少一點。
有的人很想修行，
可是，為了經濟，他都很忙，
要上班啊，
他聽這個課很喜歡；
可是，要上班、要賺錢，
沒有錢，過不了現實的生活，
水費到、
交通、瓦斯、電話費、
健保、稅金‥‥‥
什麼統統是稅，
逼得他不得不去賺錢，
這個就是身體的時間上有所障礙。
再來就是心靈的障礙要少，
才有辦法。
有的人進入佛門十年、二十年了，
仍然沒有辦法
轉這個無量億劫來的習氣，
你怎麼勸他，他就是不聽，
所以，也拿他沒辦法，
這個心本身有障礙，
而他自己又不知道。
所以，這個叫做業障少，
屬於後天，
屬於身心都有存在的微少的障礙，
才有辦法！
第③個就全部都是論這個心法了，
③煩惱障淡薄，
所謂煩惱障當然是屬於心，
有心的人，他就會起煩惱；
那麼，植物的話，它沒有那麼明顯；
動物的話，
一碰到忤逆的境界，他就會煩惱。
底下說：
（「種子」與「現行」俱淡。）
這「種子」與「現行」，在唯識學裡面講，
在「種子」的旁邊寫一個字，
叫做：隱，
叫做隱性，
就是潛伏著，
叫做不定時炸彈，
什麼時候要起現行，你不知道。
埋伏在深層意識裡面，叫做種子，
我們常常講：八識田中，八識田中，
佛經裡面用這個「八識田中」，
形容得非常好！
我們第八意識就像田地一樣，
你下什麼善的種子，你就得善果；
你下惡的種子，你就一定會得惡果。
就像我們種這個田，
種瓜，你就得瓜；
種豆，你就得豆，
你種什麼因，你就會得什麼果。
所以，這個種子叫做隱性。
與「現行」，
「現行」的旁邊叫做：顯性，
就是說，譬如說：
這個人瞋恨心很重，
他就埋伏在這個種子裡面。
譬如說：一般的黑道大哥，
你跟他講二句話，就開槍，
顯性就出來了，
他這個暴惡之性，馬上立刻就顯現出來了！
所以，
隱性是代表可怕的潛伏的意識；
顯性是代表
可怕的一種心靈的動盪的舉動。
所以，這個動盪的舉動，
起這個貪瞋癡的心，
他又會薰習變成種子；
這個種子又埋伏起來，
又變成將來的現行，
所以，
種子起現行，現行又薰種子。
因此我們只要培養到不好的習氣、
接觸到不好的朋友、
接觸到不好的惡知識，
那麼，就很難修行！
因為種子不好、現行也不好。
所以，聰明的人，
會選擇大善知識依止；
會選擇好的道場；
會選擇好的、善良的人，
跟他一起做朋友，
這是很聰明的人，
物以類聚嘛，
因為這個薰習是很可怕的東西！
這個薰習，我們今天來講，
對不對？
今天大家在聽經聞法，
薰習有多可怕？
我今天在這裡放一塊鑽石，
深入佛法的人，
了解因果的人，
在講堂這裡聽經，
這一塊鑽石放三個月、三年，
它一定不會掉，
沒有人敢碰這個常住的東西，
一個都不敢！
這個是常住的東西，誰敢呢？
可是，他如果是很惡劣的人，
惡劣的人，他就會搶啊！
所以，我們就了解，
那個種子跟現行有多重要！
是不是？
３４頁，
第３﹒能發菩提心，
前面就是：身要六根具全；
心的障礙要少；
第３﹒要能發菩提心；
第４﹒要具聞思修──解了全盤佛理，
全部的佛理。
所以，佛經是一，
是不二法門，
禪、淨、律、密，
到最後都是平等。
譬如說：《華嚴》講一真，
一真就是絕對；
《法華》講無相，
實相就是無相無不相，
也是絕對的；
禪宗講：即心是佛，即心即佛，
那就是絕對嘛！
對不對？
《維摩詰經》講不二法門，
即心清淨，清淨心就是淨土，
它還是不二嘛！
我們講密宗的大手印，
大手印就是無印，
無印叫做大手印，
大圓滿法，
就是無一法叫做大圓滿法，
所以，密教到最後，它還是一樣。
顯、密、性、相，其實都是一樣的，
是不二的。
深入禪理、禪事，解無上法。
▲偈云：
出離欲界
棄絕雜染
專注不散
不動明覺
真修實證
三昧總持
我們要出離欲界，
這個「欲」就是對五欲六塵的貪染，
換另外一個角度說：
我們在這個世間，
無論你執著的任何東西，
都沒有一樣東西帶得走！
我們一定要很清楚，
世間為我所用，非我所有的道理，
我們來到這個世間，
其實，只是來作客的，
我們的生命，很快就會消失。
我們身體長得很快，
很快的老化；
但是，心靈卻不會充滿著智慧，
我們老得太快，
心靈的智慧卻成長得太慢！
所以，我們不懂得佛法的真理，
難以出離這個欲界。
為什麼要棄絕雜染呢？
我們今天為什麼會活得很痛苦呢？
就是因為雜染。
這個「雜染」當然是指貪瞋癡、
財色名食睡、色聲香味觸。
如果我們的心能專注不散，
了悟萬法本來不可得，
自性如如不動，
專注在歇即是菩提的功夫，
心如如不動，
心明覺不亂，
真修實證，三昧總持。
什麼叫做「不動」呢？
謂不動貪念、
不動瞋念，
不動妄想！
這個「妄」就是癡，
「癡」就是無明，
它很難掌控！
很多人事情發生以後，
起了貪念、動了瞋念，
最後才懺悔，
正因為他對妄念的觀照力太薄弱。
因為觀照力太薄弱，
所以，沒有辦法強制的力量，
除貪、除瞋。
那麼，我們為什麼動這個貪念？
因為我們愚癡。
我們為什麼動這個瞋念？
因為我們愚癡。
所以，癡念妄動就像樹木的根，
你只要有智慧；
所以，
砍這個樹從根下手──就是無明，
所以，這個妄想就是無明的意思。
你從根下手──無明下手，
破無明，就見清淨法身。
為什麼叫做無明呢？
執著、動念叫做無明，
所以，禪宗裡面講：
動念即乖，動念即乖，
清淨自性，
本來就沒有種種的知見。
所以，六祖講：無端起知見，
就是清淨心莫名其妙的起了執著的觀念，
眾相本來就是空，
不知道，
莫名其妙的起妄執、
妄分別、妄動，
那就會貪、瞋一直起來，
一直起念頭。
所以，當一個人的習氣養成的時候，
像年輕人火氣很大，
他的習氣養成以後，
他每次都用生氣來解決、
每次都用暴力來解決，
暴力來解決。
所以，因此我們可以了解，
貪、瞋、癡的可怕！
所以，我們不能動到貪念、
不能動到瞋，
這個「瞋」包括恨、
嫉妒、排斥、攻擊，
這個都在瞋裡面。
這個「瞋」有暴劣的行為，
意思就是說：
有強大的攻擊性，
也算是瞋念。
所以，我們講話不要有攻擊性。
何謂「離雜染」？
什麼叫做離雜染？
謂其心從雜染中抽離而不動，
因此遠離惡的境界、
遠離惡知識、不好的朋友，
就是離雜染，
抽離而不動。
當然，最重要的是我們的心，
要把這些妄念抽離。
所以，聖人不是沒有念頭，
只是他所有的念頭都是不執著；
他所有的念頭都是不傷人；
他所有的念頭都是沒有分別。
我們講：聖人無念，
很多人都搞不清楚：
聖人無念，就是什麼都不想嗎？
不是！
聖人所謂無念，
是沒有執著的念、
沒有貪念、沒有瞋念，
不是沒有慈悲的念頭啊，
不是沒有喜捨的念頭啊！
所以，佛陀所講的無念，
是指沒有執著的念，
不是說：完全沒有念頭，
只要是人，都會有念頭，
聖人當然也會有念頭；
佛陀當然也會有念頭，
佛陀所有的念就是正念，
正念就是無念，
無執著、無分別、無顛倒的念。
所以，我們要清楚，
我們的內在裡面，
有般若之念，大智慧的念頭，
念念與般若相應，
念念都有智慧，
念念般若，就是念念無念。
所以，我們要了解，
什麼時候講無念？
什麼時候講有念？
在破除執著的時候，講無念，
佛無念，進入無諍三昧。
在作用的時候講有念，
有大慈的念、大悲的念、大喜的念，
對不對？
大捨的念，
當然有念了。
有大菩提心的念、
有救度眾生的念、
有了生死的念，
怎麼會沒有念呢？
是不是？
有解脫的念頭啊！
是不是？
所以，我們要了解，
聖人，
講無念也對，講有念也對，
是看你在哪一個角度。
第４‧三昧總持具體作法，
欲證三昧，須發長遠心，
修習真不動行。
什麼叫做真不動行？
謂常自以種種方便攝心不亂，
什麼叫做方便呢？
你記得！
用盡一切辦法，
站在你的時間、空間、你的立場，
作最正面的觀照，
正面的觀照。
譬如說：
你給這個兒子或者是女兒氣得半死了，
你在修行當中，
感覺兒子、女兒很困擾，
不去教育他，
好像這個爸爸、媽媽不夠愛他；
可是，要愛他，他不能體會，
一天到晚往外跑，
這個時候，你就要方便攝心不亂了，
這個時候，該怎麼觀照呢？
我做父母親已經盡力了，
孩子自己不會想，我也沒有辦法，
各人有各人的因緣、各人的福報。
所以，有時候，
父母親不一定有辦法、有這個能力，
改變自己的兒女；
但是，父母親能夠找到一個大善知識、
好的環境，
這個就是父母親的責任了，
再來就看孩子自己本身了。
那麼，你的心就會不亂了，
就不亂了。
譬如說：你在家看電視，
說：兒子啊！來來！
十點到十一點有佛教節目，
來來！聽一下師父怎麼開示啊？
這個兒子有這個因緣，
慢慢的引進來了；
兒子不看，因緣就不具足嘛！
是不是？
我們這裡，很多的師姊很用功，
她的老公載著老婆來這裡，
但老公打死不進來，
文殊講堂不曉得哪裡得罪他？
會載老婆來修行，
共修、念佛、聽經統統到；
她老公一輩子打死都不跨進來，
一步都不進來！
為什麼？
緣不到囉！
所以，你就觀想：
老公載我來已經不錯了！
是不是？
要這樣觀想一下。
是不是？
所以說：這個佛門啊，
沒有緣是一點辦法都沒有！
已經到門口了，
是不是？
沒辦法就是沒辦法！
以前我們講堂的對面，
就是這個汽車修護廠，
這個汽車修護廠，我一直感歎沒有善根，
為什麼？
汽車修護廠在文殊講堂對面，
這樣跨出去幾步正面，
還門當戶對呢，
他不進來就是不進來！
有一天，來了一個，
我好高興，
終於，等待了好幾年，
這個汽車修護廠裡面的師傅；
他們叫做師傅啦！
到文殊講堂來，
我看到他是非常親切，
面帶著微笑，
然後，他第一句問；
我想說，他可能要拜佛，
他第一句話說：
師父！請問廁所在哪裡？
你看看，嚴重吧！
嚴不嚴重啊？
我一聽：喔！
沒辦法，沒轍！
廁所？
在那邊。
沒有根，一點辦法都沒有！
我們要方便攝心不亂，
行住坐臥
不動貪、瞋、妄想等念頭，
常樂坐禪；
久修此行，令心水沉靜、澄清，
三昧就是正定，
總持：總一切法，持一切義。
即現前證得，得現量智，
此是不動行之總相。
又，以一正念攝一切念、
伏一切邪念、止一切妄念、
這個就是奢摩他之不動。
所以，剛開始，你注意看喔，
為什麼講伏呢？
因為它不是斷，
到了大般若智慧，就叫做斷，
伏就是我們平常過程的功夫，
叫做伏，
叫做奢摩他之不動，
「奢摩他」翻譯成中文叫做止。
然非修令心「無念」，
以無念不可修，
以眾生不可能無念；
有心必有念。
而且諸佛也不住無念，
為什麼不住無念呢？
他會動念啊，
不會安住在無念啊！
所以，諸佛菩薩也是有念；
但是，那個有念也是解脫，
無念也是解脫；
眾生，有念也執著，
無念，還是執著。
所以，心迷跟悟的問題，
不在有念跟無念。
眾生，
有念就是有所執著跟分別；
無念，就是懵懵懂懂。
悟道了，
有念，就是有大般若智慧的念；
無念，就是無執著、無分別。
所以，迷跟悟，
這個有念跟無念的詮釋是完全不同，
同樣的名詞，
但是，二者之間差異很大。
也不斷念，
因為念頭不能斷，
是不是？
我們從出生到死亡，哪一天沒有念頭呢？
時時刻刻都有念頭，
包括你晚上在作夢的時候，
無意識的念頭也會產生啊！
底下這一句要注意看：
諸佛做什麼功夫？
但念念正念，
念念無染無邪、
無妄無雜、無亂無失，
念念純一真實，
猶如真金，猶如金剛，
意思就是說：佛不是沒有念，
你看，
只是念念都是正念，
只是念念無染無邪，
他心、心靈的精神作用，
所有的作用，都不著、不住、
不雜不染、不亂不失，
念念純一真實，
猶如真金，猶如金剛，
具足無量功德，
如是即是諸佛如來藏心。
是故修三昧者，
應先於諸佛的毘尼，
就是持戒要清淨。
三摩地（定學），
以及般若等（慧學），
這是三無漏學，
具足聞慧、
信受、思惟、通達了知，
得殊勝解，
正信堅定。
所以，師父再三的勸大家：
聽經聞法，
是修學佛道一生一世的功課。
你看，你要通達了知，
得殊勝解，正信堅定，
都要怎麼樣？
要具足聞慧，
有聞慧才能信受；
有信受才能正思惟，
才能通達了知，
這一步一步來啊！
不為一切邪偽愚妄所惑亂，
邪見、虛偽、愚癡、妄想所惑亂。
具如是資糧，
然後正式起「正修行」。
正修三昧的時候，
可以選擇一性習相近的法門，
像我們講堂，全部都是以念佛為主。
或禪、或淨、或密等皆可；
其實，禪、淨、密，
諸位！
這個都是一種手段跟方便，
終究的目的是三昧。
所以，你念佛，
還是要念到念佛三昧，一心不亂。
為什麼我們昨天講：
極樂世界不是物質世界呢？
在《彌陀經》裡面講：
若一日至七日，怎麼樣？
一心不亂，
可以知道，
要進去極樂世界，要一心不亂，
一心不亂就不是物質世界了。
清清楚楚，
清清楚楚！
以「一正念到底」為主，
以其他相近之法門為輔。
此一念者，
或念佛、或持咒、或作禪觀、
密宗觀想、淨土觀等。
以如是正念為手段，
而修於正定，
也就是以一念法門「總一切法，持於一心」，
其實，到最後就是一心。
所以，師父一直再三的強調：
八大宗派都不能離開佛陀的心，
我們不須要有門戶之見；
也不須要有山頭主義；
更不須要批評、攻擊其他的宗派，
因為法法都是真如平等。
廣欽老和尚講那一句話最了不起，
他說：
你根本就不要管別人在演什麼戲，
好好的管住這一顆你自己的心。
這一句話聽得懂啊，ＯＫ了！
三藏十二部經典統統通！
人家要演什麼戲，是人家的事，
跟自己的生死沒關係的，
統統放下！
是不是？
你看了一個修禪的禪師來，
我們合掌令歡喜；
上師、仁波切來，
我們也合掌令歡喜，
讚歎！
是不是？為什麼？
八大宗派都是平等嘛！
是不是？
那我們講堂適合淨土，
弘揚淨土、念佛，
我們好好的修自己的，
不要說別人不跟我們這樣做，
就說別人是魔，
這是不可以的，
這個變成有高跟低的心態了，
不了解佛的心法。
佛在《金剛經》裡面講：
是法平等，無有高下，
是什麼意思呢？
八大宗派都是契入畢竟空嘛，
只是手段、方法不一樣而已嘛！
是不是？
契入究竟三昧畢竟空，
答案都是真如自性平等。
因此只要動一個念頭說：
我修得比你行！
這一句就壞了，
這個念頭就壞了！
只要認定說：
我這一宗決定比你那一宗還好！
動到這個念頭，也壞了清淨心。
為什麼？
是法平等，無有高下，
好好的體悟佛的用心良苦，
不能一味的執著自己的法門
最高超、最殊勝，
讚歎得不得了，
把其他的宗派貶低到一文不值，
不跟你看法相同，
像是罪人、惡人、
罪不可赦之人一樣的，
這個是哪門子的佛法呢？
這連佛的心，門都沒摸著邊兒？
是不是？
談什麼修行呢？
不能說：意見、看法跟我們不一樣，
法門跟我們不一樣，
就把別人貶到一文不值，
這哪是佛法呢？
應當要給予最大的祝福跟尊重，
和隨喜讚歎，
這樣才是一個大修行人嘛！
是不是？
名之為
「理事具足三昧總持法門」之具體作法。
翻過來，３６頁，
第５‧修三昧莫退心，
行者修三昧的時候，
若碰到世法或出世法有所不順，
這一段特別給出家、在家打一個強心劑，
無論如何，不能退道心，
退道心很可惜！
行者修三昧正定的時候，
如果碰到世間法種種的逆境，
男朋友不要你了、
老公不愛你了、老婆跑掉了、
沒錢了，
當然這個很苦惱了；
種種的不順，
或者是出世法有所不順；
為什麼不順呢？
因為他沒悟，
沒悟啊！
我看了這個徒弟，
要跑，
跑到外面去參，
參了以後，又跑回來佛興寺，
跑回來佛興寺；
跑回來佛興寺又跑出去，
又跑回來！
是不是？
他的上人是慧律法師，
我講的法，他從來不聽，
他去外面
一直想要找出一個什麼樣的善知識，
不知道清淨心、自己自性就是善知識。
是不是？
跑，跑到外面好幾次，
上次去開會，咦？又回來了！
我說：法Ｘ師！
喔！我們又見面了，
你又回來了！
師父啊！我業障很重，都到處跑，
我現在回來安住了！
最近又跑掉了！
你看看，
一個這麼簡單的「安住」，
沒辦法就是沒辦法，
沒辦法就是沒辦法！
他一直拼命的想要修行，
一直往外衝，
一直想要衝出一個什麼東西出來，
一直想要把它修出一種東西出來，
他不曉得這樣叫做錯誤的方向，
歇即是菩提，
往外衝，怎麼找得到修行的根本？
要往內嘛，
佛教講的內觀，內觀嘛！
是不是？
自己清淨自性就是大善知識嘛，
清淨自性沒有開採出來，你往哪裡衝呢？
所以，這個也是論各人的因緣和業力呢！
這個還不能怪他啦！
是不是？
底下說：
有所不順，或者是挫折、
或者是打擾，
乃至橫逆、惱亂，
或於法上值遇困難、障礙的時候，
切莫起退卻之意。
千萬不要這樣子。
在這個時候，
有些人就會以「無所得」之理
來寬慰自己，
反正無所得嘛，
我衝來衝去也是衝無所得。
是不是？
衝來衝去也是衝無所得；
可是，不衝就不知道無所得。
有的人講：
師父！您在修什麼？
我說：修「無」啊！
他說：「無」須要修嗎？
我說：不修，你就不知道「無」！
他說：師父！這個不是冤枉嗎？
我說：不經過冤枉，就沒有正確，
就沒有實際。
生命當中，一定要‥‥‥
我們的生命當中，
一定要過一段錯誤的日子，
一定要經過很大的挫折，
然後，慢慢的領出一條光明的道路，
慢慢回復到冷靜和理性。
我覺得我的一生，就像黃河一樣，
黃河，
長江、黃河，
發源在巴顏喀喇山。
剛開始的時候，
像我年輕的時候，
哇！那個精進勇猛啊，
脾氣也很大！
是不是？
人家打電話來，
一助念，要請助念，
半夜一定到！
這樣勇猛精進，
參加佛七，十三次精進佛七，
個性還是很強！
就像這個黃河下來，
由這個高山下來；
因為那時候，脾氣難以降伏，
那個黃河澎湃的水，
波濤洶湧；
年輕的個性就是急啊、
暴啊、強硬，
像黃河的水一樣的。
那現在師父的心境呢？
就已經快入大海，
黃河入大海的時候，
這個水是平靜的，
平靜的，
他心境到那種功夫，
心自然平靜的。
長江發源於高山的時候，
也是澎湃啊、
水流湍急啊；
到要出大海的時候，
水流也是平穩的。
所以，一個人生命當中，
能進入到融入整個團體，
進入無諍的世界的時候，
已經達到無所求、
無所得、無所諍的時候，
能寬恕一切眾生，
就表示這個人要進入大海。
大海是表示什麼？
表示我們的彼岸，
大般若智慧就要現前了！
你看這個人還在斤斤計較，
稍微一點小事，
一定要攻擊、傷害、挑撥離間、是非，
這個人連門都沒摸到，
不可能進入佛的大般若海的領域，
不可能的！
我現在的心境就是這樣子，
快進入大海了，
也已經進入大海了。
說：師父！
那您到什麼功夫呢？
我告訴你：
我今天在這裡講經，
明天說一句‥‥‥
當然是開玩笑的話啦！
所有法師統統離開我，
我自己慚愧，無德無能，
所以，出家眾跑到一個都沒有，
我不怪你們，
我好好的反省：
我無德無能，
所以，留不住徒弟，
你們走吧！
我絕對不會動念。
所有的，明天所有的居士；
當然明天沒課啦！
下個禮拜，一個都沒來，
那就接受這事實：
我無德無能，
講經說法，一個居士都不捧場，
是師父福報不夠，
業障太深，
講得不好，
不能怪在家居士，
那麼，就是收攤的日子，
我們的緣就沒有了！
好！跑到沒有一個，
法師也跑掉了、在家居士也跑掉了，
心怎麼樣？
還是要如如不動，
還是要如如不動，
老來就是孤獨了，
天上天下，唯我獨尊，
剩下一個，
剩下一個！
我就會去請那個保全的來，
看著１０１室，
然後，就不用上課，
一切就隨緣，
沒人嘛！怎麼上課呢？
心要這樣子，
也不須要難過，
緣起緣滅，
對境寂然，常不離佛，
動靜一如，是名大悟，
了悟萬般皆是幻，
不順是幻、挫折是幻、
打擾還是幻，
一切橫逆，皆是如夢幻泡影，
順境、逆境統統是幻，
沒有一樣不是幻。
那麼，我們有緣，
有緣就大家聚集一堂，
好好的聽經聞法。
所以，三藏十二部經典，
用最簡單的一句話就是：
搞東搞西，搞天搞地，
搞生搞死，
一樣也得不到！
這就是三藏十二部經典的精要。
用國語講叫做：
搞東搞西，搞天搞地，
搞生搞死，
沒得搞，
搞不出所以然！
為什麼？
諸法畢竟空。
但是，
沒有經過了種種的挫折和逆境，
你體會不出什麼叫做無所得，
絕對體會不出來！
諸位！
我在大學一年級學佛的時候，
就聽到這一句「無所得」，
整整體悟了三十年：
喔！原來如此！
三十年！
以「無所得」之理來寬慰自己，
進而用來逃避當前的困境；
如是逃避已，便覺得如釋重負一般，
然而卻中止修行，廢本所修。
須知，這便是所謂的「退心」、
放棄、向困難投降，
也就是懈怠、放逸之徵。
因此，這可說是「未戰先降」，
並非真的「看得開」，
亦非「一切放下」之真義。
這實是前進受挫折時，
心裡暗中為自己開脫的自慰之詞，
也就是合理化的藉口──
心行微妙，
難以觀照。
所以，一般都是自誑惑，
能自誑惑，就是會自己欺騙自己。
慎之慎之，
意思是說：
（不要被自己的妄心騙了！）
第四、本經修斷之次第，
本經修斷之次第分二大階段：
（一）說咒之前
（指佛重說神咒）──
破「分別我執」、「分別法執」，
所謂「分別」就是後天性的，
後天教育學習，讓你執著的。
我們後天的教育，
就是分別我執跟分別法執。
為什麼叫分別我執呢？
我們從小都是講「我」，
攝取宇宙間少許的四大的元素──
地、水、火、風，
錯認為這個色身就是「我」，
就是分別我執。
分別法執：
對種種諸法安上一個名詞，
加以執著，
就是分別法執，
那是山、那是水果、那是樹木，
不知道那是緣起性空的。
也就是「破妄」，破思議法，
破六識所攝虛妄，
而得明心，
為什麼要破六識所攝的虛妄呢？
因為能緣之意識、所緣之境，
皆不可得，
達妄本空，知真本有嘛！
所以，要放下那個虛妄的東西，
才是真正的修行；
而不是說：
想盡一切辦法，去追求某一種目標，
叫做修行。
動念追求，就錯；
不動念追求，更糟糕！
佛法困難在這個地方。
動念追求，是思議法；
不動念追求，
為什麼？
連精進都談不上了，
那就懶惰了！
佛法困難在這個地方，
哎呀！動念也不對，
不動念也不對；
追求也不對，
不追求還是不對，
那到底我們要怎麼辦呢？
是不是？
它就是要慢慢的來，
慢慢的來。
所以，大學教授碰到佛法，
也是二個字：沒轍！
看不懂、搞不來！
破思議法，破六識所攝虛妄，
而得明心，
了妄達真，
為什麼叫了妄呢？達真呢？
了悟這個妄心本自虛妄，
妄、妄心就是在清淨心中晃動，
我們誤以為真。
譬如說：我們起一念瞋心，
其實，這一念瞋心沒有必要的，
父母未生前本來的面目，
父母還沒有生我們，
這個瞋恨心本身並不存在；
我們死了以後，
這個妄心、瞋恨心還是不存在，
你現在起瞋恨心，
其實是心靈智慧的負擔。
對不對？
你現在起貪心、執著心，
這個都是清淨心的負擔。
我們每天就是給自己心靈壓力，
壓得喘不過氣來，
因為我們著境以為實，
我們執著這個境界，以為是實在的。
所以，不知道說：
這些妄動本來就是虛妄的東西。
了妄達真，
就是通達一切妄心和妄識、妄境，
放下‥‥‥
徹底放下，
就像水慢慢的澄清‥‥‥
一步一步來。
屬見道位，得「比量智」。
（二）說咒以後──
持咒修定，就破「俱生我執」，
俱生我執就是先天的，
先天的。
有的人，後天的執著很少，
是不是？
但是，你不要激怒他，
激怒他以後，
他那種先天性的執著就顯現！
所以，我們無量劫來，
與生俱來就執著，
就有這個執著的本能，
只要沒有碰到佛法，
注定我們的人生，要過一輩子的痛苦，
我們每天都在製造執著；
我們每天都在製造仇恨；
我們每天都在製造心靈的垃圾，
不懂得心靈的環保，
我們只知道把家庭的環境打掃乾淨；
也不知道怎麼樣把心靈打掃乾淨？
如何來處理內心裡面環保的問題？
我們常常講：要環保，要環保啊；
可是，心靈的環保，
貪、瞋、癡，
卻不知道從何下手？
不會、不懂，
也沒有福報、因緣，碰不到正法。
所以，持咒修定，
破「俱生我執」、「俱生法執」、
破七八二識所攝之妄，
這個「七八」，
就是第七意識、第八意識，
「七八二識所攝之妄」，
在旁邊寫著：非凡夫二乘人所能了解。
這個不是凡夫和二乘人──
二乘人就是聲聞跟緣覺，
有辦法了悟
第七意識跟第八意識的微細的執著關係，
這個是沒辦法的！
凡夫對粗糙的境界，都沒有辦法去觀照，
何況那種微細的七、八意識。
所以，我告訴你：
要破這個第七意識、第八意識，
你只要聽我的話，
用薰習的方式，
什麼道理統統不要講，
每天定功課念佛‥‥‥
把後天的分別，
這些因緣、恩怨，記得放下！
再來，
放佛號：阿彌陀佛‥‥‥
因為種子會起現行，現行又薰種子，
種子又起現行，現行又薰種子，
阿彌陀佛‥‥‥
就一直薰習‥‥‥
這七、八意識
就在念佛當中就一直轉‥‥‥
一直轉。
我用一個比喻，
就是說：往生極樂世界的保證。
譬如說：這是一個怎麼樣？
這是一個抽獎的箱，
抽獎的箱，抽獎的，
貪、瞋、癡，
眾生一抽起來，就貪、瞋心、愚癡，
貪、瞋、癡的念頭。
就像我們去郊遊，
郊遊後要抽獎啊；
百貨公司有什麼抽獎啊，
要抽獎，抽獎。
一般眾生抽起來的，就是煩惱的獎，
因為他的心不乾淨，
抽起來的獎，當然就是貪瞋癡的獎啊！
對不對？
平常下這個種子，
抽起來的獎，當然就貪瞋癡啊，
每次都用憤怒解決，
你不生氣才怪呢！
是不是？
念佛、定功課，
用功可好了，
這個方法是最直接了當的，
每天念，
定功課，
早上一個鐘頭，晚上一個鐘頭，
或者是更長，
阿彌陀佛‥‥‥
這個第七意識、第八意識；
一剛開始，是用第六意識修行嘛！
對不對？
可是，
畢竟這是以一念代替萬念，
好！那種子就一直下去了，
阿彌陀佛‥‥‥
好！
這一個抽獎的箱，
裡面全部都是阿彌陀佛‥‥‥
阿彌陀佛的種子，
種下去。
把那個貪抽掉，
種子都放進去放進去了！
如果一個箱子裡面，
全部都放阿彌陀佛‥‥‥
諸位！
你抽起來那一張一定什麼？
一定是阿彌陀佛，
臨命終，保證你往生極樂世界！
你想要臨命終，抽中阿彌陀佛極樂世界嗎？
很簡單！
現在就下種子，
把你那個百寶箱、那個抽獎的箱，
統統轉化成阿彌陀佛‥‥‥
動也阿彌陀佛；
靜也是阿彌陀佛；
人家來侮辱你，也阿彌陀佛，
不跟人家計較，
你的心、八識田中都是南無阿彌陀佛，
一心一意求生極樂世界，
你臨命終不往生才怪呢！
為什麼？
隨便抽一張都是阿彌陀佛，
對不對？
每一個念頭出來，都是阿彌陀佛，
你抽中的獎，當然是南無阿彌陀佛啊，
你怎麼會抽到貪瞋癡呢？
這個比喻聽得懂嗎？
所以，我們那個箱子，
要裝南無阿彌陀佛，
不要裝那個煩惱、那個垃圾，
人家來講是非給你聽，
喔！你不要講給我聽，
你不要講！
我這個百寶箱裡面，裝的都是清淨的種子，
你不要講給我聽，你不要講，阿彌陀佛！
阿彌陀佛‥‥‥趕快！
趕快這樣。
要講佛法，可以，可以！
要講佛法。
是不是？
隨喜讚歎，可以！
所以，我們這個箱子要裝什麼呢？
要裝清淨的種子，
隨便抽，
無貪，
我因為無所求，抽起來當然無貪啊！
再來一抽，
無瞋，
為什麼？
平常我都慈悲對待別人，
臨命終怎麼可能會抽到瞋恨心的呢？
平常聽經聞法，
抽起來：般若，
無癡，
無癡就是般若啊！
為什麼？
天天念佛、持咒、聽經聞法，
不開智慧才怪呢！
是不是？
抽起來當然就般若啊！
是不是？
用抽獎的方式，來解釋八識田中，
八識田中就像一個百寶箱，
這個箱子裡面，你要下什麼種子，
臨命終就會抽中什麼獎！
公平吧？
當然很公平了！
是不是？
下這個因，當然就會有那個果嘛！
是不是？
下這個善念，
當然就會有善的果報現前嘛！
所以，記得！
千萬不要傷害眾生，
你沒有權利傷害眾生，
人類生而平等，
大家都是未來的佛。
好了。
破這個七八二識所攝之妄，
記得！
精進持續念佛。
得分分見本性，
屬修道位，得「現量智」。
第五、勸發菩提心，
這一段可重要了，
《華嚴經》講：
不發菩提心，修諸善法，是名魔業。
你不發菩提心，修種種的善法，
會生天、享樂，
享樂以後再掉下來，
因為你不發菩提心嘛，
不發菩提心，就是不發成佛的心、
不發究竟覺悟的心，
只想享受，
做一些善事，得到一些好的果報，
當然是世間的善人也不錯啦！
是不是？
所以，行善不代表修行，
修行必須要行善。
知道吧？
會懂得師父這一句話嗎？
聽得懂嗎？
修善不代表修行，
行善不代表修行；
修行一定要行善，
這是一定要具備的。
１‧為何應發菩提心？
為何應發菩提心呢？
依三決定義，
佛弟子應發菩提心：
（１）佛法是善，
是至善，
你看，這個英文怎麼念？
（Buddhism is good,is the highest good.）
Buddhism就是佛法，
Buddhism is good,
is the highest good.
最高級的加est
所以，佛法是善，
是為至善，
（Buddhism is good,is the highest good.）──
這是決定的好，
非常的好！
（２）諸佛有一切智──這是決定的。
這是決定的，
諸佛有一切智，
這是決定的。
（３）佛法真能度眾生──這是決定的。
所以，記起來！
佛法是善，是至善，
是決定的。
諸佛是一切智，有一切智，
這是決定的。
佛法真能度一切眾生，
這是決定的。
３８頁，以眾生愚妄，
自墮十二類生、生死流轉，
而唯佛有一切智，能度眾生，
是故，一切佛子，
當信心決定、願心決定、
決定菩提，
而發無上菩提之心，
承佛威神，自度度他；
度脫無量眾生已，
具足無量功德，
得成佛道。
所以，師父也盡一點心力，
我不敢說：我在教大家；
我也不敢講：我在講經說法，
我不敢這樣講。
我盡一點心力，
把佛陀的正法傳開來，
我也向大家學習，
我們互相切磋，
教學相長。
第２‧何為發菩提心之相呢？
何為「發菩提心之相」？
也就是，菩提心發起之後，
是什麼情況呢？
這也可用來驗證一個人
是否已經真正發起菩提心。
學佛人中，人人皆謂：「我已發菩提心。」
或自己以為已經發，
但不知菩提心發起之後，
是什麼樣的一個狀況？
並不是已經受三歸五戒、乃至菩薩戒、
讀讀經、念念佛、打打坐，
就說已經發菩提心；
也不是說發心出家、
剃個頭、受大戒、披上袈裟，
早晚兩堂功課、
誦誦經、禮禮佛、
習禪、學教等等，
就是已發菩提心
（當然，這些事都應作，
就看你以何心態去作而已。）
已發菩提心之相是什麼？
這一段太重要了，
諸位！我念一句，你念一句，
合掌，
不論在家出家，念，
一心一意，
為了法，
為了菩提，
能捨一切，
捨身命財，
捨世間一切
名利權位、
捨眷屬恩愛，
勇猛精進，
等心修學
一切如來正法；
然一切所修
皆不為己：
不為自己
求得少法，
但為法故，
為眾生故，
不計一切，
無有厭悔，
盡未來際。
阿難讚佛偈中所謂：
「將此深心奉塵剎，
是則名為報佛恩。」
屈原《楚辭》中所謂：
「惟予心之所善兮，
雖九死其未悔。」
好！解釋一下，
用念的等同發願，
力量強！
說：不論在家的居士，
或者是出家的比丘、比丘尼，
一心一意，
為了法、
為了菩提；
菩提就是覺悟。
能捨一切，
沒有一種東西捨不了的。
像師父就是這樣子了，
我身命都豁出去了，
哪有說貪染這些供養呢？
是不是？
我連身命都豁出去了，
哪會貪染這些什麼名啊、利啊？
能捨一切。
捨身命財，
為什麼？
萬法俱捨，
放得下的意思，
不是叫你去死啊！
就是連命都看得很開，
如果我這個命犧牲了，能救無量無邊的眾生，
值得！
我常常用一句話，來鼓勵一些修行人，
我在南普陀佛學院跟比丘說：
人嘛，
一輩子總要做一些有意義的事，
讓後人留戀留戀。
印度的國王，你認識幾個？
除了阿育王以外，你認識幾個？
不認識！
為什麼釋迦牟尼佛全世界都認識？
為什麼？
他就是犧牲身命，
為法、為眾生，不顧身命，
自己證道以後，講經說法，
外道想盡辦法要讓他死，
毀謗他、攻擊他、
裝作大肚子傷害他，
外道的，
他也是如如不動啊！
正因為世尊懂得犧牲，
做一些有意義的，給後人值得留戀的。
印度的國王，我們一個都不認識，
除了阿育王、佛陀的爸爸淨飯王，
一個都不認識！
可是，世尊叫做萬世巨星啊，
那一些什麼披頭四合唱團；
那一些什麼歌王啊、歌后啊，
你能撐幾年呢？
那一些影星、影帝、影后，
能撐幾年呢？
是不是啊？
歲月不饒人啊！
是不是？
歲月不饒人啊！
所以，他們所謂的巨星，
superstar
那是短暫，
在無量的時間跟空間，只是一閃而已啊！
佛陀的光輝，到現在二千五百年前啊，
我們仍然蒙受
佛陀的光輝、大般若智慧的恩澤。
是不是？
所以，佛陀值得我們學習。
因此捨身命財，
捨世間一切名利權位、眷屬恩愛，
所以，有的發心出家，
出不了家，
走不出來，
走不出來，
恩愛很難斷，
下不了決定心。
在座諸位！
全世界不是欲望最難斷，
不是男女的欲望最難斷；
這個感情最難放下了，
父子、母子、父女，這個感情比較難的！
是不是？
所以，像我母親這樣子，
爸爸走了，
她也沒有任何的其他的伴侶，
是不是？
欲望可以放下；
可是，這五個孩子，
他就是眷屬，
自己的兒子，我一定要把他養大！
對不對？
所以，難割難捨！
所以，我為什麼講《楞嚴經》，
到現在，我一直迴向自己的母親？
母親太偉大了，
她如果小時候把我們放掉了，
對不對？
我去當流氓，
那你們哪有一個師父在這裡講經呢？
是不是？
所以，我一直感念我的母親，
沒有把我們放棄，
再怎麼苦都撐下去！
我發現我母親真的偉大，
太了不起，
為了兒女，
她受盡一切委屈都沒有關係！
所以，他們的夫妻叫做有名無實，
媽媽三十多歲的時候，爸爸就不在了。
不過，這樣也好，
所以，她往生得很好，
沒有干擾。
是不是？
所以，我媽媽往生得很好，
頭頂十二個鐘頭都是熱的，
我認為，
很守婦道有很大的關係，
因為她沒有再交男朋友，
很不錯了，媽媽！
勇猛精進，
等心修學一切如來正法；
然一切所修皆不為己；
不為自己求得少法，
但為法故，為眾生故，
不計一切，無有厭悔，
絕不後悔！
不厭惡，也不後悔，
盡未來際，
哎呀！
「盡未來際」這四個字是最重要的，
菩提心就是無有窮盡的。
為什麼佛法是無盡的？
因為佛法講無相的。
為什麼世間人的福報是有限量的？
因為他著相嘛！
所以，只要有相，
它就有一定的範圍；
你要無相，
就是無盡、無量無邊的虛空，
就是無相的。
所以，只有學佛，
才能夠開發出無量無邊、
不可思議的無盡藏的本性的功德，
因為它講「無」嘛；
世間人講「有」啊！
阿難讚佛偈中所謂：
將此深心奉塵剎，
這個塵剎，
就是我們這個三千大千世界。
是則名為報佛恩，
把這個深心犧牲在這個塵剎，
就是我們娑婆世界、三千大千世界該去度的，
他就去，
放得下，
肯犧牲，
能夠把這個深心奉塵剎，
這才是真正的報佛的恩。
屈原，
我們吃粽子，就是屈原投汨羅江。
是不是？
《楚辭》中所謂：
「惟予心之所善兮，
雖九死其未悔。」
惟予：只是，
「予」就是我，
這只是我的心‥‥‥
「善」就是向，
這個「善」不是善良的善，
是向，就是一定的方向。
這是我心決定的方向，
就是死了九次，也決定不後悔！
我們修學佛道也是一樣，
聽經聞法，不管發生什麼變故，
雖九死其未悔，
也絕對不後悔！
就是下定決心修學佛道以後，
所有的遭遇、逆境，
統統放下！
雖然死九次，
也不會後悔，
簡單講就是：
一次又一次‥‥‥
決定，下定這個決定的心。
好！我們休息十五分。
*******中間休息*******
３９頁，第三行，
又所謂「發菩提心」之「發」者，
謂於先所種之「菩提種」，
以土壤、陽光、空氣、
水分、肥料、
除蟲、除草等因緣，
令種子發芽、生根、
乃至抽枝、生葉、開花等等，
是為「發」之意。
若聽經聞法，而起真信解，
乃至勝解，
因而受三皈五戒等，
乃至出家，
是為「下菩提種」；
種下了菩提的種子。
在座諸位！
你們坐在底下，就是下菩提種。
然此種子仍未萌芽，
須待土壤、陽光等增上緣，
其芽才能萌發、出生。
是故只有種子，尚未發芽、生根，
還不能算是一棵有生機的植物。
因此，其菩提心仍未具足發起。
又，所謂「土壤、陽光」等者，
即是親近三寶、
善知識、善友、
要跟人家結善緣、
以敬信心，
如法修習五善根。
親近三寶，就是佛、法、僧，
這個善知識可是方向，
沒有善知識，我們沒有方向感。
善友：同參道友；
善緣：要好的外緣。
所以，一定要結善緣，
縱然沒有緣，也不可以結惡緣，
因為這個緣，
會關係、影響到你將來的佛道。
一尊佛成佛，
他就是結了無量無邊的善緣，
才有辦法成佛！
一點點少的善緣，也還是要結，
少許的善因緣，還是不能浪費，
多多結結善緣，
務必要結善緣，
不可以結惡緣。
以敬信心，如法修習五善根，
五善根就是
（信根、進根、念根、定根、慧根），
這個我們在三十七道品都講過。
遠離惡見、惡行、
惡知識、惡友、惡緣，
就是「除蟲除草」。
除這個害蟲、除這個雜草。
所以，你想要修行嗎？
一定要遠離惡見、惡行、
惡知識、惡友、惡緣，
一切惡統統要斷，
不好的場所一定不去！
如是因緣成熟，
菩提心芽乃得發起，
乃至菩提根、菩提枝、菩提葉、
菩提花、菩提果，
亦次第隨之而生。
所以，修行，
它一定要一點一滴，次第一直來，
急不來，也急不得。
此「菩提芽」，即外凡位，
這外凡是對內凡講的。
什麼叫做外凡呢？
就是完全跟見性差距很大的。
凡夫有二種，
一個是外凡位，一個是內凡位。
諸位！這裡所謂的「凡」，
跟我們世間講那個凡夫是完全不一樣的！
世間的凡夫是普普通通，平平凡凡；
在這裡的「凡」，
是指距離聖道很遙遠，還很遙遠，
叫做凡，
跟一般講的凡夫那個「凡」，
是完全不同的觀念的。
就是在進入聖道的這個角度來說，
他仍然是離聖道很遙遠，
叫做外凡位。
如果進入了十信位，叫做內凡，
雖然是凡夫，
已經接近了，有點功夫了，
叫做內凡位，
十信位就是內凡位。
所以，這個凡夫，
你不要小看他說：
同我們那個一般解釋的凡夫、
普通人的那個凡夫；
這個是完全不同！
外凡位就是要修五停心觀，
哪個五停心觀呢？
我簡單解釋一下，
五停心觀就是讓心能夠歇下來，
停止那種妄念、妄執、妄分別，
哪五種觀照呢？
這五停心觀的意思就是說：
五種觀照，能令妄心停下來、歇下來，
叫做五停心，
讓妄想停下來的觀照，
有五種：
一、多貪眾生不淨觀；
二、多瞋眾生慈悲觀；
三、多癡眾生因緣觀；
四、多執眾生無我觀，
又名界分別觀；
五、多散眾生數息觀。
好！
我們一句一句來簡單解釋一下，
「多」就是三多路那個多，
多貪眾生不淨觀，
這個貪心重的，
要作一下不淨觀，
譬如說：你貪吃啦、貪睡啦，
貪美啦，種種貪，
貪於財、色、名、食、睡，
想一想這個身體，
身體要作什麼？
不淨觀。
世尊在教導我們不淨觀，
有種種的不淨觀，
譬如說：血塗觀，
血塗觀的意思就是說：
我們碰到車禍了，一撞，
譬如說：我們一個正常的人，
看起來漂漂亮亮的，
結果車子一輾過去，
這腦袋，砰！開花了！
噴出來腦漿，
哎呀！
一個美美的女孩子，
這樣子發生車禍了，
被車子輾過，
全身都是血了，
這個血如果不清掉，
就會發臭，有味道。
所以，你對這個女色不要太貪心，
太貪心。
再觀照一下，
我們這個色身會長蟲，
世尊叫我們要蟲觀，蟲蟲觀，
也就是說：
我們這個腐爛的色身，
擱著、放著，
如果不火化，它會生蟲，
生蟲。
再來，觀大小便，
我們所有吃進去的東西，
經過消化以後，
小便、大便，
那個味道可不好聞！
不淨觀。
世尊說：認識一下自己的身體，
也不會從早到晚一直盲目的追求。
學佛是學什麼呢？
認識自己、
認識這個色身，
好好的冷靜，
你每天所執著的這個「我」；
跟它一起睡覺的這個「我」，
跟它一起睡覺、吃飯的這個「我」，
到底是長得什麼樣？
不能只有看那一層皮，
要把皮再看進去：
喔！一堆骨頭！
身命，我們這個色身，
就是這個骨頭作為架構，
所構成的一個色身。
就像一棟建築物，
你看，哇！好漂亮！
在它還沒有完成的時候，
你看到那個骨架，鋼骨、鋼架，
一支一支的鋼架。
如果你觀想一下，
把所有的肉、筋脈全部除掉，
我們就是剩下這一具骨架，
所有的貪心，沒有任何的意義。
所以，我們一定要使自己的心冷靜再冷靜，
我們到底在忙什麼？
我們到底在追求什麼？
生命的目的、意義是什麼？
要很冷靜的認識自己。
因為所有眾生都不認識你自己嘛！
是不是？
我們因為不認識自己，
所以，活得很辛苦！
我們妄執這個色身是「我」，
不知道這個色身會毀壞的，
「我」在哪裡呢？
如果你是有「我」，
那你可以控制它，讓它不要老啊；
可是，不行啊，就一直老啊！
如果你有「我」，
你可以控制它，讓它不要生病啊；
可是，你就是一直生病啊！
如果有「我」，
你可以控制，讓它不要死啊；
可是，時間到，不得不死啊，
那「我」到底在哪裡呢？
這個是要冷靜思惟的一個重點。
不認識這個色身的假我，
我們會拼了老命，為這個假的色身忙，
忙死了，
還造了很大的惡業，繼續去輪迴，
不知道啊！
第二叫做多瞋眾生慈悲觀，
瞋恨心很重的，要用慈悲觀，
要觀照什麼？
你的四周圍的這些你認為可恨的人，
有可能是前世你的父親、母親、
你自己的子女、
父親、兄弟姊妹、
親戚朋友，
都有可能！
所以，我們要作慈悲觀，
瞋恨心重的人，一定要起慈悲心。
眾生不是讓我們恨的，
眾生是要讓我們救的，
他之所以為眾生，就是因為有貪瞋癡嘛；
我們之所以走在菩提道，
是因為我們無貪、無瞋、無癡，
所以，我們 level 水平比他更高一層嘛！
是不是？
所以，眾生來跟你瞋恨心、
起怒罵，
你不須要用瞋恨心去回應他。
就像一隻狗跑來跟你咬一口，
你總不能趴下去，也把狗咬一口啊？
牠的水平不夠，
那是一隻狗啊！
牠的水平不夠，
汪汪！把你咬一口，
那是一隻狗啊，
水平不夠的、
亂狂吠的、
攻擊、傷害的，
就像一條瘋狗一樣的，亂咬人，
你總要避開他。
是不是？
所以，多瞋眾生要慈悲觀：
哎呀！眾生的水平，
他的文化、他的程度就是這樣子嘛，
度也度不來，勸也勸不聽，
就是慈悲原諒他、寬恕他，
多瞋眾生慈悲觀。
第三、多癡眾生因緣觀，
癡就是因為沒有智慧，
為什麼要講因緣觀呢？
萬法都是因緣生因緣滅的嘛，
就是沒有智慧嘛！
譬如說：我們常常看到電視裡面，
常常在講他們的‥‥‥
這些歌星、影星，
常常講他們的心路歷程，
愛得死去活來等等。
如果稍微觀一下，
因緣觀，
你今天所有的執著，
你最愛的伴侶，
因緣一到，
各人走各人的，
談戀愛到最後就是結婚；
結婚最後，就是生兒育女；
生兒育女最後，就是把他撫養長大；
長大以後，
他再繼續結婚，傳下一代，
我們做阿公、阿嬤！
是不是？
可是，臨命終怎麼辦呢？
夫妻本是同林鳥，
大限來時各自飛。
夫妻像森林裡面同林鳥，
同樣一個林中的鳥，
夫妻嘛，
出雙入對，二隻鳥飛在一起；
一隻鳥死了，
大限來時各自飛，
牠走了，這一隻鳥死了，
牠不可能盯在那個地方啊，
牠當然要飛走啊！
是不是？
意思就是說：
先生死了，
丈夫孤獨的走，
妻子也是孤獨的存活，
各人還是走各人的路啊！
丈夫死，妻子不能代替；
妻子死，丈夫不能代替。
所以，我們有了這個因緣觀以後，
都看得很開，
都看得很開，
碰到不喜歡的人：
因緣嘛，沒辦法了！
碰到好、喜歡的人，也不要太執著，
因為他是因緣，他一定會散的。
所以，事先作心理的準備，
我們臨命終也不會那麼痛苦。
所以，平常訓練得很好，
臨命終一剎那，就往生淨土，
修行就是重複訓練。
第四個叫做多執眾生無我觀，
無我觀又稱為界分別觀。
多執，執著的執，
執著很重的人，
要作無我觀，
無我觀就是說：
你所有的執著，其實沒有任何的意義，
你每天執著一個「我」‥‥‥
起心動念那個「我」，其實它不存在。
要了解，徹底觀照：
喔！
我們這個色身，原來是地、水、火、風，
「地」就是骨頭、
肌肉、指甲、頭髮；
「水」就是唾液、血液、尿液；
「火」就是溫度；
「風」就是呼吸。
我們這四個、四大，
好好的來分析我們這個色身：
喔！
原來我們這個色身，就是四大所構成的，
其實，找不到一個「我」，
我們每天都為它忙，
有一天，它卻要死亡，
到底我們為它忙的目的是什麼？
所以，六祖人家功夫好的，
說：元是臭骨頭，何必立功課？
六祖一句話就放下了！
本來就一具臭骨頭，
從上到下都是這樣，
地、水、火、風所構成的。
無我觀又叫做界分別觀，
「界」，什麼叫界呢？
「界」就是界限的界，
界限的界，一個田，再一個介，
界分別觀，
分別就是分別心那個分別，
界分別觀。
這個界分別就是說：
地界、水界、火界、風界，
這四種界，
其實整個宇宙都是這樣構成的，
只是科學家比較詳細的分析而已。
你要上外太空，
你怎麼樣去找其他的星球，
其他的星球，答案還是一樣，
一樣是什麼？
還是地、水、火、風啊，
還是地、水、火、風啊！
我們現在在太陽系裡面，
最有可能有人類可以居住的星球，
就是火星，
但是，因為我們
從地球坐太空船飛到火星要二年，
二年，
才可以飛到火星。
要二年，
所以，這二年的外太空，
這太空人必須處在無重力狀態，
無重力狀態。
我們地球１個重力叫做Ｇ，
Ｇ，１個Ｇ；
當我們坐雲霄飛車的時候，
這重力就會加，
雲霄飛車，咻！就二個重力。
或者速度再快，
像飛行員開這個飛機，
開這個飛機的時候，
達到５個Ｇ、６個Ｇ、７個Ｇ，
所以，飛行員那個眼睛要非常強大、
非常健壯，
飛行員身體要特別的好，
不能開過刀，
因為會爆開來，
因為這個Ｇ太重，
就是重心、重力太重，它會爆！
因此美國就試驗，
派三個太空人去外太空，
就是去地球上空，
在生活無重力之下八十四天。
活了八十四天，
在離開地球，沒有重力之下試試看，
要坐火箭飛到火星要二年，
我們身體承受得了嗎？
在２０１０年，
美國要發射八個太空人，
乘坐這個太空船要飛向火星，
２０１０年，
快到了，還有三年。
要先試試看，
在沒有重力之下，人能不能活啊？
結果這個太空船飛出去外太空，
美國三個太空人就在上面，
上面做什麼呢？
測試，
要跑步啊，因為沒有重力啊！
他在螢幕裡面，
五百公斤，舉重五百公斤，
平常我們人拿不起來的，
在外太空，五百公斤拿起來，
因為沒有重力啊，
五百公斤！
是不是？
三個人疊在一起，
三個人疊在一起，
用一個指頭就伏地挺身，
第一個人趴著，
第二個人再疊上去，
再第三個人。
如果說我們地球，一下子手指頭就斷了；
他不用，
他可以用一隻手指頭撐著，
然後，上面疊二個人，
因為三個太空人嘛，
一二三四五六‥‥‥
一直做伏地挺身，
為什麼？
沒有重力啊！
跑步，在上面跑步，一直跑步，
吃東西啊、上廁所啊，在那邊睡覺，
活了八十四天！
在沒有重力之下，
因為像魚這樣飄浮飄浮，
結果下來，
下來，下太空艙，
八十四天回到地球，
沒有辦法站，
站，站不起來。
從太空艙要出來的時候，
二個人要去扶住他的手臂，
扶住他的手臂，
才走得出太空艙。
為什麼？
他們沒有重力了，
在無重力狀態，我們的腳幾乎失去作用，
鈣質沒有辦法生長，
鈣質沒有辦法生長。
我們這個鈣質必須有地心引力，
地心引力，
這個鈣Ｃａ它才有辦法成長；
在外太空沒有地心引力的時候，
這鈣沒有辦法成長，
鈣一直流失‥‥‥
八十四天，
整整休息了幾年，沒有辦法恢復！
所以，美國太空總署
要在２０１０年計畫飛往火星，
是一大挑戰，
一大挑戰！
因此我們因為很好奇，
以為外太空有什麼特殊的，
世尊已經講了：
地、水、火、風、空、見、識，
周遍法界，
就是這個宇宙你怎麼找、用心去外面找，
只是不同的動物、不同的植物，
不同的動物、不同的植物。
譬如說：我們地球，
生長在深海裡面，超過二百公尺，
幾乎都沒有眼睛，
深海的魚沒有眼睛；
就算有眼睛，
也只需要一點點的光，
一點點的光。
所以，全世界，
你所發現的海中的生物，
色身也是地、水、火、風。
這個深海是很可怕的地方，
你不知道嗎？
從我們海平面上，我們人這樣生活，
我告訴你：
一個人下去二百公尺，
它的大氣壓是地球表面二十倍！
二十倍是什麼意思，你知道嗎？
如果把一個人，統統不用潛水設備，
把一個人往下一直壓，
壓到深入二百公尺，
他的眼睛馬上爆出來，
爆出來，
因為二十個大氣壓！
二十個大氣壓那種壓力，
你把一個人（沒有浮潛的裝備）
壓下去的時候，
他的五臟肺腑會爆開來，
像汽球，砰！
頭部會爆炸，
完全沒有辦法抗‥‥‥
二十個大氣壓啊，
水深才二百公尺！
我們這個地球的深海，平均是四千公尺，
就是四公里，
四公里，
就是大峽谷的二倍啊！
這是地球的核心，
當然，有的比這個更深啦，
更深！
所以，你到這個深海的時候，
會發現所有的魚裡面，
大概剩下的就是奇奇怪怪的水母，
同時會發光體，
因為牠自己本身會發光，
太陽光照射不到的地方，
完全照射不到，
魚類沒有辦法生存，
在最深的幾公里、幾千公尺那個深海，
只有水母，
水母也只能發光，
昏天暗地，
因為陽光照射不到，
魚類沒有辦法生存。
不管怎麼樣的環境，
都不能離開地、水、火、風、空。
所以，如果說：
我們發射這個太空船到外太空去，
你所看到的動物一定不一樣，
因為牠的長相不一樣、
它的地心引力不一樣，
地心引力不一樣，
地心引力不一樣。
所以說：長相會完全不一樣，
你看到的植物也不一樣，
植物也不一樣。
所以，為什麼外太空，
太空人到外太空去拿的石頭，
統統不能用手去碰！
為什麼？
你到火星去，
或者是到水星、金星，到木星去，
去採石，
只要有一種地球上沒有的細菌，
細菌喔，
地球的人都統統會死掉，
它那個細菌會傳染，你找不到藥！
所以，所有的太空人在做實驗，
統統要在實驗室裡面，
那個手統統不能‥‥‥
連戴手套都不行，
戴手套都不行，
要在密封裡面。
譬如說：這是一塊石頭，
去外太空採回來的石頭，
月球採回來的石頭，
它那個箱子裡面，用兩隻手伸進去，
這兩隻手完全要保護住，你知道嗎？
保護住，
保護住，
也不能戴手套，
就這樣，
在那邊切割啊、在那邊看，
怕的就是外太空有細菌。
這外太空細菌一來，地球沒有藥，
全部都要死，
全部，
碰都不能碰！
因此我們了解說：
外太空到現在為止，
找不到一個星球有生命的；
就算找到了，也沒有什麼稀奇，
師父現在在強調的就是：
其實也沒什麼稀奇。
最近報紙登的，
已經找到一個星球跟地球一樣，
是零度到四十度，
距離我們這個地方是二十二光年，
二十二光年。
二十二光年，
一秒鐘，光速是三十萬公里，
地球的七周半。
距離我們地球有多遠呢？
三十萬公里乘以六十秒，
乘以六十分，
乘以二十四個小時，
乘以一年三百六十五天，
再乘以二十二年，
就是
300000×60×60×24×365×22
這個距離發現一個星球，類似地球，
零度到四十度。
零度到四十度，
科學家推論，那裡面有生物，
所以，現在我們這個高的強波，
一直往那個地方傳送，
把人類的形狀，用電波嘟‥‥‥
傳播，它的電腦會打出來，
嘟‥‥‥
這個是空格、那個是空格，
然後，
一個人的形狀就跑出來，
一個人的形狀就跑出來。
要跟他們通訊，
可是，到現在都沒有回應，
「您所撥的電話，現在沒有回應。」
就是到現在都沒有回應。
好！
那邊距離我們二十二光年，
那個星球，
類似地球的有水、有生物，
有生物；
但是，它們大概地球的五倍大，
它們轉一圈，
那個太陽，他們那邊的太陽，
轉一圈，十三天轉一圈，
十三天轉一圈，
我們地球十三天，它就轉一圈，
就是我們十三天就是他們的一年；
我們一個月，就是他們的兩歲，
才二十六天就兩歲了！
我們一年三百六十五天，
那邊的人類已經將近三十歲了！
知道嗎？
這樣會算嗎？
十三天一歲‥‥‥
我們轉一圈三百六十五天，
他那邊已經快三十歲了，
三十歲了！
那麼，就發現說那邊有生物，
可能有比人類智慧更高的生物，
但是，到現在沒有任何的消息，
沒有！
其實，科學家是因為往外求，
就算你發現了，
仍然離不開佛陀的思想。
為什麼？
七大本如來藏，妙真如性，
七大就是心所影現出來的，
這個地、水、火、風、空，
你怎麼變化，
所有的地球、星球，都離不開這七種大原則：
地、水、火、風、空、見、識。
對不對？
只是說：
科學家分析得比較詳細而已。
所以，這個叫做界分別觀，
這個叫做界分別觀。
因此只要沒有碰到佛法，
無論科學家怎麼發現，
只能輔助佛法，
不能解決煩惱、生死輪迴的問題，
永遠沒有辦法！
因為他是往外求；
佛法是往內觀。
那麼，第五、
叫做多散眾生數息觀，
數息觀，
數息觀就是計數自己的出息或者入息，
多散就是散亂的散，
散亂的心。
如果你的心散亂，
數息觀，
吸進去數１，
吐出來不要數；
或者數這個吐出來的，
吸進去就不要數。
那麼，
當然我們現在都是以念佛為主啦！
所以，我們簡單再念一遍：
多貪眾生不淨觀；
多瞋眾生慈悲觀；
多癡眾生因緣觀；
多執眾生無我觀，又名界分別觀；
多散眾生數息觀。
好！
我們把五停心觀簡單念一遍。
底下，
「菩提根」，就是內凡位，
就是（十信位）；
「菩提枝、菩提葉」，就是三賢位，
三賢位就是（十住、十行、十回向）；
「菩提花」，為十地。
「菩提果」，就是等覺、妙覺
以及佛果菩提，
以等妙如佛故，為菩提果位。
以上為勸發菩提心竟。
那麼，底下剛好是另外一段，
九點三十五分了，
那麼，也差不多了，
再講下去就變成講一半，
就怪怪的了！
所以，下個禮拜就是一個段落，
剛好，
控制得剛剛好！

( 知識學習｜隨堂筆記 )
      

出處: 楞嚴經－１９ (國語) - 　　　　　慧律法師佛學講座‧影音專集　　 - udn部落格
http://blog.udn.com/amitabha1117/3367696#ixzz1kwBtzuQm

性情中人

谢谢分享了!

釋大寬法師

感恩分享...

乘璦

阿彌陀佛,
感恩法師慈悲大人不計小人過
讓弟子能在這邊繼續廣修善法
隨喜讚嘆

釋大寬法師

楞嚴經慧律法師(第十九講)戒定慧三無漏學電子書.pdf
楞嚴經慧律法師(第十九講)戒定慧三無漏學電子書.pdf

楞嚴經慧律法師(第十九講)戒定慧三無漏學電子書.pdf