学佛答问（答香港参学同修之三十四）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之三十四）  （共一集）  2006/5/26  香港佛陀教育协会  档名：21-319-01


  诸位同学，大家好，今天有二十五个提问，一个一个来解答，首先是网路同学的提问。
  问：第一个问题，当别人心情不好，或身体哪个地方有疼痛，他说弟子都能感应到，而且会受其影响。
  答：这个可以说是相当的敏感，别人心情不好会影响他，他会感应到；别人身体有疼痛，他也会感应到。
  问：下面他问三个问题，第一个，为什么能感应到别人这种的波动？
  答：我们用科学家的说法，他的感应非常的灵敏。我们一般人感应很迟钝，所以别人心情好不好，哪个地方疼痛，我们感觉不到，那就是说我们很迟钝，他很灵敏。这是现代科学，一定会给你这种讲法。在佛法里面讲，是各人有各人的缘分。我相信你这种感应不会是很普遍的，不能说每个人心情不好你都会感染，那你永远没有好心情的时候；每个人疼痛你都感觉到疼痛，那你也没好日子过了，是不是？在我们想像当中，一定是某些人，不是全体，是某些人。那某些人，在佛法讲是因果关系，他跟你有这个缘分。譬如在中国古人所讲的「母子连心」，母亲跟儿女感应特别明显，特别是做母亲的。因为母亲念念关怀儿女，儿女不见得想母亲，母亲的敏感决定是超过子女。这就是特别的一种原因，跟你有缘的才会有这种感应，现在人讲的是波动现象，这是一种感应。
  问：第二个问题他问，怎么做才不受影响？
  答：这个问得重要，怎样做才不受影响？你的心要清净，有这种影响的时候，你不要去理会，不要在意。常常想着，那个感应就很明显，你把它忘掉，纵然有这个现象现前，不去理会它。佛在经典里面告诉我们，我们把注意力集中在诵经、念佛、拜佛，这是最好的，就是不要去想它，逐渐这种现象就会少了。在早年我遇到有位同修，他学佛也很认真，他参禅。每天晚上他都打坐，时间长了之后，定中境界现前。现的什么境界？他能看到饿鬼道，他能看到阎罗王，十殿阎王他都见过。
  有时候在定中，他自己完全不知道，有很多奇怪的动作，就像什么特异功能一样。跳舞、打拳，拳术非常柔软，但是他也没有学过，也没练过，居然那么熟悉，家里人都害怕。以后遇到我，他把这些情形告诉我，他说打坐的时候会有这些现象发生，自己不能控制自己。这是什么？这是灵鬼操纵了他的身体，他自己不知道。我就告诉他，我说你以后可以改念佛，不要打坐，打坐也念佛，也念阿弥陀佛。念佛当然最殊胜的方法是绕佛，就是我们一般讲散步，佛法里面叫经行，绕佛、念佛，这个方法最好。他就改了，改了之后大概差不多有七、八个月，这个现象就没有了。用这些方法会有效，跟鬼神、别人这些感应远离，不要去想它，不要去注意。
  问：第三个问题，他说每次发生事情之前，弟子都会觉得惶恐不安。直到事情已经发生，才知道自己的惶恐是感应到还没有发生的事情。应如何才能不受干扰？
  答：我刚才所讲的你能够记住，就会远离干扰。每天念佛、诵经，或者是听经、拜佛，把注意力在这上集中。大凡一般人会遇到这些状况，你仔细去观察，像灵鬼附身，都是精神涣散，就是精神意志不能集中，那个灵媒才会找到他。一个人精神意志集中，灵鬼不会找上身；找上身，我们讲心思散乱。所以你应当把你的精神意志集中，集中就不会有这个事情。集中在佛号上可以，集中在念佛、集中在读经、集中在拜佛，都可以，都是方法。
  问：第二个问题，弟子看到不同空间的蜎飞蠕动向弟子求救，但弟子无法与他们沟通，只是感应到牠们很可怜需要帮助，但不知道怎么办。
  答：这是你看到不同空间的小生物，蜎飞蠕动是小生物，这不是人间的。饿鬼道、畜生道的，别人肉眼看不见，你看到了，畜生道的幽灵。牠向你求救，换句话说，你会帮助牠，牠才会找你。你要是不相信，不愿意帮助牠，牠不会找你，找你没用处。既然找到你，你就应当要帮助牠，至少给牠念一卷经，回向给牠。这些灵鬼最得受用的是《地藏经》、《十善业道经》，念这个经给牠回向，念一部或者念三部，当然最好是念七部，七是个圆满的数字，这样都很好。或者你没有时间的话，一天念一部念一个星期，天天给牠回向，牠就得到帮助，这都是有情众生。
  问：第三个问题，他说有些不同空间的众生，要求弟子每天诵《无量寿经》三部，念一万声佛号，回向给他们。如果弟子答应他们的要求，就没法完成道场安排的功课，请问应该怎么做？
  答：这位网路的同学，我不知道你是不是出家众？如果是出家众，道场里面有早晚功课，但是除早晚功课之外，加这个功课也行。如果不是在道场，你每天早晚定的有功课，你可以把功课放下来，我每天三部《无量寿经》，一万声佛号，就当作自己的功课做，同时回向给他。这样你做一个星期也可以，半个月也可以，最长一个月就够了。一个月之后或者一个星期之后，你就恢复你自己的功课。一般七天，二个七、三个七就很圆满，他们一定会得利益。
  问：第四个问题，他说《无量寿经》四十八愿说，往生的大众「端正净洁，悉同一类，若形貌差别，有好丑者，不取正觉」，「容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相」。然而《观经》对西方三圣所描绘的身相，却有高低不同。再者《要解》云，「若据《观经》及《无量寿会》，莲花大小，实不可量，由同居净土身相不等」，这是什么原因？
  答：佛在大乘经给我们讲了个总的原理、原则，同学们也都熟知，像《华严经》上讲的，世出世间一切法从哪来的？心现识变，唯心所现，唯识所变，哪有不平等的道理？为什么到西方极乐世界有的人看到平等，有的人看到不平等？这个一点都不奇怪。为什么？就在我们现前这个社会，这种现象也很普遍。我们凡夫眼目当中看到现前的社会，这种形态，跟阿罗汉决定不一样，阿罗汉所见到跟菩萨决定不一样，菩萨所看到的跟佛决定不一样。为什么不一样？心不一样！我们今天为什么看到差别相？因为你的妄想分别执着没有放下！他怎么会一样？
  阿罗汉看到跟我们不一样，我们能够理解，阿罗汉没有执着了，没有执着跟有执着不一样！譬如说有执着的人，看人做错事情他很烦恼，甚至于瞋恚心生起来，发脾气；如果他执着没有了，他看到人做错事情若无其事，看见跟没看见一样，怎么会一样？所以他待人处事态度就不相同！菩萨境界比阿罗汉更高，于是你就晓得他的心更清净，更是平等；到佛看一切众生完全是佛。再跟诸位讲，这都是我们学佛学了这么多年，我们能够体会得到，虽然我们没有到这个境界，能体会得到。佛看我们众生，都看到我们的法身，我们的法身跟他的法身没有两样。所以佛眼看众生「一切众生本来成佛」，这是真的，不是假的。
  《华严》全是智慧，《楞严》可以说是《华严》的一把钥匙，讲得很详细。在大乘圆顿大教里面讲什么？任何一法都是心现识变，识怎么样变没有离开心性，心性是平等的，心性没有生灭，心性没有大小；你要看到有大小，你要看到有生灭，你没有见性。见性的人，所谓说一粒微尘、一个毛孔都是遍法界虚空界，这个境界在经上用了一个名词，叫不思议境界。不思议，我们一般看这个名词，这是不能讲的，也不能想像的，这不可思议；不可思就是不能想，不可议就是不能说。但是它里头还有个更深的意义，到你自己对于一切万法真正做到离妄想分别执着，不就是没有念头，也没有言语了，你就看到事实真相。事实真相是圆融的，是没有差别的。
  《观经》、《无量寿会》里面所说的，会有大小差别，凡圣同居土，凡圣同居土里面带业往生。我们知道他的妄想分别执着统统没有断，只是念佛往生那一剎那他伏住了，他的一句佛号得力，他把这个东西都不想，念念就是一句阿弥陀佛，他往生了。生到那边之后这个习气又会现前，习气断不掉又现前，现前的时候才看差别相。但是这种差别相，时间并不是很长。为什么？凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界也见到佛，也听佛说法，也见到这些诸大菩萨。所以在极乐世界开悟很容易，他没有恶缘，那个修学环境是最好的，很容易开悟，悟了之后就回到平等。这两种说法没有矛盾，没有抵触，就是习气现前的时候会有这种现相。但是大家都晓得「凡所有相，皆是虚妄」，他们对这些现相不会执着，也不会分别，这是我们从教理、教义细心去体会，就不会有疑惑，也不会有问题了。
  问：第五个问题，现在电脑正版软体非常昂贵，如以用盗版软体弘扬佛法，是否如法？
  答：如果你要是有永明延寿大师的智慧、精神，可以做。永明延寿大师在没出家之前，他是个小官员，管国库财务的，现在讲税务机关，他管国家的钱财。他把国库里面的钱偷出来，去放生。常常偷，以后被人告了，告了之后他一点隐讳没有。是的，我干了很多次，我偷了好多次。这个事情要杀头！没有关系，行，我愿意杀头，我以一个人的命，救了很多的生命，值得！所以他一点恐惧也没有。真的按照国家法律判刑的时候，死刑。可是这个事情，当然这些官员报告到国王那里去了，国王听了也好笑，因为他没有拿去做别的用处，放生。国王就下了个命令，让监斩官（监刑的监斩官），就告诉他，你去看他，拖他到法场去砍头，他害不害怕？他如果要害怕，有恐惧的心，就杀掉；如果一点都不害怕，把他找回来见我。
  他到法场不但不害怕，他还很快乐，监斩官就问他，他就说我一条命救千千万万的命，值得！所以监斩官报告国王，国王就召见，召见看这个人很不错。问他你希望将来做什么？他说我希望出家。国王就成就他，做他的护法，这是我们净土宗第六代的祖师。所以你有这种牺牲奉献，救世救人，舍己救人可以。如果你用盗版，人家告到你，当然你也没有钱赔偿，那你只有坐牢，我相信不会有死刑。坐牢可能要判多少年，也没有关系，你就在牢房里面念佛往生，做出样子来给大家看，这也很好。这个事情是我做的，我愿意去坐牢，坐牢像闭关一样，在那里面念佛求往生，以往生的瑞相去度那些众生，这行，这个可以，这就是菩萨大权示现。
  如果你没有这个智慧，没有这个精神，这个事情不可以做。为什么？我们要考虑到佛教的形象，佛教徒还做这些非法的事情，这错误，这个不可以。尤其在现在这个社会，盗版的事情太多了，我们一生不干这个事情，纵然佛法不能够弘扬，我们也不干。那是什么原因？众生没福，这个我们要懂。所以国家禁止的，我们就不做，我们佛弟子决定要服从国家的法律。这是世尊，你看在《梵网戒经》里面教导我们的重戒。「不作国贼」，贼是什么？就是偷盗，这是对社会大众有伤害的事情，你去做，就是国贼。第二条「不谤国主」，国家领导人他做的好事，我们赞叹；他做的不好事，一句话都不说。为什么？你要是批评、毁谤会造成影响，这个影响如果要是不能控制的话，就会引起暴动，引起动乱，那是整个社会大众都会受伤害，决定不可以。这个社会无论如何是要维系着安定和平，这个很重要。
  《璎珞经》，也是菩萨戒经，里面有两条，「不漏国税」。人民有纳税的义务，如果说漏税，这个罪过很重，因为税收是属于全国人民的。你要是漏税、偷税的话，等于说你盗用全国人民的财物，那个麻烦大了。你说偷一个人东西，将来还债还一个人好还。中国有十几亿人，你要是偷东西，你什么时候还得清？十几亿人人人都有分，统统都是你的债主，你的麻烦可大了。佛门里面最麻烦，因为佛门是十方常住，不但是这一个国家地区，它是遍法界虚空界，十方世界里面所有出家人都有分，你说这麻烦大吧！所以佛在经上常常讲，戒经里头也说，你造五逆十恶的罪，佛都能救你；你偷常住物，佛没法子救，因为你债主太多了，我们要懂。
  最后一条也是《璎珞经》里面讲的，「不犯国制」，国制就是国家法律，决定不要去违犯国家法律。佛弟子持戒就是守法，要做社会一个好的榜样，天天佛教我们持戒；我们要是破戒、犯规，就做出不好的形象，这个不可以。所以一定要知道影响所及，结罪是从这个地方结，从影响方面来结罪。
  问：第六条，他说节选别人的好文章，上网宣传流通是否算偷盗？
  答：那要看人家的书上有没有写着「版权所有，翻印必究」，如果版权页上这样写，就不用他的。或者你要是用它，他东西很好，你自己改写，字不要一样，那就不是他的了！这个可以。总而言之，不能完全跟他一样，里面换几个字可以，他要说的时候，我跟你这个不一样，这要用智慧。最好是不用他的，我们自己懂得这个意思，用我们自己的言语说出来，用我们自己的文字写出来，这不是很好吗？何必用他的？
  我跟同学们也报告很多次，我对于这些书我都不看。人家送书给我，我头一个就看版权页，版权页上写上「版权所有，翻印必究」，这本书我决定不看。很多人问我为什么？这个人心量很小，心量那么小，能写出什么好文章来？何必浪费我的时间，浪费我的精力？所以不看。你看我们中国古人的东西，你要看到从前的线装书，古本，后面都印上「欢迎翻印，功德无量」。真正好东西都希望利益众生，人家翻印你的，是对你的赞叹，对你的恭敬，那是好事情，是你的光荣，是你的德行向外扩大；你自己把它封闭掉，你自己就没有德行。所以我看书第一个是看版权，只要有这个东西，我绝对不看他的东西。我们看古书、看佛经，这个好。
  问：下面是新加坡同修提出有四个问题，第一个问题，请问近年来不断的努力做和平工作，是否看到了成果？
  答：和平工作在世界各地，可以说确实有不少志士仁人很认真努力在做。我是从九一一事件之后接受昆士兰大学的邀请，昆大有个和平学院，许多大学里头没有这个学系，它有和平学院。学校邀请我跟和平学院的教授们做一次交流，座谈会，前后我参加两次，在昆士兰大学。才知道全世界大学里头有和平学院的不是它一家，有八家，当然是很少，不多。世界上这么多大学，只有八个大学设有和平学院，专门研究化解冲突，促进世界和平。这个学院里面将近有二十位教授，好像是十九个人，将近二十个人，从事于这个工作。在过去，他们解决问题，思惟的方向总不外乎热战跟冷战。所谓热战，确实是有些西方人主张，对付恐怖分子的方法就是镇压，武力镇压、报复，用这种方式。九一一事件发生之后，才晓得这个法子不行，仇愈结愈深，恐怖事件就愈来愈多。所以就思惟，就想办法改，我们用和平的方法，不要用镇压，不要用报复，用和平的方法。用和平方法，那就是用和平会议。
  我在这个座谈会里面才知道，联合国的组织很多，政治上的联合国总部在纽约。教科文组织，它就是教育、文化、科学，所以叫教科文组织，联合国教科文组织。它不是一个机构，不是归纽约联合国管的，它自己有个总部，它是独立的，上面也冠上联合国，下面教科文组织。类似这种组织恐怕有二、三十个，都挂上联合国，但是各个都是独立的。教科文组织也做了不少事情，他们用会议的方法来研究讨论，提供一些方法给每个国家做参考。从一九七０年开始他们就做，做到现在大概三十五、六年。我们能看到，会一年有好多次，你想三十多年投资下去人力、财力、物力，真的是不计其数。世界的动乱频率年年上升，灾害一次比一次严重，这才是真的叫麻烦。
  我参加昆大教授座谈会两次之后，学校邀请我，希望我参与这个工作。同时还有个学校，也是澳洲的，格里菲斯大学。所以我就是代表这两个学校，代表澳洲，参加五次教科文组织的世界和平会议。这五次参加之后我明白了，会议解决不了问题，为什么？会议的结论做得很好，也提供给每个国家政府做参考，他能不能落实？他照不照做？我们心里都有数！与会的这些学者专家，很多大学校长，主管教育的官员，会后我们在一起聊天，每个人心里都有数，都摇头，不能落实。所以我跟大家说，人家政府对你客气，尊重一点，把你的结论送到档案室去归档；要是不客气的话，就丢到字纸篓里去了，谁听你的？这是实在的话。所以这个会有什么用？再好的东西提出来，这是理想，不会落实，做不到。我还参加过两次国际论坛，这国际论坛不是联合国办的，规模也很大。
  我们深深的反省，中国古人教我们「行有不得，反求诸己」，就是行不通，行不通要好好回来反省，要自己做深度的反省。我们反省之后就想到，中国这五千年来，连世界上多少学者专家提到中国都肃然起敬。为什么？五千年来，这个国家在大致上来说是和平的，在全世界找不到第二家。五千年来从来没有跟外国人打过仗，自己家里改朝换代，推翻政权再建立一个政权，但是还是中国，还在中国这块领土上，没有侵占过别人的土地。与国外交流，没有占人家便宜的念头。你看在从前，外国向中国进贡，就是送礼物，而中国还礼一定多过他，厚道！
  中国之衰，就衰在最近这两百年来，也吃尽了苦头。什么原因能够维持大一统，这么多人口，这么大的地区，始终能够统一着，从秦统一之后一直到今天，国家还是维持大一统，这是令人尊敬。所以我们要知道，不可以搞国家分裂，分裂人家就瞧不起你。你看欧洲的罗马帝国，他们也有一千年历史，灭亡之后再不能统一；中国改朝换代，始终维持统一。英国汤恩比谈到这个问题真的肃然起敬，这个我们要懂得。中国人靠什么？靠教育，所以使我们想到古人的一句话，「建国君民」，建立一个政权，领导人民，「修身为本，教学为先」。就这么一个教训，能够叫中国生活在五千年和平的社会里。我们就想到「修身为本，教学为先」这两句话重要，我就想到我们要搞教学，不要搞开会，开会真的到最后都是理论，都是做不到。
  我们再想想，古圣先贤在中国，以孔子、孟子做为代表，这是继承祖宗的教诲，传统的教诲。在国外，你看看每个宗教的领袖，这些宗教家，他怎么起家的？靠教学。所以诸位要记住，释迦牟尼佛是搞教育的，他老人家当年在世，讲经三百余会，说法四十九年。那个会就是我们现在讲办班，他在四十九年办班办了三百多次，我们在经上看到。时间短的，一天、二天、三天；时间长的，有几个月的，也有大经的时候有几年的。所以我们今天换个名词，大家就好懂，释迦牟尼佛办班教学四十九年，这大家就好懂！
  人民是教得好的，凡是从事于教学工作，首先要肯定人性本善。你看中国古老的教育，《三字经》上头一句话就说明，「人之初，性本善」，所以你要承认人性都是善的。佛经上说得更好，「一切众生皆有佛性」，这不就是人性本善吗？这是要肯定的。人要不受教育，他会被环境染污，他为什么变成不善？学坏了的！你没有好好教他，所谓是「近朱者赤，近墨者黑」。你要是教他善，他就变善；你教他恶，他就变恶。所以我说好人是教出来的，坏人也是教出来，恐怖分子还是你教出来的。你怎么能怪他？要怪怪自己没有教好，这才正确，这才能够真正化解问题。《三字经》上接下来讲得好，你看「性相近」，本性本善大家都一样，相近；「习相远」，习是习惯，每个人习惯不一样，那就愈来愈远了。远是什么？跟自己的本善距离就远了，变坏了。
  我们看看现在的教育，你就知道恐怖分子从哪来的。现在的教育，谁教？不是父母教，不是老师教，电视教你，网路教你，小朋友电子游戏机教你。不都是学这个东西吗？这个里面教的内容是什么？暴力、色情、杀盗淫妄。所以小孩受了这个教育，他会杀父母，他会杀兄弟。为什么会杀？游戏！他不知道这是错误，也不知道这是犯罪。他是什么？好玩，就像打电动玩具里面杀人一样。这就是什么？恐怖分子是你教出来的，在哪里？可能就是你的儿女，可能就是你的孙子，不定哪一天什么原因，他就把你一家人都杀掉，教出来的！
  中国传统的教学，这个我讲过很多遍，由于这桩事情，回过头来去翻古书，古人教什么？才找到四千五百年前，五千年前中国老祖宗怎样教他的后代！那个时候教什么？教伦理、教道德、教因果。从什么时候开始教？从小孩出生，这个了不起！这真的在全世界找不到第二家。小孩出生二、三天，眼睛睁开，会看、会听，父母就教，这是什么？叫身教。父母在小孩面前言谈举止全是正面的，全是善的，决定没有恶的。小孩虽然不会说话，他天天看，天天听，所以中国谚语有所谓「三岁看八十」。三岁肯定还没有接受学校教育，中国古时候接受学校教育大概是六、七岁开始。这是父母在他面前所展示的，他所看到的、听到的、接触到的没有恶，全是善。你要是不高兴，发脾气，吵架，外面去，千万不能让小孩看到。小孩看到都是和善的，所以他从三岁就有能力辨别是非，他就会选择这是对的，那是错的，这是教育！
  所以，在学前的教育是父母，是大人。《弟子规》不是让小朋友念的，弟子规是什么？弟子规是父母做出来，做给小朋友看，完全是父母大人的身教，他从小就学会，他就看到。看到大人他会孝顺他的父母，他就学会了，将来自己长大就会孝顺自己的父母。如果做父母的不孝顺他的父母，他看到，他长大也是一样，决定不孝顺，因为他看到样子。你对你的父母不孝顺，那我们做儿女的对父母也不要孝顺，他看到了。到六、七岁上学，那个时候学校都是私塾，老师做出榜样。所以老师值得人尊敬，他要把小孩教育接着从六、七岁带到十二、三岁，这个阶段是老师。老师起心动念、言谈举止要符合伦理道德，那就是身教是最重要的，做给学生看。所以这是伦理道德的教育扎上根，他有根基，一生都不会改变。
  而我们探讨到教学的中心，就是一句话，「父子有亲」，亲是亲爱，父子的亲爱是天性。最明显的你能够看到，父母爱他的儿女，儿女爱父母，最明显的在什么时候？三、四个月。小孩三、四个月你去观察，非常明显，没有任何条件，那个爱心是纯真的。所以中国老祖宗就看出来，教育就是希望这个爱心如何保持一生都不会改变，这是教育的中心目标！父子的亲爱一生不能改变。第二个目标是把这个爱心扩大，扩大到爱你的家人，爱你的兄弟，爱你的同族，爱你的邻里乡党，爱社会、爱国家、爱人类，这个爱扩大。所以圣贤教育真的就是一个字，爱的教育。爱人怎么会害人？爱人只有舍己为人，牺牲自己，成就别人，绝对不会害人。这种教育维系中国五千年的道统。
  中国自古以来，你看古书里头很少讲国家，一开口就是天下，那个心量多大？你们看《弟子规》里头，「凡是人，皆须爱」。没有说我家的人，我国的人，凡是人皆须爱，这心量多大！这个道理我们要懂得。和平工作的成效，一定是从要真的要有动作。在今天，中国、外国，传统教育统统没有了，这是我们最担心的一桩事情。所以我们在去年，也正好有这么个缘分，有个居士送我一笔钱，这个钱正好可以足够办这个事业。我们就选择在我的老家、家乡，安征庐江选了一个镇，汤池镇，这个小镇十二个村庄，居民有四万八千人。我们就想用这个来做个试验的点，我们把《弟子规》推动，让这个小镇里头四万八千人，男女老少、各行各业一起学。你现在叫小孩学没用处，小孩学了，他学了他一看家里大人不是这样的，你骗我，他不会接受。所以一定是大人也要学，老人也要学，统统都要学，才能产生效果。
  我们的预估，总得半年到一年才能看到效果，出乎我意料之外的，那边的老师告诉我，两个月效果就出现了，非常明显。在从前，这个乡村里面的人，居民心量都很小，都是自私自利。夫妻吵架，婆媳不和，小孩不孝顺、不听话，青少年打架、闹事，很平常的，很多。我们推动两个月之后，夫妻吵架没有了，婆媳能相处，处得很好；小孩懂得孝顺父母，邻居也都知道互相尊重，互相相让，不争了。商店里面没有人偷东西，二、三个月之后商店里面就讲，原来每天看得紧紧的都会丢东西；现在不看，也不会掉东西。人与人之间都会客气，见面都会打招呼，行礼都会九十度鞠躬。从前商店卖东西，看到生疏的人，都会把价钱提高一点，现在不会了，两个月就看到效果。所以我们这批老师非常欢喜，感觉得很欣慰。
  我们的要求，我们在那里预先是培养老师，老师培养两个月，让老师下乡去教，每个村去教，每一家去教。老师先要把《弟子规》百分之百的落实，你要不落实你没有资格教，人家不相信你。所以自己要做榜样，我们培训了三十个老师，用两个月的时间。老师的来源，本来也都是老师，教幼儿园的、教小学的、教初中的，他们接受到我们的理念非常欢喜，把自己工作辞掉，到中心来接受培训。培训之后我们的目标，就是大家在一起学习十年，我们的期限是十年，十年不能离开中心。好好的在这里学十年、教十年，把这个小镇教成礼义之邦，和谐社会，一定要在这里落实，做个示范点。
  这个示范点做成功，我们就可以告诉世界上从事和平工作这些朋友们，理想是可以落实的，不是空洞的。你们可以到我们的实验点来参观，来看看，如果每个国家地区，我们统统用这种方法来推动，世界和平能落实。你不把这个试验做出来，人没有信心，动乱太久了，没有信心，所以一定要从我们自己本身做起。现在山东庆云县，是个很小的县分，领导非常热心，希望我们在他们那个地方再做一个试验点，我们也同意，好。庆云可能在二、三个月之后我们就要开班教学，那是一个县，小县，人口大概也不会太多，县里面分区。
  我就跟中心的这些老师说，我说我们的实验就是一个县，一个镇，我们做两个试点。不能再搞第三个，搞第三个我们的老师不够用，我们力量分散，什么都做不好。我们全部精神力量集中，做这两个点，一个是县区，一个是乡镇、农村。这两个点做好之后，可以提供给国家做参考，也提供给联合国做参考。给全世界爱好和平，怎么样化解冲突，怎么样落实安定社会，世界和谐。如果不从这个地方做，我是讲镇压不能解决问题，报复不能解决问题，开会也不能解决问题。
  大概我们这种做法、这些理想，联合国知道了，去年我们到巴黎也办了三天，可能我们这些讯息他们了解，也欢喜。所以通知我们，希望我们今年在巴黎合办一个活动，这个活动名称很好，「庆祝卫塞节」。我们晓得卫塞节是佛诞节，这是联合国教科文组织的总部跟我的澳洲净宗学院合办。所以我们这次是主办人，有泰国的大使，泰国还有一个大学协办，地址就在巴黎，时间是十月七号、八号两天。我们的会场是联合国的大会堂，它大会堂可以容纳一千五百人。旁边还有个小会堂，可以容纳五百人，这两个场地都给我们用两天。所以我们在那里办两天的《弟子规》，上午两个小时，下午两个小时，两天八个小时，我们再来办八个小时《弟子规》。
  联合国也透个讯息给我们，希望我们以后每年都办一次，这个很好，非常好。所以我们把汤池这些成果统统要送到巴黎那边去，让大家看看。然后由他们来推动，这个世界人就有福报了。我们知道全世界各国驻联合国教科文组织的大使有一百八十人，就是一百八十个国家地区参加这个组织。这个活动他们的大使都会来参观，很快就传遍到全世界，希望全世界统统搞办班。所以这次我的讲题是「热烈庆祝卫塞节，学习释迦牟尼佛办班教学，化解冲突，促进社会安定，世界和平」，这是我的讲题。庆祝释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛学习，释迦牟尼佛一生干什么？办班教学，真能解决问题。孔子也是办班教学。
  在西方，你看耶稣也是办班教学，他的时间最短，三年，被人害死了；回教的穆罕默德，办班教学二十七年，都是从教育下手。所以「建国君民，教学为先，修身为本」，这比什么都重要。不从自己修身，教学就收不到效果。我常常讲，圣人讲东西为什么这么感动人？他做到了，做到而后说到，是圣人；说到之后，他真能做到，这贤人；说了之后做不到，叫骗人。骗人不会成功，一定要做到，自己做不到不行。
  在中国传统是三教，儒、释、道三教，三教的根，我们从根本上抓。儒家的根是《弟子规》，佛法的根是《十善业道》，道家的根是《太上感应篇》，这三样东西是根。所以我们每个老师，这三部书都是必修课，一年当中要百分之百的落实，你才有资格做中心的老师。你要做不到的话你就没有办法教人，你教人家不服你。我们希望这个中心将来能够有三十个老师，现在我们三十个，一面培训一面来教。达到，你们都听过蔡礼旭老师的讲演，现在达到他的水平的有十个，就是我们今天有十个蔡礼旭了。我们希望明年，再过一年，我们有三十个蔡礼旭，一定要达到这个标准。这是成果，现在逐渐能看到了。
  问：第二个问题，应如何有效的推广《弟子规》的教育，真正落实在生活上？
  答：你要讲怎样有效的推广，没有别的，从自己做起，我自己能把弟子规百分之百的做好。在哪里？在家里做，你就会感化一家人；你在公司行号里面去做，你决定感动你这整个公司。无论你是什么职务，你在公司是什么职务，人家看到你真正做到的时候，没有不尊重你，没有不敬佩你的，这是一定道理，再小的职工都行。把弟子规落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，一定从自己开始，从自己做起。
  问：第三个问题，他说如果有新建的净宗道场，应让出家众或在家众来管理较为妥当？
  答：妥当不在出家、在家，这没有关系，要在真正懂得佛法。我们今天说起来，真正落实弟子规，它是个道场，还得落实十善业。有弟子规、有十善业的落实，他来管理道场绝对不会错，这是最基本的。从这个根再往上提升，就是三皈、五戒、沙弥律仪，如果是出家的道场，出家人来管理的话，一定要懂《沙弥律仪》。在家就不需要，在家是《弟子规》、《十善业道经》、三皈五戒，这真的能落实，他来管理道场决定如法。
  问：第四个问题，如果道场运作经营不足，是否可以义卖或千人宴来筹款？
  答：这个没有必要，为什么？学佛首先你要信佛，信佛是非常不容易。我的老师教我，我一生相信，我能够遵守；如果你真的是如法，你是为正法久住，是为利益众生，佛菩萨照顾。你何必求人？求人就困难，求人你就烦心，你的道心就没有了。求佛菩萨，有求必应，自然佛菩萨会照顾；我这一生没有求过人，全是佛菩萨照顾，所以我很相信。我学佛今年五十五年，五十五年从来没有一桩事情佛菩萨让我失望，没有过，所以我非常相信。
  办事情没有钱是缘不足，所以我们要反省，自己有没有过失？自己没有过失，是众生没有福，这没有法子；我们自己没有过失，众生有福报，当然现前。所以不用操心，佛菩萨会送来，他也不会送多，大概都送到恰好。送多了怎样？会增长你的贪心，我们也没有这个必要，他会送得恰好，让你的事情办得很圆满，这个道理要懂。现在有义卖、千人宴，我们在南方这些地区常常看到，我们也不反对，我们自己不做这个事情。
  问：下面香港同修有五个提问，第一个是圣经上说上帝在七天之内创造万物；而佛经上说万物是因缘而生，六道众生轮回而来。请问应如何理解？
  答：每个教有每个教的说法，不要把它混合起来一起去搞，你就会搞乱。你看中国古人教我们，「一门深入，长时薰修」，你一门深入，深到一定的地方你就通了，你就明白了。我在印尼回教大学讲演，学生也提出这个问题来。印尼国家承认五个宗教，五个宗教怎么能合得起来？他说我们经典、教义都不相同，提出这个问题来问我。当时我讲台上，讲台的前面有一棵树，盆栽，大概有三、四尺高，长得非常好。我就用这个树做比喻，我说你看这个树，根是一个，你看它的干有好几枝，干有枝，枝有条，条有叶，我说这些枝干条叶就像不同的宗教。譬如你是伊斯兰教，你是一个条，你深入，深入到枝还是不同，深入到干还是不同，再深入，深入到根完全是相同的。所以说一门深入。
  跟其他的宗教做朋友，「凡是人，皆须爱」，你看《古兰经》上不是讲吗？「真主确实是仁慈的」，我们要把真主的仁慈从自己、我们的信徒身上表现出来，我们对一切众生仁慈。关于这些问题，你不要去读别的经，只读你自己的《古兰经》。像手指一样，这五个不一样，你读到这里不都是一样吗？你就全通了；你的深入不够，深入到一定深度，其他的就全通了。学佛的人，你就专门读佛经；基督教的，就专门读《圣经》，暂时不要去干涉别的。到触类旁通的时候，豁然大悟，其他的经教可以做参考，自己一定是学自己的东西。到什么时候才可以参考别人？自己的东西达到了一定的深度，你才去看别的，矛盾就没有了，就通了。自己不够深度的话，你看别的东西还是有矛盾，这个道理要懂。
  问：第二个问题，请问上帝是从哪里来的？
  答：上帝是不是从选举来的？对！我们人都不承认他是上帝，他就不是上帝；我们大家都承认他，不就是选举出来的吗？在佛法里面讲福报。所以佛经里头讲，你修的大福报，超过人间帝王的福报，你就到天上去做天王，天王就是上帝。上帝很多，不是一个，就如同我们地球上，你看每个国家都有总统、国王，不是一个；天上也是如此，天上也有很多区域，有好多个上帝，你要看到佛经上就知道。
  问：第三他说我的妈妈问我，我的心在哪里？怎样降伏住心？我说心在我们的念头里，应降伏住念头就能降伏住心，请问这个说法正确吗？
  答：在你的程度是正确的，这个答覆是小学生的程度，正确。再往上提升，还有更精采的答覆，愈往上面去就愈精纯。
  问：第四个问题，他说接受器官捐赠者，例如捐赠者是死刑犯，受捐赠者是否需要承担捐赠者的业力？
  答：我想这个应该没有关系，捐赠器官与业力不产生任何影响。如果产生影响的话，那你的个人修持就成问题，你就会有障碍，不会的。「一切法从心想生」，你的心纯正，没有妄念，常常保持正念，不会受任何干扰。
  问：请问佛教徒是否可以用圣杯，红色的两块木板在佛菩萨面前征询佛菩萨的意见？
  答：这个事情佛经上没有，可是几千年来寺庙里头确实是有，确实佛教寺庙里头有这些东西，还有签。我们过去刚刚出家，因为接触佛法都是从经教，而不是一般进佛门，都是从经教里入门，所以对于理论很重视。佛经上没有这些东西，这些东西属于迷信。所以我们出家在寺庙里面，寺庙有这些东西，我们偷偷的把它拿去烧掉，寺庙里有焚化炉，拿去烧掉。我们的老和尚很慈悲，他知道他也不说，过两天他又拿一套来；拿来的时候，我们没有几天又把它烧掉；烧掉之后他又拿一套来，只有算了。所以我们对这个态度是既不赞成，也不反对。
  可是佛真的很慈悲，因为众生有很多疑惑问题，不能解决，确实想征询佛菩萨。所以佛教里头有一部经，《占察善恶业报经》。你看印光大师给我们提倡的，《观世音菩萨灵感课》，三十二课，那都是占卜。但是他有方法，譬如用《观世音菩萨灵感课》的话，你先要恭敬、诚恳的跪在佛菩萨面前，念南无观世音菩萨一百零八声，然后再占，才有灵验。《占察善恶业报经》规矩就更多，你要做，先修法，然后才求感应；如果你要是不修的话，随随便便的，就没有感应。所谓是诚则灵，不诚就不灵。
  问：下面有十个问题是中国同修提问，他说神仙也好，菩萨也好，是否真会显神通在空中飞行？如乘鹤升天，是否只有某些有机缘的人看到？
  答：没错，你跟他没有缘，你遇不到这些事情，有缘会见到。这些事情还有比这个更玄妙的，很多！佛经里头有解释，连科学里头也都有解释，这个诸位细细去读诵，你就会知道这些。这些事情有事、有理，我们自己没有到这个程度，不要去猜测，也不要去怀疑；到你有一定的深度的时候，你就明白。飞行自在，在六种神通里面叫神足通，不但能飞行，还能变化，一个身能变很多身。我们在讲席当中都介绍过，《大藏经》里面，《高僧传》里头有，还有一部《神僧传》，这里面所记载的，都是过去显示神通的这些人，确实一点都不假。理上讲得通，不过这个理很深，理上讲得通。
  实在讲佛告诉我们，这是人类的本能，他有，你也有。你为什么没有？因为你现在有妄想分别执着，所以这个能力统统失掉了。如果能够把妄想分别执着统统放下，这个能力就恢复。所以特异功能是真的，你要是功夫到家的话，特异功能是小巫见大巫，你比他的能力强太多了。这六种神通，在佛法里面讲，初果，大乘法里面，我们《华严经》讲的十信位的菩萨的初信位。你要晓得什么时候你证得初信位？初信位有两种能力现前，初信位的人，他的见思烦恼的见烦恼断了，也就是错误的见解没有了，纠正过来了。思想上的错误有，见解上的错误没有了，他恢复两种能力，天眼、天耳。天眼通就是没有障碍，我们在这楼上看下面十层，每一层你都看得清楚，他们在干什么？什么动作？他们讲话你都听得见。这是本能，这是小乘初果，大乘是初信位的菩萨。这种能力现前，你就知道你已经转凡成圣，你已经真正入佛门。
  初信位，就像我们念书一样，小学一年级。这个能力没有现前，你就晓得，我们学佛在幼稚园，还没有上一年级，上一年级就有这个能力。上二年级的时候，能力又增加一个，他心通，别人心里起心动念你知道。二果也是有两个能力，他心、宿命，宿命就是知道自己过去生生世世，有这种能力。到三果圣人就变化，就可以分身，可以变化。像你要是到美国去，不用坐飞机，你可以在此地人身体不见了，美国那里就出现，就有这个能力，这叫神足通。那真的飞行自在，飞行的速度飞机比不上，飞机从这里飞到美国要十个小时；你到那个地方不要一分钟，一念就到了。所以人家看到你在此地没有了，那边出现，这同时。到阿罗汉，第六种能力出现，叫漏尽通，烦恼没有了，烦恼断了，智慧现前。
  佛说这是人的本能，每个人都有，只要你肯把妄想分别执着放下，你的能力就恢复。这三种统统放下就成佛，你跟诸佛没有两样。最难放的是妄想，妄想放不下，能够放下分别执着是菩萨；分别放不下，只能放一种执着，就是阿罗汉，就是刚才讲的六种能力恢复。佛不骗人，我们自己肯不肯放下？你要肯，就现前。经上常讲凡夫成佛一念之间，为什么说三大阿僧祇劫？就是你不肯放下，不肯放下那就是无量劫、三大阿僧祇劫；肯放下就是一念之间，学佛没有别的，放下而已！
  问：第二个问题，父母亲学佛也念佛，但欢喜养家禽让自己的儿女去杀，请问身为儿女者应该如何处置？
  答：要劝告父母不能杀生，要告诉他，杀生，念佛也不能往生。而且杀害众生，冤冤相报，没完没了。你要不会劝，正好我们现在这里有一套光碟，「为什么不能吃牠们？」带回去给他看看，他就知道了。我们有个「山西小院」跟「为什么不能吃牠们？」很多人看了之后不敢再杀生，不敢再吃肉。
  问：第三，父母脾气怪异很难沟通，应如何与其沟通？
  答：这是你尽大孝的机会，如果很好沟通，你的孝心很难看得出来；很难沟通，你有耐心能沟通，大孝子，这是好机会。你可以读读我们中国历史上舜王的故事，舜王的父母跟兄弟是最难沟通的，你看他怎么做法？他居然用了三年把一家人感化，中国人讲孝行，二十四孝他在第一。这是尽孝的一个好机会，你可以成为中国第二个舜王，这是真的，现代的大孝子，能感化母亲。你肯定人性本善，决定可以能感化他，感化不了是自己做得不够。
  问：第四个问题，《认识佛教》中说，观世音教我们大慈大悲，大势至教我们一心念佛，一句佛号就能成就。但是，单是一句佛号就是小乘，加上观世音菩萨就变成大乘。请问为何单是一句佛号说小乘？
  答：这个话是方便说，实际上大、小乘是在我们自己发心。我们这句佛号专门是为自己，求往生的，希望离苦得乐，这是小乘。如果我们这句佛号是希望到西方极乐世界有成就，再回来度这些苦难众生，这就是大乘。所以此地方便说，大势至菩萨教我们念这句佛号，观世音菩萨是大慈大悲，教我们要发大乘心，不完全为自己，要为苦难众生，有能力一定去帮助人。在这个世界没有能力，到西方极乐世界是求学，目的是要来度化众生，这就是大乘。
  问：第五个问题，为什么供养佛、祖先时，需要打开供品，如有外壳包装的，要把它拆封？
  答：这没有别的，是表我们自己一种诚敬。我们供养祖先，供养佛菩萨，如果供品封得好好的，不打开，我们这个要给人吃的话，你想想看，人家说你这不是诚心，你看你封得这么紧，我也吃不到。这是表示自己的诚敬，表法，不管他是不是吃，我们的诚敬心表示到了，是这个意思。这都是培养我们自己孝心，诚心诚意的供养。对佛菩萨、对祖先都这么样诚意，对父母的照顾肯定很周到，这一定的道理。
  问：下面一个问题，大陆上许多同学印很多皈依证大量焚烧，要为鬼神皈依，并形成一种流行的趋势。请问这种大量焚烧皈依证的做法，是否如法？还是曲解了老法师的原意？
  答：给鬼神皈依，总而言之，自己要有修行的功夫。你自己都没有皈依，三皈依都做不到，你怎么能替他皈依？这个道理要懂。你自己做到了，你给他皈依就有感应，就有灵验；你自己没有做到，这个皈依证他拿去没有用处，皈依证那张纸奏不了效果，是要自己有加持，这个要懂得。譬如你自己念经、念佛加持，这就会有感应，这一定要懂得。跟鬼神，帮助他们，鬼神提出的要求多半是诵经、念佛，你这皈依证供养在，我们会给鬼神立个牌位，供养在牌位面前。譬如说念三部《无量寿经》，或者念三部《地藏经》，念一万声佛菩萨名号，诚恳的给他做皈依，最后再把它烧化掉，这个有用。如果是草率的，没有这种诚意，那就不灵；你这个做法，鬼神不但不感激你，鬼神还笑话你，有口无心。道理要懂。
  给鬼神是不是有效果？真有效果，效果有多大？不一定，要看鬼神他接受的程度，跟我们人间一样！法师这里讲经，带领大众修行，各人得益不一样，鬼神亦复如此。所以我们做这些佛事，有些是鬼神附身，附在灵媒身上来要求，我们也做了。做之后他再附身，我们问他，怎么样？你们得利益了没有？他就会说得利益。多少得利益？三分之一，不错了，三分之一得利益，三分之二还是不得利益。得利益得什么利益？少数往生，真有往生的，少数往生。多数的生天，到人道来的，还有到畜生道的，到畜生道也得利益，从饿鬼道、地狱道他能到畜生道。当然我们能够想像到畜生道的人占最多，再就是到人道，到天道就会更少，往生的是最少，真的会得到利益。
  问：第七个问题，他说何谓孝名为戒？
  答：这是戒经上的佛说的，佛说什么是戒？孝顺父母就是戒，换句话说，持戒的中心，精神的中心就是孝顺父母；人要不孝顺父母，你持什么戒都是假的，这个道理要懂。这句话跟我们中国五伦里面所讲的「父子有亲」意思是相应的，意思可以说是相通的。佛说得更具体，所以不孝父母的人，学什么都是假的，决不能成就，念佛决定不能往生。你看净业三福，净业三福这个三条是一切佛法（不问是大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教）的根！根本。你看这三条佛最后下的结论，「三世诸佛，净业正因」，三世是过去现在未来。一切众生修行成佛都是以这个为基础，这是学佛总的指导原则，怎么可以疏忽？
  头一句就是「孝养父母」，第二句就是「奉事师长」，第三句是「慈心不杀，修十善业」，所以真的孝名为戒，孝是戒的根本。人要真正把孝这个字做好，就是圣人。孝这个字融合天地万物，我们对人不尊敬，就是不孝。为什么？这个字是会意，中国文字是智慧的符号，你看上面是个「老」，下面是个「子」，意思是上一代跟下一代是一体，不能分割。上一代还有上一代，下一代还有下一代，在佛法里面讲「竖穷三际，横遍十方」，整个宇宙是一体，这是孝的意思。你不知道一体，你在这里起分别执着就是不孝！所以孝道圆满是什么时候？成佛才圆满，菩萨还不圆满，成佛才圆满，这个意思要懂。
  问：第八个问题，福州地区很多人发心放生，造成捕鸟业，卖鸟的生意兴隆，这种放生是否如法？
  答：不如法，这不叫放生，这叫害生。为什么？你不放，他就不去抓了；因为你放生，促成他大量去抓捕，这是错误的。所以学佛要有智慧，我在年轻的时候跟李炳南老居士学教，有一天有个人抬了一只大海龟，海龟很大，抬来我们图书馆要卖。当然我们一看就买来放生，所以大家集资把牠买下来，第二天到海里面去放生。过了二、三天，他又抬了一只来，李老师说不要，我们不放生，以后就没有了。如果你要的话，他一个礼拜会搞二、三只来，他会大量捕，为什么？他有生意；他卖不掉，他就不会去捕杀，这个道理要懂。
  问：下面一个问题，放生者，从买到鸟至放生仪规圆满，大约三个小时。有些鸟未放生已经死去，请问这样的时间是否太长？
  答：太长，这些众生很可怜，牠实在希望你赶快把牠放掉，救牠一命，你还要叫牠搞三、四个钟点，你不害死牠了，

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牠不会感激你。所以仪规愈短愈好，只可以给牠做个三皈依，几分钟，不要超过五分钟，赶快放掉，牠会感激你。做什么祈愿、功德回向，放了之后再做，这个好！你那么长的仪规统统做完再放，我相信牠心里很难过，会恨死你，不会感激你。人同此心，心同此理，你去想！
  问：末后一个问题，如何在师范大学中进行中国文化师资培训的工作？
  答：这个事情是个重要问题，但是不能问我，我没有权解答。这要问主管教育机构，要问教育部长，香港可能有教育司，要问他。培养师资太重要了，我们私人也有这个意思去做，专门培养中国文化师资。所以我有个想法，我是培养五十个老师，时间也是十年，儒家的三十个人，我希望能有三十个人；道家的，希望有十个人，佛家的，十个人，五十个人。五十个人志同道合我们在一起学习，时间十年，要找个山上去，十年不下山，我们在山上好好去念十年书。真正找志同道合，万缘放下，十年，闭十年关，十年不出大门，找这么个地方。如果我们的祖宗有福，佛菩萨保佑，也许这个事情就可以能做成功。没有十年出不来，十年怎么样？学一样东西，学多了出不来。
  譬如我们学佛法，我学《弥陀经》，我就十年专学《弥陀经》；那个学《地藏经》，十年专学《地藏经》；那个人学《普门品》，十年就专门学一部《普门品》。十年之后，学《普门品》的人就是活的观世音菩萨；学《弥陀经》的，就是活的阿弥陀佛；学《地藏经》的，他就是地藏菩萨。十年专攻一门才会有成就，搞多了不行，一定要遵守祖宗的教诲，一门深入，长时薰修，十年长的时间薰修，十年之后下山再去教学。儒家也是一个人一部经，学《论语》的，十年专搞《论语》；学《大学》、《中庸》的，十年专门搞《大学》、《中庸》；学《孟子》的专门搞《孟子》，学《礼记》的专门搞《礼记》。十年一门深入，他才成为专家学者，才能管用处。
  我们这个做法，国家不会采纳，国家不可能给你十年。他是按照现在学校的规矩，每天要上好多节课，寒暑假还得要放假。我们没有放假，过年也不能回家，就是闭十年关；你家里人可以来看看你，你不能回去，这个样子才会有成就。我们现在有这个愿望，有这个念头，能不能成就？那就看佛菩萨加不加持了？好，今天我们的答覆就到此圆满。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。