净公上人讲平等集第八五〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲平等集第八五〇卷







...。装模作样，骗自己、骗众生，那就有罪业了。这是没有任何条件，我应该要这样做。
　　【悲智具足，福慧双修。】
　　大智大悲，实在说大智大悲是我们自性里头本来具足的。虽具足，可是我们久远劫来，把自己的自性迷失了，悲与智这个性德不能现前。所以今天一定要用修德，把我们的性德再恢复，这个做法就是恢复性德的方法。这个方法非常巧妙，也非常有效果，这是真实福慧双修，有智慧、有福德。但是福德，世尊在本经里面教菩萨，菩萨广修福德而不住福德，这个话很有道理。像世尊他所示现的，他就不住福德。佛的果报依正庄严，那还得了！他不住，他示现在我们人间，跟我们一样受苦受难，天天去托钵，不受。不受才叫真清净，那个心真清净、真平等、真慈悲！其实那个受，是我们凡夫的一个错误观念，我们凡夫认为有福应该知道享福，有福都不晓得享，好像看那个人是傻瓜、白痴，有福都不晓得享。其实有福不享，他是在真正享福，我们凡夫不知道，真享福。说实在话，有福他在享福，那不是享福，受罪！不享才是真正享福，这个很少人能体会得到。我们看到佛菩萨那么样的自由自在，游戏人间，游戏六道，那叫真正在享福。所以不受福报，高明极了！这叫福慧双修，福慧具足。
　　【立志坚强，勿生怯弱。】
　　坚强的志愿是从学问里面生出来的，没有高深广大的学问，坚强的志愿很难立。哪一个不想立志坚强？为什么我们这个愿力就没有办法？原因就是我们对於事实真相知道得太少，我们的智慧学...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-009》)


...就是佛法里面所讲的，应以什么身得度，就现什么身，你才真的得大自在！做好样子的心决定不能退，求生净土这个愿决定不能退。这一条主要是教给我们这个。
　　一定要看破，一定要放下。看破、放下，小而言之，对於自私自利这个念头要看破，自私自利的做法要放下。大而言之，对於身心世界要看破、要放下，我们才能够得生净土。对於这个世界有一丝毫留恋，就不能往生。所以，身心世界要放下。你这样做法，与《金刚经》上的宗旨，自自然然就相应。《金刚经》问的怎样降伏其心，应云何住，这两个问题都解决了。我们把心住在西方极乐世界，这个地方一切妄想、分别、执著，自自然然就降伏了。
　　【真心不现】
　　我们说得具体一点，清净心、平等心不能现前，清净、平等就是真心。
　　【全由妄障】
　　妄就是妄想。世尊在《华严经》上说：一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。说明毛病就是出在妄想、执著，妄想不断的在发展、在增长，就变成所知障；执著也是不断在发展、不断在增长，变成烦恼障，这是佛法讲的二障。二障从哪里来的？就是妄想、执著而来的。妄想、执著是一切障的根源。
　　【妄不除尽，而曰安住如如之真，即此一念，依然是妄想。】
　　可见得妄难除，真心难现前，不是容易事情。我们要认真、要努力，要把这桩事情，真正当作一生当中第一桩大事来办，除此之外，小事，这才是我们终身大事，决定不能够疏忽了。妄不除尽，这个地方讲的妄是指见思烦恼、尘沙烦恼。见思、...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-009》)


...什么秘密，你就不要跟他学，那个一定会上当的，佛法里头没有秘密。佛法里面有个宗派叫密宗，那个密不是秘密，深密。它的道理很深，初学的人很难理解，所以它叫深密，而不是秘密。佛法里头绝对没有秘密。佛的心清净正大光明，没有一桩事情不可以告诉人的，这个我们一定要知道。
　　【经云：狂性自歇，歇即菩提。】
　　这也是《楞严经》上所讲的。狂心就是妄想，就是妄念。妄念，凡夫妄念不歇，妄念很多，这就叫凡夫。如果这个妄想没有了，歇了，那就叫菩提。可见得狂心跟菩提是一不是二，狂心是波，菩提是水，是一桩事情，不是两桩事情。这是我们必须要晓得。因此，真正修行用功在哪里？我们修真就在妄处。我们修清净心就在染污处，我们修平等心就在极不平境界之处，就在这个地方。我们修慈悲心，就在一切没有慈悲心之处，在这里头修。撇开这些境界，你到哪里修？没有，没有真！真在妄处，觉在迷处，正在邪处，净在染处。这是真的智慧，这是教我们真正用功的方法，真正得受用之处，是在此地，不可以错会了意思。大乘经典，世尊这样的开示很多很多，虽然言语不相同，名相用的不一样，旨趣没有两样。在《金刚经》里面，「应无所住，而生其心」，「应生无所住心，而行布施」，都是这个意思。所以古人，多读大乘经能开智慧，多读是什么？经与经当中可以互相来注解，不需要用其他的解释，以经解经。看多了，你就明白、会通了，圆融贯通。
　　民国初年丁福保居士，这是在家学佛当中的一...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-009》)


...有个中道，我现在走的是中道，好了，你又著了中道。中道又是一边！两边是一边，中道是一边，你又著了一边。中道也没有，那才是真的中道。如果你执著有个中道，就已经不是中道了，还是著有。有个中道在，还是著有。所以这个念头都不能起。
　　这底下讲，历事炼心，历是经历，从早到晚，从年初一到腊月三十，从初发心到成佛，你所经历的这些事，在这里头去炼心。历事炼心，事要是没有了，到哪里去炼？事没有了，没有地方炼，要历事炼心。佛门里还有一句话，想必不少同修曾经听说过：借假修真。什么是假？事是假的，心是真的，借假修真跟此地历事炼心是一个意思，完全相同。我们要在人事环境当中、物质环境当中，去炼心。炼什么心？炼清净心、炼平等心，不著有；练慈悲心，不著空；空有两边都不著。慈悲心就是要帮助一切大众，全心全力去做，清净心、平等心，决定不污染，决定不分别，不分别就平等了，不执著就清净了。境缘怎么能离得开？如果说是离开境缘来修行，这讲不通。离开这个境缘，找一个好环境去修行，那是修小乘，不是发大心的，不是大心菩萨，大心菩萨不可以离开境缘。人事环境、物质环境不可以离开。「正大修行入手处」，大修行人下手，是在这里下手，一切境界里面下手，在这里头锻炼。
　　【识，原是自性所变现。用以分别执我，便成为识，名之曰妄。若用以降伏分别我执，即是引归正道，名曰正智。】
　　我们先看这一段，这一段诸位要是懂了，就是大乘法里面常说的真妄不二、真妄一如。就看你怎么个用法。「识」是妄心，不是真心。妄心从哪里来的？是真心变现出来的，离开了真，哪来的妄！「原是自性所变」，它为什么会变...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林 　　档名：09-23-010》)


...经【何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】
　　世尊到这个地方，这才正式来解释了。这一段经文里面含义很深。前面最重要的，佛是教我们学他，以他做为一个好榜样。要我们发大心，发一切众生之类我皆令入无余涅盘而灭度之如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。为什么，为什么要这样做？这一段解释出来了，这正式解释出来，因为菩萨如果有四相那就错了。我们看注解：
　　【执我分别】
　　执著我，起分别心。
　　【乃凡夫通病，岂是菩萨。】
　　菩萨决定没有分别心，为什么？分别是第六意识，执著是第七识、末那识。凡夫才用心意识，佛菩萨转识成智，不用心意识。佛菩萨所用的是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，四智菩提，他用的是这个。我们用的是阿赖耶识、末那识、第六意识、前五识，搞这个。智就是般若 智慧，四种都是般若 智慧，我们是将智变成了识；因为有无明，因为有妄想，把这个智慧变成了情识。现在要想返本还原，没有别的，就要把情识再转变成智慧，这个就对了。《金刚经》上教给我们这些理论，教给我们这些方法，就在自己日常生活当中，无论你是什么样的生活方式，无论你是什么样的工作事业，这些都不碍修行，都是菩萨修行的大好境缘，就在这个境缘当中，历事炼心，转识成智，那就成功了。
　　【我相因我见生】
　　我相粗，我见就细了。《金刚经》前半部讲四相，后半部讲四见，所以后半部的意思比前半...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林 　　档名：09-23-010》)


...
　　这是提出行门的总纲领。禅宗是这样说法，教下也是这个说法。这个观照，可以说是大小乘十个宗派里面，共同承认的修行的总纲领。但是那个心要是发不起来，观照确实是有名而无实。观照的条件是要大心、要大行，一定要发无上心；无上心，就是要度一切众生成佛。在净宗里面，要度一切众生同生净土，生净土就是成佛，要发这个大心，发大心那你就是菩萨行。大心是菩萨行，你的行持就是菩萨行。在此地特别提醒你，要修普贤菩萨行，为什么？一般菩萨行固然是大行，比起普贤菩萨不够大。也就是说普贤菩萨的行，才叫究竟圆满的大行，很难做得到。菩萨行，还行！咱们勉强勉强还能做到像个样子，普贤行可能一点都做不到。什么原因？普贤行要清净心、要平等心；换句话说，清净心、平等心修菩萨行，那个就是普贤行。譬如我们举一条来讲，普贤的行门无量无边，归纳为十个项目，第一条里面「礼敬诸佛」，这一条我们就做不到。诸佛是什么？除我一个人以外，都是诸佛。我对所有一切众生都要像对佛那样的恭敬，你能做得到吗？这个人我一看就不顺眼，要我敬他？就没法子了。纵然你不错，对每一个人，冤家对头你也对他很礼敬，也很恭敬，那蚊虫、蚂蚁呢？蚊虫、蚂蚁也是众生，也是诸佛。蚊子来叮你一下，一巴掌打死，把佛打死了，你才晓得难！他那个平等到所有一切众生都是诸佛，不但有情众生都是诸佛，无情众生也是诸佛，无情是桌椅板凳，摆在你面前的，它也是诸佛，你对它也像对佛一样恭敬，决定不能有差等。对桌椅板凳怎么恭敬？摆得整齐、擦得干净，这是对它恭敬，不是叫你对桌椅板凳都顶礼三拜，那就大错特错。恭敬心！有一点点不干净不如法，就不恭敬，你才晓得这个好难做到。发大心，这是要求我们要修普贤行。
　　我们再看看，古大德何以把《无量寿经》称为第一经？无量寿经仔细念一遍，你就恍然大悟。因为《无量寿经》上所讲的就是普贤行。经本一展开：咸共遵修普贤大士之德，这一句话就说尽了。西方极乐世界，个个都是修普贤行的，换句话说，极乐世界是普贤菩萨的法界。你不往生则已，...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林 　　档名：09-23-010》)


...你怎么会听得到！这是讲真话，把你引诱诱到这里来，才给你讲真话。底下这一段讲得非常好，因为江味农老居士，他就是一个专修净土的人。
　　【或云念佛不是观】
　　这是很多很多人错会了意思，以为念佛不是观照，所以排斥念佛法门，小看念佛法门，没有把念佛看在眼里。此语不然，这个说法错了。实在讲，这是到后面会跟诸位讲，这个根本的原因：第一个、教理没有真正搞清楚，所以才有这个误会，真搞清楚、真搞明白了，那怎么会有误会呢？不可能有误会；第二个是你修行功夫没有抓到要领，也就是你功夫不得力。功夫得力的人，不会有分别执著，因为功夫得力，破分别执著了，这是一定的，不论哪一个行门，八万四千法门都是一样的。他心清净、心平等，这是功夫得力了。
　　【须知即念即观】
　　我们念佛，这个念就是观，在净宗里面叫念、净念，你看大势至菩萨教给我们的，净念相继。宗门里面叫观，教下也叫观，我们这个法门里叫念，意思完全相同。
　　【若妄想纷歧，散心念佛，不得受用。】
　　这就不是用观，这个真的念佛不是观，与观的定义相违背。那个观，给诸位讲过，保持第一念，那是观。
　　【必须口念佛号，心想弥陀，如在目前。如此念佛，则妄想无从起，即是观。】
　　这就对了，也就是前面所说的，妄念一起，一句佛号提起，妄念没有了。观，或者是止观，作用就是降伏妄念。《金刚经》上讲的：云何降伏其心，要用观来降伏其心。我们念佛，妄念一起来，第二...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林 　　档名：09-23-010》)


...禅宗，无论是教下，教人修行都是教你从心性上观照。从心性上观照的方法，也有很多很多种不同的方法，可是目的是一样的。譬如我们念佛，我们念佛求什么？清净心，清净心就是心性，用这句阿弥陀佛把清净心念出来，那就见性，所以念佛就是观照。目标要正确，《金刚经》任何一句经文，都可以把它拿来观照，都可以观照自己的心性。这个方法刚才讲了，依旧可以用心意识，常常思惟，譬如经上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，你就观照这一句。当我们六根接触六尘境界的时候，眼见色、耳闻声，心里一动心，动了贪爱的心，「凡所有相，皆是虚妄」，不贪爱了。动了瞋恚心，「凡所有相，皆是虚妄」，也不瞋恚了。时时刻刻把这个心拉平，这叫功夫！保持你的清净、平等，不要被外头境界所动，因为晓得一切相是虚妄的，这就不必计较了，不用分别了，心自然就平静下来。像这些句子，随便拈一句，你就用这个功夫，这叫用功，这才叫修行。行就是思想行为，思想行为错了，把它修正过来，叫修行。我们成天打妄想，这就是过失，用这个方法把妄想去掉，使心恢复到平静，这叫修行，这就叫消归自性。也就是说，真消归自性，我们才得到真实的受用；也就是说，得到清净心、平等心、慈悲心，这个心起作用，这就得受用。
　　【读诵受持大乘经典。受持即观照也。】
　　这句话说明，教下每个宗派修行的方法，没有离开观照。读诵是预备修学的阶段，先要把经读熟。不读熟，从哪里观照起？没法子观照。所以你要想用功，先要把经念熟。古人修行比我们认真，比我们守法，古人老实，现在人聪明，什么叫聪明？投机取巧。古人不会投机取巧，老老实实的，所以古人那个功夫比我们好，比我们也快。我们看《高僧传》、看《居士传》都看到，无论在家、出家，都相当可观，不像现在人。老实从哪里看？第一个你能观察到的，肯念，这就老实。现在人不肯念，一听说要背书都吓跑了，古人都是从背诵下手。读诵，读是看著本子读，诵是不要看...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-011》)


...说什么？常生烦恼。常生烦恼，他来找我。为什么生烦恼？心里面东西太多了。能大师为什么会生智慧？「本来无一物」，他无一物，他心里什么都没有，就生智慧。所以心不可以有东西，心要有东西，心就坏了。现代教育普及，大家都念过书，都学过几何，几何里面的圆，圆心有没有东西？圆心要有东西就坏了，就不圆了。心不能有东西，心就健康，心健康身就健康，一定道理！心有东西的时候，大病！病根！不但是我们一生痛苦毛病的病根，也是生死轮回的病根。知道当体皆空。
　　【又众生同体】
　　众生同体，我们对众生特别有一份亲切之感，一切众生不是外人，是自己心性所变之物，同体！因为同体，慈悲心就生出来了，大慈悲心是从这里生的。清净、平等心是从当体皆空生的，从同体上生大慈悲心。
　　「则不知不觉，我执自然化去」，能常常这样观、常常这样照，好啊！我执、法执不必刻意去断，自自然然就化掉了，所以叫大而化之。「此乃消归自性之善巧方法」。的确比小乘高明太多，大乘权教菩萨也望尘莫及，这个方法的确非常巧妙。《金刚经》上讲这个原理原则，而净宗法门一心执持名号，像大势至菩萨教给我们「都摄六根、净念相继」，他是实行这个法门。《金刚经》上是解释，念佛人真做！他所做的就是《金刚经》所讲的理论与方法。所以这一句阿弥陀佛，的确是消归自性的善巧方法。
　　【一切众生，无不有欲、色、识。】
　　欲是欲望，我们今天讲的感情；欲里面也讲的烦恼，贪瞋痴慢...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-011》)


...及！你这个想法完全想错了。西方世界菩萨去拜访诸佛、供养、听法，分身去的，不是一个一个去拜访，那不累死了！分身去的，同时去的，也就是说一切诸佛如来面前都有他，他都在座，极乐世界阿弥陀佛讲经说法，他也没有离开，有这个本领！你要是真晓得这个事实，我相信你一定什么都放下，赶紧到极乐世界去，这个利益好处太大太大了，没有办法说得出，实实在在说不出的。所以福慧双修，到那个地方才圆满。因此，他方世界修行要修无量劫，要修三大阿僧只劫，才有个成就，西方世界三劫、四劫就成佛，什么原因？你知道了，他修一天，我们无量劫都比不上人家，是这么个道理。所以，一切菩萨没有一个不愿意往生西方净土。
　　【化除我见，即转第七识为平等性智。】
　　这就讲前面的转移，转移的理论晓得了、方法晓得了，这说出转移的效果，转移的结果。转第七识，第七识是执著，一切都不执著了，平等性智现前。为什么叫平等性智？这个智慧是从平等心里面生起来的，就叫它做平等性智；换句话说，你不平等，你这个智慧就现不出来。四智人人皆有，不是说佛有我们没有，我们有，我们有为什么不能现前？烦恼盖覆住。因为我们不平等，平等性智不能现前。
　　【不起分别，即转第六识为妙观察智。】
　　我们偏偏要分别，因为分别，我们的妙观察智不能现前，没有了，道理在此地。为什么我们还要分别？为什么我们还要执著？真正用功的人，真正会用功的人，在一切境界里面，无论是人事环境、物质环境，不用分别心，也不用执著心；换句话说，绝对不用第六识，不用第七识，他不用，用的是什么？妙观察智、平等性智。四智这两条是因地上转，这两个一转，八识跟前五识连带就转了，所以真正用功就在这上面。
　　我们这一句阿弥陀佛就转了！一切境缘之中，我们不会起心动念，就是一句阿弥陀佛。用这一句阿弥陀佛，把你的分别心转掉，把你的执著也转掉，一句阿弥陀佛！这一句阿弥陀佛...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-011》)


...第七识，第七识是执著，一切都不执著了，平等性智现前。为什么叫平等性智？这个智慧是从平等心里面生起来的，就叫它做平等性智；换句话说，你不平等，你这个智慧就现不出来。四智人人皆有，不是说佛有我们没有，我们有，我们有为什么不能现前？烦恼盖覆住。因为我们不平等，平等性智不能现前。
　　【不起分别，即转第六识为妙观察智。】
　　我们偏偏要分别，因为分别，我们的妙观察智不能现前，没有了，道理在此地。为什么我们还要分别？为什么我们还要执著？真正用功的人，真正会用功的人，在一切境界里面，无论是人事环境、物质环境，不用分别心，也不用执著心；换句话说，绝对不用第六识，不用第七识，他不用，用的是什么？妙观察智、平等性智。四智这两条是因地上转，这两个一转，八识跟前五识连带就转了，所以真正用功就在这上面。
　　我们这一句阿弥陀佛就转了！一切境缘之中，我们不会起心动念，就是一句阿弥陀佛。用这一句阿弥陀佛，把你的分别心转掉，把你的执著也转掉，一句阿弥陀佛！这一句阿弥陀佛念熟了，分别、执著没有了，四智菩提就现前，这个人往生西方极乐世界，给诸位说，实报庄严土上上品往生。前面说过了，大修行人发大心、修大行！历事炼心，历事，就在环境当中、就在生活当中，炼什么？不分别、不执著。如果你真在这上用功，那你是真会用功，你是修大行！所以你证的果大，往生西方极乐世界品位高，实报庄严土是大果。
　　【此二既转，则五、八亦随转...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-011》)


...极乐世界，也不过是凡圣同居土而已。凡圣同居土修行，在西方世界证果，刚才讲了，要三、四劫，三、四劫时间就长了；如果你转识成智，到西方极乐世界上品上生，经上讲的一去就华开见佛，这才是一生成就究竟圆满的佛果，这才叫真正不可思议。一切诸佛没有一个不佩服的，礼赞阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，这种赞叹不是没有道理，真有道理！
　　所以真正会修行，实在讲，念佛堂堂主常常挂在口边的口头禅，大家听多了也就无所谓，这是真话：「放下身心世界，提起正念」，常说的一句话；放下身心世界就是放下分别、执著，提起正念就是这一句佛号，马上就转识成智了。你之所以转不过来，没放下，那就转不过来。分别障碍了妙观察智，执著障碍了平等性智；放下分别、执著，自性里面的智慧就现前。这两样东西，就是《华严经》上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。这是释迦牟尼佛说的，一切众生本来都是佛，现在为什么变成这个样子？就是因为你有妄想、执著，你沈沦堕落变成这个样子，你不能恢复自性。妄想是什么？分别，执著就是第七识，就是这个东西作祟。所以叫你妄想舍掉，分别舍掉，不分别了，执著也舍掉。难舍！想舍舍不掉。为什么舍不掉？认为身心世界都是真的，就因为这个舍不掉，这就叫做没看破，事实真相没搞清楚。佛在此地跟你讲，当体皆空。如果你晓得，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，试问问，你能不能放下？能不能不执著？能...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-011》)


...，这叫做学佛，佛是这个学法的。如果我们表现的，还是分别、还是妄想、还是执著，你就是把大乘经说得天花乱坠，也与佛法不相干，不是佛法，这我们要懂得。
　　【前发大愿，此起大行。】
　　大愿是什么？要记住不能忘记，「令一切众生，皆入无余涅盘而灭度之」，发这个大愿。这个愿跟一切诸佛的愿一样，实在讲这个大愿就是地藏菩萨所讲的，地藏菩萨讲的好懂，「地狱不空，誓不成佛」。地藏菩萨举一个例子，地狱。世尊这个讲法，叫我们一看就晓得，涵盖九法界一切众生，我皆令入无余涅盘而灭度之，发这样的大愿。你怎么样去度这些众生？起大行，大行就是转识成智，换句话说，就是在日常生活当中，处事待人接物当中，离一切分别、执著，现起平等性智、妙观察智、成所作智。智慧显现在生活当中，智慧显现在工作里面，离开工作，你的智慧从哪里表现？智慧表现在生活，表现在工作，表现在应酬，表现在处事待人接物，这叫菩萨。所以不能离开这些事，离开事，你的智慧落空了，你从哪里显示出来！这就是佛法要行不要住，这就是起大行。大行就在穿衣吃饭上，不是离开我们生活，到哪里去找一个大行，那到哪里去找？你就弄错了。离开分别、执著就大，为什么？与心性、与如来果地上的四智菩提相应，叫大行。我穿衣不分别穿衣的相，不执著穿衣的相；吃饭不执著吃饭的相，不分别吃饭的相，这是大行！穿衣天天挑剔这个款式、那个样子，怎么配色？那就完了，那就是六道凡夫。吃饭挑口味，今天吃什么，...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-011》)


...候的念书人很有气节，所谓士可杀，士是读书人，读书人杀头没有关系，不可辱，不能够侮辱。也就是说，中国知识分子对於辱是决定不能忍受的，看得很严重，杀头都不在乎，侮辱不可以的。翻经的法师看到中国人这么执著，忍辱，辱都能忍，那就没话说，那一切都能忍，把这个看得这么重，所以特别翻成忍辱。
　　【辱而能忍，则无事不能忍。】
　　忍的波罗蜜才真正能有成就。这种翻译，是专门对付中国古代的知识分子、读书人。
　　【若闻佛法，遵照实行，不怀疑、不夹杂，为法忍。】
　　安忍、顺受范围非常广大，在日常生活当中，大概最难忍的是人事环境，人与人之间的相处要忍耐。忍下面一定有个让，要忍让，要能够保持著自己心地的清净平等，我们修持的功夫，才天天有 进步，不至於退转。其次物质环境，还有自然的灾害，都要能够忍受。在这个环境里面，无论是顺境、逆境，要真正能够不为境界所转，你的忍辱有了功夫。求学、学佛也不例外，也要能忍。譬如学生在学校念书，从小学、中学到大学十几年，十几年他要没有耐心，忍受不了，他就毕不了业，学业就不能完成。佛法的修学时间很长，不是一生、二生就能成功的，佛在经上常说，凡夫从初发心到圆满成佛，要经历三大阿僧只劫，要经历无量劫，这么长的时间，我们想想他是经过多少世舍身受身，要是没有耐心，你怎么能成就？我们在座的同修，本经佛为我们大家都授了记，世尊说得很好，这个经是为谁说的？为哪些人说的？为发大心者说，...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-012》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。