真实慧（第二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


真实慧　　（第二集）　　2008/10/7　　香港佛陀教育协会（节录自华严经12-17-1992集）　　档名：29-139-0002



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第八段「西北方真实慧菩萨」，偈颂第一首看起。

　　【宁受地狱苦。得闻诸佛名。不受无量乐。而不闻佛名。所以於往昔。无数劫受苦。流转生死中。不闻佛名故。】

　　清凉大师在《疏》里面，先介绍「真实慧菩萨」，什么叫真实慧？他老人家说了八个字，「心不颠倒是真实慧」，你看说得这么简单、这么清楚、这么明白，很难得了。往生西方极乐世界的条件，《弥陀经》上也给我们说了八个字，「一心不乱，心不颠倒」。一心不乱是定、是念佛三昧，心不颠倒是真实慧，所以就感得阿弥陀佛来接引你，这是我们学净土的同学不能不知道。一心不乱不容易，临命终时心不颠倒是更不容易，但是我们能不能修到这个目标？答案是肯定的，而且真的是不难。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》，甚至於在现前这个时代，我们周边的一些同学他们念佛往生的，做出了榜样来给我们看。那么要问，要念多久才能有这个功夫？这个话的答案不在别人，在自己，你自己要真干那就很快。《弥陀经》里面跟我们说的，「若一日、若二日到若七日」，你看多容易。

　　有没有这个例子？有，宋朝时候莹珂法师就是最好的一个例证，这在《高僧传》里面有记载，《净土圣贤录》里面也有他。从记载里面我们知道，莹珂法师并不是值得大家敬仰的法师，为什么？他破戒、他不守清规，但是他有个好处，他相信因果。自己习气很重，造作许多的不善业，他向同学请教，像我这种行持，出家了，佛教导我们的没做到，从因果上讲决定堕阿鼻地狱，这个他很害怕。他向同学们请教，经上有没有什么方法，能教我不堕阿鼻地狱？同学就给他一本《往生传》给他看，他看了之后非常受感动，知道只有一心念佛求生净土才能够不堕地狱。於是就下定决心，把自己关在一个小寮房里面，就一句佛号念到底。念了三天三夜，也不吃饭、也不喝水、也不睡觉，真心念，居然把阿弥陀佛念来了，这是感应，感应道交。阿弥陀佛告诉他，「你的阳寿还有十年，你十年好好的修，等到你临命终时，阿弥陀佛来接引你。」这个等於说，你看把这个事实都告诉他，十年之后佛来接引，等於说是授记。可是他自己想想，他说「佛，我的业障习气太重，我禁不起诱惑，这个十年当中外头一诱惑，我肯定又去做坏事，我自己把握不住自己，可能十年之后希望都没有。我十年阳寿不要了，我现在就跟你去行不行？」阿弥陀佛听了之后就答应他，他说：好！三天之后，我来接引你。为什么阿弥陀佛不当时就把他带走，要三天之后？给大家做念佛的见证。弥陀跟他这么一约定，他可高兴了，把房门打开欢欢喜喜告诉大家，「三天之后阿弥陀佛接引我往生。」他说的话非常恳切，不像骗人样子，可是寺庙里没有一个人相信，像你这种人关起门起来，关了三天不知道你在那里干啥，三天阿弥陀佛来接引，好在三天不长，我们大家等著看，看是真的、是假的。到了第三天，他要求大众，他说「今天佛接引我往生，希望大众今天帮助我，念佛送我一程。」大家当然很欢喜，大家给他念佛，给他助念，念了一刻钟。中国古时候的一刻大概是现在半个小时的样子，他就告诉大众，「阿弥陀佛来接引我，我去了，谢谢大家，我去了。」真的就走了，这一点不是假的，他说阿弥陀佛来了，别人看不见，但是他真的往生了。你看没有生病，没有痛苦，真的是预知时至，三天前他就知道，《往生传》里记这个例子。

　　这是几天？三天，经上说「若一日、若二日、若三日、若四日到若七日」，这不是假的。这个法门，问题就是你是真的干还是假的干？现在哪个念佛堂挂个招牌「到我这个念佛堂来七天保证往生」，在我想这个念佛堂一个人都不去，没有一个人敢去，为什么？去送死的。这说明是假的，不是真的。莹珂法师是真干，为什么真干？知道地狱苦，知道自己做了好多恶业，肯定要堕地狱。他并没有到一心不乱，他真的到了心不颠倒。他三天念佛那当然也是功夫，那么至诚恳切的念，虽不是一心不乱，在我们心里想应当他得到功夫成片，就像《地藏经》上讲的光目女。我们在《地藏经》上看，婆罗门女是得一心不乱，她真得到了，至少是事一心，为什么？她参观地狱，地狱里面无毒鬼王来接待她，称她菩萨，不是到一心不乱没有能力参观地狱。因为地狱只有两种人能去，一个是造作罪的人，一个是菩萨，普通人是见不到的。她是定中境界，光目女的功夫比她差一等，应该是功夫成片，她是在梦中得到的讯息，她不是定中。所以我们读经的时候细细观察，你就晓得他应当是什么样的境界。

　　念佛人一生所求的，我们在日常生活中求什么？真的，真正功夫就是求个一心不乱，一心不乱就是念佛三昧。什么叫一心不乱？最浅的功夫，我们常讲功夫成片，功夫成片是刚刚达到一心不乱，功夫不深，但是决定带业往生，生凡圣同居土。这个境界古大德跟我们讲得很清楚，必须要念到什么？念到你心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外你什么念头都没有，这叫功夫成片。什么叫一心不乱？一心不乱是见思烦恼断了，才叫一心不乱。我们见思烦恼没断，但是这句佛号起了作用，把我们的烦恼伏住。烦恼是什么？自私自利、七情五欲，佛经上讲的「身见、边见、见取见、戒取见、邪见」。这些东西虽没断，伏住，它不起作用，也是相当了不起的功夫。换句话说，就像念佛堂的堂主他老人家那句口头禅，「放下身心世界，提起正念」，正念就是阿弥陀佛。你一天到晚没有其他的妄念，你工作不妨碍，工作如果是劳力的，不是劳心的，你的佛号还是可以不间断，你心里默默去念，你做你的工作。如果是要用思考的，你必须把念佛暂时放下，要养成习惯，暂时可以放下，你去思惟你的工作，工作完了之后阿弥陀佛立刻就提起来，这也是功夫成片。一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，你心里面不起贪瞋痴，只起阿弥陀佛，其他的妄念统统没有，念头起来都是阿弥陀佛，这叫功夫成片。临终的时候呢？临终的时候一定要有真实慧，就是心不颠倒，这比什么都重要。如果临终的时候起了妄念，妄念是什么？贪瞋痴慢，这个念头一起来就不能往生，这一生往生的机会就失掉。所以人在临终的时候，关键的时候，关系他未来！

　　所以佛门祖师大德给我们制定的这些规条，我们要遵守，决定不能够哭，为什么？你一哭把他的感情勾起来，他就又想起亲情就坏了，那就颠倒了。所以在临终送亡人的时候心地要清净，要诚诚恳恳用一句佛号送他，帮助他提起正念，这就对了。那个感情，什么时候去哭他？等他往生走了之后，你再哭不迟。往生人断气之后八个小时、十二个小时，十四个小时最好，十四个小时之内不能有伤感的念头，你要很理智。所以一般家亲眷属没有法子，控制不住，最好把家亲眷属隔离，让这些同参道友来帮助他。等十四个小时之后让他家亲眷属再进来，这是对的、是正确的，帮助他往生，帮助他到好地方去。不学佛的人、不知道有极乐世界的人，临命终时如果也能做到心不颠倒，这个人决定生天，为什么？他有定有慧，有定慧肯定有善行、有善德，这种善行善德他肯定生天。所以我们要记住，心不能颠倒，颠倒就是起心动念、就是分别执著，有起心动念、分别执著你的心就颠倒。心不颠倒就是心里一个妄念都没有，只有阿弥陀佛，这是净宗无比殊胜之处。心里一个妄念没有是真正不容易，那是到了禅定相当的定功才能做到。凡夫很难，凡夫我们念佛人说，用阿弥陀佛代替一切妄念。你心不是起念头吗？起念头阿弥陀佛不要紧，不起别的念头，善念阿弥陀佛，恶念也阿弥陀佛。只要念头一起，第一个念头不怕，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，净土的觉就是佛号提起来。头一个念头不管是什么念头，第二个念头就是阿弥陀佛，弥陀取而代之。然后念念弥陀这个念头相续，没有其他的，这就是真实慧！

　　这到了第八住，八住叫童真住。所以我们看到许多佛门里面佛菩萨的变相图，佛菩萨都画成童子，天真无邪！八住菩萨。我们前面讲佛的十身，「十身灵相一时具足」。你细细的观察，十身我们前面刚刚学过。菩提身，菩提身是什么？我们现在讲这个孩子聪明，悟性很高，一看一听他就明白了，这菩提身，灵性。愿身，他有善愿，他念念会想到众生苦，念念想到怎么帮助众生，愿身。化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身，这是佛的十种身。你细心去观察，在他统统都显示出来，这叫童真。这个地方是十住菩萨，这到第八，就称之为童真住。我们看清凉大师的注解，下面是讲这十首偈的大意，「颂意」，这十首偈就他报告的大意，「为显欲令增进，於一切法，皆得善巧，文言於法不颠倒，如实觉了，是善巧义」。这是总说真实慧菩萨报告的内容，为我们显示从前面第七是不退住，不退住再升一级就到童真住。童真住再往上升就是法王子，九住是法王子，十住是灌顶，入灌顶位，灌顶成佛了，十住也成佛。法王子是什么？法王子是法师位，反正第九都是法师。十信里面第九信是法师，十住第九住也是法师，后面十行、十住、十回向、十地，凡是第九位都是法师位。法师是什么？以弘法利生为主，前面的修行是自己为主，成就自己，自己的德行、学问、能力都成就，你就得教化众生。

　　世尊在《观经》里面教导我们「净业三福」，这是我们净宗修学最高的指导原则，我们要记住。从哪里修？从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条是基础，四句，从这里修。这是世间法，不是佛法。所以佛法建立在世间法的基础上，没有世间法就没有佛法。前面两句就是《弟子规》，孝亲尊师；第三句「慈心不杀」这是讲因果，道家的《感应篇》；第四句「修十善业」是佛教的。我们今天提倡儒释道三个根，你说有没有根据？净业三福头一条就是儒释道三个根，没有这三个根你就不能成就。不但在佛法里头不能成就，世间法里头也不能成就，这是不能不知道的。有了这个根这才能入佛门，你看第二条讲「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你没有前面的基础你不能受戒、不能皈依。那不能皈依，皈依的人太多了。这种皈依叫做什么？佛门叫做结缘皈依，不是真的，是假的，是跟你结个缘。就像密宗里面摩顶一样，摩顶给你传授皈依，传授一个咒语，都是结缘的，你有没有得到？没得到，你没有这个基础，你怎么能得到？所以那是结缘皈依，千万别当真，「我真的是三宝弟子」，那就错了！可以说是我向往三宝，我尊敬三宝，三宝弟子我还不够资格。

　　三皈不容易。你看看六祖能大师在《坛经》里面讲的三皈，你就知道，那是唐朝时候。六祖惠能大师距离我们现在大概一千四百年，一千四百年是大唐的时代，武则天做皇帝。他那个时候传授皈依，他不是讲「皈依佛、皈依法、皈依僧」，这我们在《坛经》里面看到的，他说的什么？说三皈的词，「皈依觉、皈依正、皈依净」，他这么说法。我们读《坛经》看到这段经文，你就应当要想到六祖为人说皈依，为什么不说佛法僧，要说觉正净，为什么？佛经里面告诉我们，都是用「皈依佛、皈依法、皈依僧」，为什么他不这么说？我们要能够体会得到，可能在那个时候，佛法传到中国来差不多七百年，从汉明帝到六祖那个时候，七百多年，七百多年三皈的传授里面就会产生变化。所以法传的时间愈久愈讹，就有偏差，不是纯正的，让人产生误会。皈依佛，想到什么？想到释迦牟尼佛，想到佛像，那就错了；皈依法，听说法就想到经典；皈依僧就想到出家人，这就错了，这可不是佛的意思，佛不是这样传授的。

　　佛法僧是自性的代表，佛代表什么？自性觉，法代表自性正，僧代表自性清净，是教你皈依自性三宝，这个管用！永远教你顺著性，你可不能违背性，我们前面这一章里头讲过。顺性，你得利益，你的灵性不断往上升；不顺性，那你就堕落，你就搞错了。你看利用三皈，是学佛最高的指导原则，你一生都要遵守，要随顺你的自性。自性是觉悟的，自性觉就是佛性，佛是觉的意思，你皈依佛是什么？是皈依你自己的佛性，觉而不迷。时时刻刻六根接触六尘境界不会被外面境界迷惑，这叫皈依。我们今天六根接触六尘境界会不会被迷？看到这个东西心里欢喜，起了贪心，迷了；看到这个东西不高兴，心里起憎恨、起厌恶，迷了。换句话说，六根接触六尘境界，你起心动念、分别执著就迷了。大乘经教里面说得好，你要能学会用心如镜。用心是什么？我的心像镜子一样，面对的时候照得清清楚楚，染不染污？一尘不染，不但走的时候不染，正在照的时候也不染。这叫觉、这叫净、这叫正，那你就真的皈依佛，皈依三宝。法，法就是正的意思，正知正见，没有错误的邪知邪见，没有，正知正见。僧代表清净，六根清净一尘不染。

　　所以皈依三宝，三宝合起来就是自性清净圆明体，教你皈依这个。所以六祖在那个时代，他这样提出来，我们就知道，当时肯定有不少的人念三皈依就迷了，说皈依佛，就被佛迷了，说皈依法，就被经迷了，说皈依僧，就被出家人迷了。所以他老人家不用佛法僧，用觉正净，很有道理，这点我们要清楚、要明了。这是我们学佛，你看不管是显教密教、宗门教下，无量法门，这是总纲领、总原则，就是我们总的目标、总的方向，不能错，这个错了叫大错了。现在几个人能搞清楚？几个人能够依教奉行？所以学佛长年积行，累积的修行没有成就，什么原因？方向、目标全错了。不能怪佛，佛讲得很清楚。祖师慈悲，能说出觉正净，时时刻刻提醒我，那是我们自己不善用心，搞错了，这是没有智慧，没有如理如法的去学习。

　　「文言於法不颠倒」是下面一首偈，是第三首偈里的，「如实觉了，是善巧义」。於法，法是万法，怎么不颠倒？知道「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这叫如实觉了，你真的明白。《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这样的词句在《般若经》里面处处都能看到。《般若心经》大家念得很熟，「观自在菩萨」就是观世音菩萨，他教导我们，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，那就离苦得乐。你以为这一切法是真有，错了，完全错了；你知道一切法的真相，你心就清净，一个念头都不起。我们今天也算是很有福分，看到世尊跟弥勒菩萨的对话，弥勒菩萨告诉我们，物质现象、精神现象的发生是由於我们起心动念，这个起心动念就是大乘教里头佛常常讲的「一念不觉而有无明」，就这个意思，一念不觉。不觉怎么？不觉就动，觉是不动，觉心不动，这一动就是不觉。起心动念是非常微细！起心能生万法，六祖能大师讲的「何期自性，能生万法」，万法怎么生的？动念，起心动念就生了。虽生，是假的，可不是真的，现象是有，精神现象、物质现象，有，它的时间太短了。

　　弥勒菩萨说，「举手弹指之顷」，弹指之间，这一弹指，「三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万，这一弹指多少念？三百二十兆，这一弹指。一秒钟可以弹四次，弹四次，那再乘四，一千二百八十兆的念头。「念念成形」，形是物质现象，就是万法，「形皆有识」，识是精神现象，就是见闻觉知，同时发生的。真难得弥勒菩萨把这个现象，精神现象、物质现象给我们说出来，是这么一回事情。念念不相到，前念不是后念，后念不是前念。我们从这个话，你就能想现在这个世界摆在我们面前是怎么回事情，是相似相续相，不是真的。不是真的，你在这里面要起个念头，我控制它，起个念头占有它，在这里面分别是非、善恶、长短，那不叫冤枉！它一场空，何必起这些念头，你起这些念头叫什么？叫造业。不但起恶念造业，起善念还是造业。应该怎么样？应该像佛菩萨一样，根本就不起心不动念，用心如镜，照得清清楚楚如如不动，他没有妄想分别执著，那是什么？叫佛知佛见，你就成佛了。起心动念尚且没有，怎么可以再起分别执著？大错大错！

　　这桩事情，佛四十九年教学当中，说的次数是不计其数，为什么？现在我们晓得，众生的烦恼习气太深、太重，一次他能回头吗？讲清楚、讲明白了，转眼之间他还是分别执著。怎么办？讲第二遍，讲第三遍，讲一千遍，讲一万遍，讲十万遍，讲一百万遍，你常常教他这样，常常听，慢慢他真的觉悟了，他真的回头。这叫什么？长时薰修，没有这么长的时间薰修不行。这个东西长时薰修，像一棵木头摆在水里，在水里面泡多久？泡了几百年，湿透了。现在把它捞出来摆在你面前，你拿一支火柴你去把它点燃，能不能点燃？一支点不燃，再划一支，给你划一万支，十万支，百万支，可点著了。没有这么长的效果它就点不燃，因为它湿透了，就这么个道理。所以佛慈悲，千言万语、千经万论，不厌其烦的帮助这些苦难众生，帮你回头。他知道不可能是说个十遍，二十遍，一百遍，一千遍，你就回头，哪有那么容易！这桩事情，这是我亲身的体验，我就是那根在水里面泡了几百年的一块木头，什么时候才燃得有点烟？还没点著，但是现在冒烟了，五十七年！我跟你讲现在我是在冒烟，有希望了。要是点燃著了，点燃著了就是初住菩萨，无明破了你就成佛了。禅宗里面讲大彻大悟，明心见性，那是什么？点著了。所以我希望老天爷再能给我几年，我再努力几年，也许就点著了。现在是到快要点著的边缘。告诉诸位，还没有点著，只看到冒烟。

　　由此可知，寿命短就不行，学佛总不能生下来就学，不可能的事情。至少也得十几二十岁，经过五、六十年的薰习，换句话说，也得要七、八十岁才行。天天干，一天都不能放松，你才会有成就。中国古人讲的「一日暴之，十日寒之」，决定不能成就，一天都不能间断。这个缘难得，非常不容易，要想快速，快速怎么样？得天天讲经，讲给别人听。讲给别人听就是劝自己，你要懂这个道理。我不是个法师，哪有资格讲给别人听？每天讲的什么？自己学习的报告，我今天读经的悟处，我今天修学的心得，我天天跟大家讲，大家是什么？大家是我的老师，大家是我的监学。我怎么成就？如果没有你们大家来督促，逼著我天天要做报告，我天天要用功，天天要薰习，才会有成就。要偷懒，不做报告，不去学习，立刻就堕落，马上就原形毕露，就又回去了。所以成就不是靠别人，谁都没有办法帮助你成就，老师只是带你入门。所以修行在个人，你自己有没有成就完全是自己负责，这个道理要懂。再好的老师，帮不上忙，必须要自己真正觉悟，发愤努力。

　　最重要的就是佛法讲精进，此地讲「欲令增进」，你要求进步，天天有进步，不进则退。每天有进步，他才有法喜充满，他快乐；如果没有进步，他就愁眉苦脸，为什么？欢喜心生不出来，这个世法、佛法都相同。你看孔子，孔子实在讲他正式教学五年，实际上他不止，你想他周游列国十四年，在出去周游之前，他自己讲，他十五岁有志於学，三十而立，三十岁他学的就成就，在我想他三十岁之后他就开始教学。释迦牟尼佛也是三十岁开始教学，释迦牟尼佛七十九岁走的，孔子是七十三岁。一个人也教、两个人也教、三个人也教，孔子是这样的人。所以孔夫子教学不止五年，五年是周游列国没人用他，回到家乡这才真正全心全力教学，传道！释迦牟尼佛比孔子做得纯，为什么？根本不想做官，他自己是王子，他不想干，他就一心一意教学，我们现在讲办班教学，释迦牟尼佛是办班教学，教了四十九年，所以有很辉煌的成就。经典就是当时他所教的内容，后来学生记录下来流传到现在。

　　「於法不颠倒」，这就是觉悟，觉而不迷，正而不邪，净而不染。后面清凉大师说「是善巧义」，这句话不好懂，细细去想，这两个字的味道其味无穷，著重在巧字，巧妙！巧妙在哪里？第一个是帮助自己提升，我们常讲提升自己的灵性，他做得太巧了。第二个是帮助一切众生，就是教学，菩萨从初发心就是自行化他，自行就是教化众生，教化众生就是自行，就是自己提升。这两桩事情是一桩事，不是两桩事，你把它分成两桩事情，善巧两个字就没有了，这是一桩事情，这善巧。善是什么？好极了，巧妙极了，不迷了，不迷他就不邪、他就不染，肯定的，觉正净三个字一个得到了三个都得到。所以这三个都是入佛之门、成佛之门，你只要走一个，我们净土宗是修净，从净门入。到最后成佛三个：觉门、正门、净门。觉门难，为什么？那个根性要大利，不是上上根人这个觉门你走不进去。这是我过去三个老师，我三个老师没有见过面，他们三个人都知道，但是没在一起待过，方东美先生、章嘉大师跟李老居士。但是三个人都用同一句话教给我，我的警觉心就提高了，都教我不可以走惠能大师的路。我在初学佛的时候对《坛经》还挺有兴趣，他说不可以，不能走惠能的路，为什么？决定走不通。李老师跟方先生几乎是同样的话告诉我，中国在惠能以前没有出现一个惠能，惠能之后到今天也没有再出现一个惠能，那是上上根人。好像上高楼一样，他们有这个本事，像武功，他一跳就上去，没有这功夫的人你去学他，你跳不上去，跌下来就摔死了，这学不得。教我走哪个路？教我爬楼梯上去，爬楼梯是教，走正门，正而不邪，这从教下。所以觉是禅宗，是性宗、是禅宗，那是天才，不是普通人；教下你从经典里面学，慢慢、慢慢提升。我现在告诉诸位的是，我们今天到这个地步是走了五十七年，一年一年的提升，这是真的。诸位同学常年听我经的人能体会到，很明显的体会到我年年境界不一样。

　　第三个门就是净门，净门好，三根普被，利钝全收，什么根性的人都可以，修什么？修清净心。所以说觉门快，正门时间要长，净门那就不一定，它是个特别法门。尤其是弥陀净土，真的是无比殊胜，连《华严》、《法华》都指归弥陀净土。那就是什么？我们这一生当中烦恼断不掉，没关系，带业往生。这个带业一定要搞清楚，带旧业不带新业，旧业是什么？你过去所造的；新业是什么？现在所造的。你现在天天还在造作，你不能往生！过去所造的，过去什么时候？昨天所造的都行，今天不能造，你才回头。所以佛在经上讲「临命终时」，一生没听过佛法，临命终时听到阿弥陀佛的名号，有人劝导他念佛求生净土，都能往生，四十八愿第十八愿说的。真有，我在美国马利兰州有个周广大先生，以前我说过好多遍。他开面包店，中国人，人很忠厚，得了癌症，医院放弃治疗，他找到我们的学会，那个时候还不叫净宗学会，叫佛教会，「华府佛教会」。找到一个同学，我们同学听到这个事情就去帮他助念，劝他，跟他讲佛法，他就接受了，很欢喜，告诉他的家人，「帮助我念佛，我念佛，疼痛就减轻了，不要再找医生，你们就帮助我念佛求生净土。」三天之后往生，瑞相好，火化的时候有舍利。三天，真的回头了，真信、真愿，三天念了没有间断，我们有五、六个同修帮助他，送他往生。证明《弥陀经》上四十八愿第十八愿讲的是真的不是假的。

　　这里头有很重要的一个问题，大家听了这个，千万不要以为临命终时来得及，现在多造一点业没关系，到临命终时我能够有一个星期时间足够了。理上讲讲得通，在事上讲靠不住，你临命终时你能够保持你头脑清楚吗？你看看多少临命终的人，病重的时候不省人事，家亲眷属来了不认识，那就完了，那什么忙都帮不上。那个时候念佛帮助他，只能减少他的痛苦，没有办法帮助他往生，往生要他自己神智清楚。所以神智清楚走的，大福报！中国人讲五福，五福最后就是好死，走得好，走得清清楚楚、明明白白，他绝不堕恶道。哪有一个头脑清楚的人会去做畜生、会去做饿鬼？不可能的，他选择的一定是人天。临命终时一下糊涂了，他就会堕三恶道。所以往生的时候最重要的条件是临命终时清清楚楚，佛在经上讲「心不颠倒」，这才决定能往生，临终一念十念决定往生。我们能不能保证自己临命终时心不颠倒？这个太难了。所以平常念佛是什么？练兵，临终往生是打仗，就是准备最后那一著。平常已经养成习惯，这个习惯有没有把握，不要去问别人，问自己。也就是一切时、一切处，万一我遇到危险的时候，第一个念头是什么？阿弥陀佛出来了，你就有把握。如果说还有贪瞋痴慢就完了，你要晓得贪是饿鬼、瞋恨是地狱、愚痴是畜生，搞这个就错了。

　　所以自己有没有把握，自己是清清楚楚、明明白白，在平常日常生活当中，你想的是什么？你念的是什么？想的是名闻利养，念的是五欲六尘，西方这条路你这一生就没有分，虽然接触到，也学了，不管用。如果一切时、一切处，你所想的是阿弥陀佛，你所念的是阿弥陀佛。如果你还有余力的话，你会帮助一切众生念阿弥陀佛求生净土，这就对了。如果说算了，我别人不度，我把房门关起来度自己一个，那是自私自利，自私自利的人去不了极乐世界，因为极乐世界都是「诸上善人俱会一处」。你没有缘可以，没有缘你自己关门念佛求生可以，没有帮助众生的缘。有缘就不行，有缘你要是舍弃一切众生，你没有慈悲心，没有慈悲心就跟大乘不相应，大乘有慈悲心，这要知道。所以实际上四十八愿往生西方极乐世界是两个条件，一个是一心不乱，另外一个是发菩提心。你看四十八愿，四十八愿第十八愿是十念必生，第十九愿是发菩提心。菩提心是什么？我们现在为了大家容易理解起见，经上说了三个，我说了五个：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。你得有这个心才行，你与大乘才相应，没有这个心就不相应。有这个心念佛是肯定往生，你有把握；没有这种心，到临命终时候这个心也会现前，像周广大居士他临终的时候他能现前，别人一讲他心就发，所以这个心愿不发是不行的。

　　《弥陀经》上讲的三个基本条件，信、愿、行，总要把它记清楚、搞明白，，总要把它记清楚、搞明白。你要真信，要真正发愿，行是真干。自己念佛做出好榜样给别人看，没有往生之前就能做出很好的样子，为什么？真正念佛人心地清净，他没有妄想，也就是他没有欲望，他没有烦恼，他没有傲慢、没有嫉妒，表现在自己日常生活当中，表现在工作，表现在待人接物。我们过去曾经在旧金山附近一个小镇库柏提诺，这个小镇很有名，我们中国人叫它矽谷，是美国的科技中心。我们就住在那个地方，韩馆长买了房子，我也买了个小房子，我住在她对面。隔壁是美国人，有一天他来找我们，我们也很欢喜接待他，他说：你们是干哪个行业的？为什么你们都是欢欢喜喜的？这就是感动他们了。「从来没有看到你们面孔上好像没有笑容，你们为什么这么欢喜，你们搞哪个行业？」我们告诉他：我们是学佛教的。他也懂得佛教，他说：学佛这么欢喜？我说：是！学佛就是学欢喜。极乐世界，极乐不就欢喜吗？快乐。他说：这个好！我说「我们学净土，心地清净」，清净很好，「又快乐、又清净，还无量寿，寿命很长」。这三个我们都要！他是基督徒，我说：好，我们这里也有个小道场，星期六你来参加我们，到这个地方来求快乐、长寿、清净，星期天你们上教堂，没有冲突。以后真的来，愈来愈多。所以欢喜就度了很多人。

　　这些年来我参加很多国际和平会议，说实在讲我们也没有谈佛法，没有谈什么，就是参加会议的时候，这些与会的同仁看到我这个样子，以后听说我年龄很大，各个都愿意跟我谈几句话。谈什么？问我是怎么保养的？很现实！他们都想年轻，都想不老。所以我就教他念佛、修净土的好处，好处是什么？不容易衰老，为什么不容易衰老？心地清净，没有忧虑、没有烦恼、没有恐怖。他们听到很羡慕。还有告诉他长素。我素食到今年吃了五十七年，身体去检查，什么毛病都没有，一切都正常，体力没有衰退。所以你得拿出成绩给人看，不必言说，他会来找你。所以把学佛的好处介绍给大家，看到眼前，这是眼前的好处，后来的好处那可大了，那是他无法想像的。能够接引他到佛堂里面来听经，在美国我们的活动一个星期只有一次，只有一天。在香港、在国内我们在寺院庵堂的活动可以每天讲经，念佛堂二十四小时不中断，这种修学的环境在外国是找不到。

　　下面清凉大师说，「前二明依实立名，名能益物」，前二就是第一首跟第二首，我们念的八句经文。依真实立名的，名虽然是假名，能够利益众生，物就是众生，益是利益。为什么他不说人说物？如果说人，在十法界里只是人道，不能包括其他的；用物，十法界全包括了，从佛、菩萨、声闻、缘觉一直到六道，这一个物就全包括了，十法界的众生都得利益。「后八」就是第三首到第十首，「显名下之实，辨益所由」，这再给我们解释名，名下头有实，说明为什么会得利益。下面说「今初」，初是第一首，「前颂明损益，受苦闻名，速解脱故，受乐不闻，反沉沦故」，这是第一首。明依实立名，这名是什么？在这个地方讲名就是佛，佛的名字。『宁受地狱苦，得闻诸佛名』，你说闻佛名多不容易，地狱虽然很苦，如果说闻佛名了，他就有机会永脱轮回，这个利益多大！反过来说『不受无量乐，而不闻佛名』，无量乐在哪里？无想天，这个里面，佛不到那里去，为什么不到那里去？因为他们享乐享惯了，那个地方很乐，不愿意听佛说法，那就是闻不到佛名。

　　清凉大师给我们的解释，「受苦闻名，速解脱故」，道理在此地，地狱道只要闻佛名，他就解脱，他就离开地狱。离开地狱是好事情，他能超升到哪里？不一定，要看这个众生他的善根福德因缘。有地狱里面闻佛名就往生极乐世界的，那是什么人？过去生中曾经修净土堕到地狱去，在地狱里面受罪。受罪要知道不是坏事情，是好事情，他不受罪他的业消不了，所以受罪是消他的业障。就跟我们世间人犯罪一样，法官给你判刑坐监狱，判你多少年，到时候刑期满了你就出狱。地狱也是这样的，如果在地狱里面受到教化，现在我们的海口监狱，这就是菩萨在里面教化。教化怎么？很多刑期满了他不愿意出来，为什么？他说那个地方能够学到我们在社会上、在学校里学不到的伦理道德，他愿意在那里面多学一点。诸佛菩萨在地狱里教化众生就像这样的情形，有能够接受的，多半过去生中学过佛，有善根福德。所以地狱众生能不能生净土？能，不是不能，不是假的是真的。如果没有学过佛的，他跟佛就没有缘，但是他过去生中也曾经做过好事，也有一点善根，随著善根他就到人天来受生，善根少一点的到人道，善根大的就到天道，真有这个事情。

　　总而言之，在人间决定不要做伤天害理的事情，那就是不能杀害众生，为什么？杀害众生太多的时候，你麻烦，佛帮不上忙，为什么？你要还债。你那些冤亲债主找著你，不放你，佛想接你去，他拉著你，这你没办法，冤亲债主。所以你要怎样把冤亲债主这个事情把它化解掉，这很重要。所以闻到佛法之后，了解事实真相，还可不可以跟众生结怨？不可以，决定不能杀害众生。过去不知道，杀了很多众生、吃了很多众生，怎么办？要把自己修学的功德天天给他回向，天天帮助他。过去我无知，不晓得，现在我明白了，真的是要把冤家变成亲家，把敌对变成良友。这个事情要靠自己，自己要有真心去做，不是不能化解，你可以跟他讲清楚，我们怨结不化解，冤冤相报，双方都痛苦，不是一方痛苦，双方都痛苦，那又何必？过去已经过去，不要再去想，从今之后我们大家一起学佛，将来同生极乐国。绝大多数都能接受，所以不是不能化解，能化解！不再吃众生肉，不但不杀害众生，最好是能像佛教诫菩萨那样的标准，佛怎么教？佛教菩萨对一切众生常生欢喜心，法喜充满，这样对待众生就好了。众生看到我就讨厌，怎么办？避开他，你看到他来，走到另外一边去，他心就平了。总而言之，令众生生欢喜心，我欢喜，他也欢喜，我觉悟，他也要觉悟，这就对了。

　　所以要记住，我们为什么做不到？为什么不能认真学佛？还是经上讲的三重障。你看三障、二障讲得很多，三重障太重要。你具足这三重障，不但修行有障碍，你就是学教、闻法都有障碍；不但闻法有障碍，你信心有障碍。你信不信佛？不信，为什么不信？你傲慢、你有嫉妒、有贪欲，你不信！你那个信是假的，口头上的，你起心动念、所作所为跟佛的教诲完全相违背，你哪里相信？所以细心想一想，我有没有真信？信这一个字，李老师教我，印象就太深刻，是在我受戒之后到台中去拜老师，这佛门的规矩，受戒完之后第一个要去感谢老师。我从台北到台中，在慈光图书馆，老师在那里等我，约好了，我还没进门，在门外，他在里面看到我，他就指著我，「你要信佛，你要信佛！」态度很严肃，声音很大，叫了好多声，你要信佛。我都迷惑了，我学佛七年出家，出家又两年去受戒，我一出家就开始讲经，讲了两年经，教佛学院，受了戒，我还能不信佛吗？老师怎么说这种话？指著我「你要信佛」。我进去了，进去了真是迷惑，不知道老师是什么意思。进去之后老师说你坐，我就坐在旁边，他就告诉我：你要晓得，有多少老和尚到死都不信佛。愈说我就愈不懂，老和尚到临死他还不信佛，那怎么样才叫信佛？我没说，他就跟我讲：「信佛是依教奉行，佛所教的，你做到没有？」我这一下就明白了，他一点我就清楚了。

　　真的，讲三皈，三皈做到没有？觉而不迷，我现在还是迷而不觉；正而不邪，我现在还是邪而不正；净而不染，我现在还是染而不净。换句话说，三皈依没做到，就这个标准，不管在家、出家。所以真的，有些老和尚到临死他还是迷邪染，他不是觉正净，这个我就明白了。所以这个标准我才晓得。以后我才真正明白了，蕅益大师在《弥陀要解》里面讲到六个信，我们净土宗讲信愿行，往生极乐世界三个条件，他讲信讲六个。六个，第一个信自己，信自己的觉正净，第二个才是信他，信他是什么？他是阿弥陀佛、是本师释迦牟尼佛，把信他摆在第二，把信自己摆在第一。所以说，信佛你就能成佛。信自己是佛，你才能成佛；不相信自己是佛，你怎么能成得了佛？所以佛在经上讲「一切众生皆有佛性」，我要相信自己有佛性。怎么成佛？佛给我们讲，《华严》讲得很清楚，放下妄想分别执著你就成佛了。如果我不能放下妄想分别执著，我还是不信，那是什么？不信他。释迦牟尼佛、阿弥陀佛都教我们放下妄想分别执著，你不肯放下是不信他佛。这讲得多清楚！后面再教我们信理、信事、信因、信果，讲六个，自、他、理、事、因、果。理事是讲极乐世界，极乐世界的理、极乐世界的事，同时又讲到娑婆世界的理、娑婆世界的事，你都清清楚楚、明明白白，不迷惑，然后你才相信因果，修什么样的因，你就得什么样的果报。

　　你要是修极乐世界，你要从「净业三福」修起，这是佛在《观无量寿佛经》教给韦提希夫人的。韦提希夫人遭家庭的政变，儿子听提婆达多的话，把他父亲害了，他做皇帝，把他的母亲幽禁。母亲痛苦，求佛。他们夫妻两个都是佛的弟子，皈依释迦牟尼佛，求佛帮助，佛就来了，佛从空中下来给她说法。她就想：这个世界太恶浊，五浊恶世。她说：有没有清净的世界、好的世界，我想往生。佛就给她展现，用佛的威神把诸佛世界让她统统能看见。她看了之后向释迦牟尼佛说：阿弥陀佛极乐世界好，我选中这个地方，请你教给我往生的方法。所以释迦牟尼佛不是主动介绍，是把十方佛国土展现给她看，让她自己去选择。她选得不错，正是合佛的意思。怎么去往生？佛教她先修净业三福做底子，基础，跟她讲这三条是「三世诸佛净业正因」。换句话说，过去佛、现在佛、未来佛要想修行成佛，都要依这个原理、原则去修。你说这三条多重要！这个教诲是真实教诲。头一条就是我们今天讲的儒释道三个根，你不从这里修，你行吗？

　　「孝养父母，奉事师长」是《弟子规》，「慈心不杀」是《感应篇》，后头「修十善业」是《十善业道经》，这三个是根，这三个是基础。这三个修成之后你是什么身分？善男子善女人，善男子善女人才能学佛。第二条才三皈，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你才能够受三皈，才能够学戒律。所以十善业道不是戒律，它是戒律的根，没有十善业道，戒律就不能学，你没基础。你有了三皈、有了戒律，成就之后，最后一条「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，这都是成就自己，成就自己的智慧、大慈大悲、大愿大智，成就自己这个。末后一句「劝进行者」就是教化众生，你自己成就就帮助别人。以这个基础之后，再学净宗的经教，你就决定往生！这个净业三福所说的内容，无论修学哪个法门你都要学，你不从这上修学你没有根基，你修哪个法门都修不成，这个不能不知道。

　　我们也看到，有很多老太婆没有文化，没念过书，怎么有个人教她念阿弥陀佛，她就真往生！她没有学过前面的净业三福，可是你仔细去观察她，她虽然没有学过，她孝不孝顺父母？她尊不尊重师长？她真做到；她有没有慈悲心？有；你说十善业，她真有，她没有学过，她做到了。这是你细心观察你会看到，真正往生的人都是很善良的人。同时我们学佛之后又明了，过去生中她修积的善根福德，所以她有大成就；过去生中没有修过的，不可能。你把这些理事、因果搞清楚、搞明白，你就不怀疑了。我们这一生要去，我们确实有善根，没有善根这一生闻不到佛法，你也遇不到净土。遇到净土，读到这些经典，能解、能信，这个善根就很大。所以经上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」，善根是能信、能解，福德是什么？福德是真干，真干的人有福，你不干，哪来的福？持戒的人有福，念佛的人有福，这不能不知道。

　　底下一首『所以於往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故』，这说谁？说我们自己，我们自己在过去，「往昔」是过去生，过去生多久？无量劫我们搞生死轮回、搞六道！为什么？「不闻佛名故」，如果是早闻，不就早就了脱生死！这里头或者是像我们这些人，为什么这一生当中还在这里？过去世生中确实是闻了，闻了没有修，没有认真干。曾经听过佛名，也曾经听过讲经，或者学习过经教，不肯真修！还是放不下这个世间的名闻利养、五欲六尘的享受，放不下，那就被这个东西累赘了，你没有成就。还不错，这一生当中又遇到，又遇到，这就机会又来了，遇到这种机会比得人身的机会难，佛在经上常讲「人身难得，佛法难闻」，闻佛法是确实可以能够解脱，闻佛法跟得人身两个比较，得人身容易，闻佛法太难了。你得到人身，我们现在这个世界上人口差不多将近七十亿，七十亿人当中有几个人闻佛法？闻佛法的人有几个人真正读到佛经？读到佛经的人有几个人读到真正的佛经？这里头还有好多迷信、假的。读了之后能不能理解，又淘汰了一层，理解之后肯不肯依教奉行？一层一层的淘汰，淘汰到最后，没几个人。重重淘汰当中，我们很幸运，都没有被淘汰掉，这是太难得的事情。

　　最后一关你能不能成就？关键就是你能不能放下。现在我们完全明白，你为什么不能成就？你放不下，放下就是。往生西方极乐世界，看你放多少，你真正能够把名闻利养、五欲六尘这些事放下，心里还有，可以带业往生。只要你这句佛号能控制住，让你贪瞋痴慢不起作用，你能控制得住，佛号起了作用，这叫带业往生，生凡圣同居土。如果你真的对世出世间一切法执著放下了，不再执著了，那恭喜你，你是决定往生，没话说的，因为什么？你生方便有余土，你不是在凡圣同居土，你就提高了。如果你更高一层，连分别都没有，真的做到用心如镜，像佛菩萨游戏人间，心里头不著相，也就是说六根对外面六尘境界，他真做到了不起心、不动念，像镜子一样清清楚楚、明明白白，不起个念头，恭喜你，你生西方极乐世界实报庄严土。经上讲的，到极乐世界就花开见佛，你就成佛了，一到那边就成佛了。这些事情，在我们这一生都做得到的，每个人都做得到，问题就是你肯不肯做？你对这个世间还有没有留恋、还会不会动心？

　　真正提升到不起心、不动念，一切怎么样？随缘，好！《妄尽还源观》里面告诉我们「随缘妙用」，这是菩萨。妙用是什么？妙用就是没有分别执著，随缘里头没有分别执著，什么都好。像现在许多人问我，我们过去在中国汤池做了庐江文化中心，有人问我，（我们算是境外人士，在国外住的时间多，不可以做这种事情），政府要我们撤销，要我们关闭好不好？好！我们佛弟子遵守佛陀的教诫，不犯国制，我们绝对不违犯国家的法律，我们要守法。他叫我们撤销我们就撤销，叫我们继续办我们就继续办，样样都好，不要执著、不要分别，这心多清净、多自在！佛教我们这么做。为什么？我们没有利害在里头，这个事情做好了，社会的利益、众生的利益、国家的利益，我们自己受点辛苦应该的，随缘！如果自己有名闻利养在里面，那就不一样，那就不是妙用，那就世俗化了。所以我们无论怎么样发展，心地都坦然，都欢喜，没有一点忧悲苦恼，没有！何况日常生活当中的小事，没有一样不快乐，没有一样不欢喜，没有一样去计较，这就对了。今天时间到了，我们就学到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

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言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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