净公上人讲治国集第一九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解治国集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，学生高过老师。就是说老师所教的，有些地方他没有做到，学生做到，学生就高过老师。老师欢喜，老师总希望学生的成就超过自己；如果学生的成就超过不了自己，他的教学就失败。他做老师，那就有愧於心，他对不起自己，一定要帮助学生超过自己。

　　所以古时候，实在讲教育看得非常重，日常生活当中都能够显示到。你们看平剧，看古装剧，从前作官的人戴的帽子，后面高前面低，像楼梯一样。这个帽子是什么？表法的。就是教这个作官的人，你戴上这一顶乌纱帽，你常常想著帽子是什么意思。前面是我这一代，后面是下一代，下一代要比我这一代好，要超过我这一代，这个帽子代表这个意思，叫「进贤冠」。换句话说，你作官，作官第一个政绩，你在政治上要办的事情是什么？教学，为国家选拔人才。所以从前也是选举，不过不是人民普遍来选举。什么人选举？地方官员选举。选什么样的人才？人才有两个标准：孝、廉。所以作官常常微服去探访，到处去打听哪一家有孝子。先著重他孝，他能孝顺父母，他有事实表现，然后进一步再观察廉洁。只要符合这两个条件，选拔出来，国家来栽培他、来造就他。他要能孝顺父母，他决定对国家尽忠，决定不会做坏事情；他能廉洁，他将来决定不贪污。

　　从前作帝王选拔他的干部，帮助他治理国家，人家有一套办法，不是随随便便的。所以一个政权建立，能够维持几百年，传十几代，他要没有一套真实学问，做不到。选孝廉是他政绩里头最重要一条，如果他这儿做地...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十四）　　（第三集）　　2000/4/12　　香港九龙　　档名：12-32-03》)


...如来一个人。究竟的佛果，才是完全没有过失。

　　『以人废道，翻是自欺』。这两句话要记住，绝不可以因人而废道。听说哪个人有什么缺点不好了，我们就不跟他学了，这是你自欺，自欺必定欺人。我想我们每个人在求学过程当中，都会遇到这些境界。早年我跟方东美先生学哲学，我听到批评方先生的人就很多。哪些人批评？家乡人，同乡。说他家里怎样怎样，他小时候怎样怎样，我们没有理会，绝不把它放在心上。我们知道方老师有学问、有德行，值得我学习，决不会因为这些闲言语，我就废弃学业，那个损失没有法子弥补。我们再找一个像这样的老师，找不到了。

　　学佛之后，我亲近章嘉大师。许多一些大法师跟我见面：你跟章嘉大师学，那是政治和尚。说话的语气态度非常轻视。等到章嘉大师圆寂，这一火化，烧出一万多颗舍利出来，那些说话的人都呆了。你说他是政治和尚，他圆寂烧出一万多舍利，你将来死的时候看能烧得几颗舍利出来？真修行人，我遇到这样一个善知识。我跟他接触时间三年，也不算是短，每个星期见一次面，我看他行住坐卧都在定中。我一生没有见到第二个这样的人，都在定中。说话言简意赅，肯定柔和，叫你听了之后，决定不生疑惑。非常可惜，亲近他的人不多，也许是他的地位高了，一般人不敢亲近。其实章嘉大师非常温和，他常常告诉我，他没有戒心，任何人见他，随时见他，他都乐意接见，这真善知识。

　　以后我亲近李炳南老居士，在我面前毁谤老师的，说老师闲话的人很多。大概李老师也知道，怕我受影响、会退心，曾经跟我做过两次解释。很难得，很不容易。所以做学生基本的态度，要听...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十四）　　（第四集）　　2000/4/13　　香港九龙　　档名：12-32-04》)


...世间来，总有一个专业，譬如我们在学校读书，你会选定一个科系，这是你本学的，一定把这一个科系学好，我才可以去听听其他的学系，做为选修，做为助修。如果本修还没有修得好，换句话说，我们就没有条件去参学其他的学科。学校毕业出来之后，我们踏进社会，一定选一个行业做为自己谋生的方法，同时也是为社会大众工作服务的一个项目。佛教也是一个行业，至於如何选定行业，一定要符合自己的生活条件，要符合自己的兴趣，也要符合自己的智慧能力。

　　早年，我这个行业实在说不是我自己选择的，我自己对於佛学很有兴趣，但是没有确定这个行业，这个行业是章嘉大师替我选定的。以后我认真去想想，大师所说的很有道理，因为在这之前，我对於政治很有兴趣，总是希望将来能从政。老师就问我：「你从政的目的何在？」我报告老师：「为人民服务，为众生服务。」老师很慎重的告诉我，他说出家弘法利生这个行业，比从政更容易达到你的目的。从政，假如有一个政策错误，受害的人很多；你从事这一个行业，传播佛陀教育，教化众生，这是有百利而无一害。我想了好几天，很有道理，我就接受老师的教导，选择这个行业。老师对我们是真实的爱护，把我们在人的这一生当中，我们的生活、工作、处事待人接物，这里头的利弊、吉凶祸福、因因果果都分析给我们听，让我们自己思惟，用自己的智慧，来决定自己这一生应该做些什么工作，对自己、对社会、对国家、对世界、对一切众生都有利益，所以我们选择这个...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二四）　　（第一卷）　　2001/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-01》)


...也没有送去。庙里想怎么回事情？他就告诉他们，金子在你们庙里什么地方，到那棵树底下去挖，一挖出来，果然没错。



他能‘忍’，所以范家一直到民国初年，八百年家道不衰，代代都出人才。这是祖宗积德。我们再看现代的人，有那一个家庭能保三代？几乎很少看到。甚至于是自己一生，到晚年都保不住。中年的时候发达了，晚年就衰了。自身都难保，还能到第二代、第三代吗？人家八百多年，几十代不衰。因为能忍，在物质生活上能节俭。这个很重要。



“修善”就是修福，福泽绵长。范先生到晚年把他家里住宅捐献出来做寺院。他有五个儿子，官都做得很大，其中两个儿子做到宰相，一个儿子做到御史大夫。如果像现在台湾的政治制度，就是两个儿子曾经做过行政院长，一个做过监察院长。范仲淹死了之后，买不起棺材。什么原因？儿子效法爸爸，自己都刻苦节俭，努力行善。一家人行善，世世代代行善。这是值得我们效法的。



“不能忍辱”。就是在得意的时候，尽量过奢侈的生活，不肯帮助别人，尽情去享受。



“威势无几，随以磨灭”。真是所谓人的寿命，如石火电光，能有几天？这是值得我们警惕的。



天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。



“天道”是讲善恶的果报。善恶果报是自然之道。行善一定得善果，造恶必定有恶报。



“自然纠举”。善恶果报虽然好像没...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...枉然。
　　诸位要晓得，我们中国从前的教学跟现在不一样，跟外国人更不一样。以前学生看老师比看自己父母还重，道理在哪里？老师是真正关心关照，要成就你。老师教这些学生，如果他自己儿女，譬如从前考功名，他的儿女中进士，考中了，学生没有考中，给诸位说，这个老师只好回去自杀。他在社会上没有地位，人家会骂死了，老师偏心，儿子考中，学生没有考中，骂他。所以从前的老师照顾学生不照顾儿子，学生考中，自己儿子没有考中，他在社会上有崇高地位，某位老师了不起，没有私心，真正能爱护子弟，不一样！所以在社会上做一个老师有他崇高的地位，虽然他很清苦，皇帝召见都不敢让老师北面，你们去看《礼记》，皇帝坐的上位是坐北朝南，显他政治地位的崇高，召见老师的时候，他要降阶，坐的位子不能这样坐法，皇帝要站在东面，老师站在西面，东是主人，西面是客人，以宾主之礼来见老师，接待老师。
　　在《礼记》里面你们还看到一个问题，最明显的，最简单的，称名，古人有名有字，男子二十岁行冠礼，成年了，女子十六岁行笄礼，成年了，成年之后，没有人敢喊你的名，为什么？人家要称你的名，是骂你；对你客气，称你字。字从哪里来的？是你在成年行冠礼的时候，冠礼一定要请客，你的平辈送你一个名字，这个叫字，以后大家就称字，从此以后不称名。你在朝廷做官，皇帝都称你字不称你名，如果皇帝称你名，那麻烦大了，你已经 犯法，你就被判刑了。皇帝对你都很尊敬。你在家里面只有...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第五集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-05》)


...的态度，我们应当要学。

   那么我们再回想，我们遇到善知识，为什么人家拒绝我们，不肯教我们？这见面一看，你没有这个态度，没有这个态度是你没有这个诚意。你如果有这个诚意的话，自自然然表现这种态度。说实在话，我初学佛的时候，甚至在没有学佛之前，我很好学。我虽然早年失学，到台湾，我认识名教授有十几位，他们都很热心的指导我、关怀我。我没有读过这一段经文，但是我所表现的，这个里面，我统统具足了，没有人教我。自自然然表现，就是我真心想学，真正的是尊师重道，那就行了。我们现在人不懂得尊师重道，甚至于学，对老师生轻慢心，这怎么能成就呢？

   我亲近章嘉大师的时候，有很多人告诉我，章嘉大师是政治和尚，造谣毁谤的人很多。我那个时候初学，我也不管他政治不政治，这个与我不相干。他真肯教我，我在他那里真得利益，我对他有十分的恭敬心，别人说这些闲话，我一笑了之，不予理会。我们得到了。章嘉大师圆寂之后，火化烧出一万多颗舍利，大家没话说了。还有人告诉我，‘可惜！我本来想亲近他，听说他是政治和尚，所以不敢亲近，那里晓得是真正的大德。’那后悔莫及了，机缘错过了。现代这个社会，那一个人能够做到只有赞叹没有毁谤的，不可能的事情。佛菩萨还有人毁谤的，何况佛弟子！我们自己要明了，不受外面这些影响，我们才能掌握到最好的机会。

   这个是这一段的开示，虽然经文上只有四句，实在讲是十信章里头最重要的一段。我们读了、听了之后，要从真诚心里面发出来，才能得受用。如果只学这个形式，没有诚意，那是虚伪的、假装的，真实的利益依旧是得不到。世法里面，都不可以用虚妄心求，何况是佛法？

   你们有没有疑问？在五十三参，这正是往年方东美先生所说的，他对于《华严经》赞叹备至。他是一位大哲学家，他...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...可以说各有利弊。而中国自古以来，历代的帝王将相，负责任的多，不负责任的是极少数。他要不负责任，在他这一代必定亡国，得不到人民的拥护，得不到人民的支援，就会有另外一个势力起来，把他的政权推翻，取而代之。所以这些执政当权的人，他尽量给老百姓，为老百姓著想。满清的帝王都不例外。我们从《四库全书》里面，看到满清历代帝王的诏书，批的这些奏折，你能够看出他们的心真的是为老百姓。一个建议，他很冷静，很客观，虽然是为朝廷好，为当时好，他想到我要这样做，将来历史上人会骂我是昏君，所以他批不准。我们看到这些奏折、批文的时候，很受感动，他不糊涂。他固然自己要得到利益，他同时能够想到老百姓的利益。

   那个政治制度你说不好，它能够绵延几千年。你说民主制度好，台湾现在是民主，大家公认的，世界上民主发达到最高峰的国家。美国人讲民主，比不上台湾，任何一个国家民主都比不上台湾。台湾人民对于我们的民主，应当感到满意了。为什么还纷纷想尽方法去移民？君主专制时代的时候，没有听说有大量移民的，事实摆在面前。

   那么今天政府不能替人民防非止恶，我们自己要有警觉。当然这是一个很困难的事情，你在家里面教训你的儿女仁义道德，可是他踏进社会，踏进学校不是这样的，又被一些邪知邪见污染了，这个问题严重。社会教育、家庭教育、学校教育不能配合，不能是一个说法，那学生、年轻人就相信了，这是很大的一个问题。一个国家、一个...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...在那边讲一个月。演培法师，这是我的老朋友，有一天请我吃饭，问我，他说：‘净公上人，你是赞成君主独裁，还是赞成民主？’我说：‘我赞成君主。’他说：‘你落伍了。’我说：‘我并不落伍。’他问我为什么。我说：‘君主时代，皇帝，你说他有私心也可以，我们就不辩这个，有私心也好，他希望他的子子孙孙都作皇帝，一代一代传下去，因此，他对于继承人的教育就非常严格。这是好事情。如果他的继承人，要是把事情做错了，人民起义反抗，他的政权就被推翻了。所以我们在中国历史上看到，开国的帝王培养继承人是用最大的心血，去礼聘国家最优秀的人才，这个有学问、有德行的人辅导太子，希望将来成为一个圣王、贤王。他有责任在，他想得长久。民主政治不负责任，他在位，选上了，三、四年，下台，他就没事了，他想得没有这么长远。所以古时候帝王常常想自己的过失，如何改过自新，如何听取大臣们的建议，很可爱！我读了这些书，非常尊敬。所以我一生赞成君主专制，我不赞成民主。



中国的革命，我非常佩服孙中山先生，他的思想确实是集东西方的精华。他虽然推翻了专制，他主张一党专政，这就是结合东西方文化的精华。他知道君主的长处，也知道君主的缺点，他懂得西方民主的优点，也知道民主的缺点，所以想出来一党专政，这是非常高明的一个见解。因为过去皇帝是一家人，政权是在一个家族，这是君主制度的一个缺点。一党专政，这个党就不是一个家族了，集合全国的精华，有道德...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...的恶念没有把它看重，于是小过失养成大过失，小的恶念慢慢养成大的恶念，后果就不堪设想了。



现在我们来看正文。第一段是讲‘改过之因’。避祸纳福是人之常情，可是吉凶祸福决定有预兆，这是我们不可以不知道的。文章一开端，了凡引用古人的记载：



【春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。】



春秋时代，孔子就生在这个时候，这个时候还是周朝。周朝到了晚年，王室衰弱，许多诸侯对于周天子大多都是阳奉阴违，各自都有私心扩展自己的势力，所以春秋是一个动乱的社会。孔子生在这个时代，也是感慨万千！那个时候的诸大夫们，“大夫”是国君、诸侯的助手，大概像现在政治组织里面部长、总理，都属于大夫这一个阶层的人物。他们见人多了，学识、经验丰富，看到这个人的举止，听听这个人的言语，“亿而谈其祸福”，‘亿’是猜想，想到他将来的吉凶祸福，都能够说得很灵验。这些事情在《左传》、《国语》，《左传》、《国语》都是左丘明的著述，“诸记”，像《公羊传》、《谷梁传》，许许多多的记载，我们都可以明确的看到。这就是说明，吉凶祸福它有预兆。文接著说：



【大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。】



人心里头存的善恶念头，你所造的善恶业行，瞒不了人。你能够欺瞒愚人，你瞒不了有道德、有学问的人，这种人你瞒不过他，他真的是一眼看穿你的肺腑。现在世间还是有这种人...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...了，会转过来，一转过来马上就见效，就不一样。行菩萨道的，穿衣吃饭都是行菩萨道，待人接物也是行菩萨道，行住坐卧，没有一样不是行菩萨道，这个意思很深很广，前面已经讲了很多，诸位要细心去体会。
　　下面讲三种效果。为什么会有上中下三等？转的那个心不相同，对於教理、教义，体会的深度不相同。体会深的人，用心真实、纯真，他转得快，马上就转凡成圣。此地的圣，是《金刚经》上的标准，圆教初住以上，就是《华严经》上讲的四十一位法身大士；一转就入法身大士之流，这是上乘的。中等的也是大仁大智，大仁大智是讲声闻、缘觉、权教菩萨；下等的善人君子，是我们世间人所讲的，世间的圣贤君子。底下这一句说，在我们中国古籍里头记载，政治最清明、百姓生活过得最好的，三皇五帝。三皇五帝之盛，不是过也。这个意思就是说，如果真正能信佛，发心行菩萨道，三皇五帝之盛也不能超过，能信、发心行菩萨道之人，也不能超过。
　　【不信者，皆以为厌世。】
　　这是世俗人的通病，认为我们学佛的人迷信，迷在里面，你看看，钱也不要、名也不要，世间人拼命在争取的，他都不要，这个人迷了。我们听得不少，也见得不少，也亲自遇到不少。那些什么人？都对我们很关心的人，亲朋好友，来劝你，你怎么迷得这个样子，钱好不容易赚的，怎么都不要了？以为我们悲观厌世，不想好好的活下去，天天想往生、天天想死。他不懂得往生，天天想死，这个人脑袋有问题，他不想活了。他不明白这个道...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-058》)


...。善巧方便，无论在言语上、在形相上、在动作上，都给众生做好榜样，都帮助众生、启发众生破迷开悟，这是自己常住的法宝。心清净、身清净、境界清净，我们住所清净，工作环境清净，整整齐齐、干干净净，一尘不染，这是我们自己常住僧宝。这才是这一句的意思，正所谓开发自性三宝，成常住三宝。这个自利就是利他，利他就是自利，做表率、做榜样给人看。
　　明白这个道理，知道怎么个修法，我们个人要给一切人做好样子；我的家庭要给一切家庭做榜样，世界第一家庭，菩萨家庭。你做生意开个公司，你的公司是全世界任何一个公司都比不上你，你这个公司是一切公司的好榜样；同样一个道理，无论在哪一个行业当中，金刚般若 都帮助你达到颠峰。你从政治理一个国家，你这个国家是全世界其他国家的好榜样。这叫开发自性三宝，成常住三宝，意思深广无尽！不能看错，错会了佛的意思，那哪里是金刚般若 ！明白这个道理，我们自己如果有一个小的道场，不管道场怎样，依照这个原理原则来修行、来教导，你这个道场就是所有一切道场的模范、典型。
　　【能住持三宝者，就极低限度言之，亦足以启发善心，挽回世运。此经之最大宗旨也。】
　　这就不再说大了，把住持三宝降到最低的水平，最低的水平也是劝人断恶修善。人人都知道断恶修善，就天下太平。今天这个世间，有不少人都在那里追求世界和平，世界和平要怎样才能达到？要弘扬佛法，劝人断恶修善。首先，善恶的标准要知道。实在讲，善恶是相...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-063》)


...要造成宫殿式的房子。皇帝住的是什么样的房子，他的老师，供养老师也要用这种房子来供养，这样佛弟子在中国身分就被提高了，帝王师。中国人，古人对於皇帝是非常尊敬，上行下效，皇帝敬佛，全国老百姓人人都敬佛。所以佛教育在中国比儒家、孔孟教育发展得还要快，效果还要大，这对於中国文化影响很深很深。
　　从前寺院，早期是国家建的，像白马寺是国家建的，中国第一个寺院。为什么称它为寺？这个诸位也必须要知道，你要是明白这一段历史，你就晓得佛教不是宗教。汉朝时候，政府办事的机构，机关名称就叫寺。皇帝下面，直接归皇帝管的办事机关，一共是九个单位，名字都叫寺。寺的长官叫卿，我们听到古人讲的公卿，卿就是寺的长官。中国古代政治制度，实在讲也非常之好，诸位要熟读历史，你就晓得，古时候的制度好。它的君权跟相权也分得很清楚，你要说从前皇帝都专制，专制的少，并不是每个皇帝都专制，专制是少数，而且凡是专制后果都不会好。以前皇帝读圣贤书，思想都非常开明，确实顾虑到老百姓，他怕后人骂他是个不好的皇帝，所以君权跟相权分得很清楚。宰相是他任命的，确实有权管理国家的政事。宰相底下办事的机关称部，宰相下头有六个部，部的长官那时候叫尚书，我们现在叫部长，从前不叫部长，叫尚书，尚书就是部长。侍郎就是我们现在讲的次长、副部长，两个侍郎，左右两个侍郎，就是我们现在好像是两个副部长、两个次长。由此可知，佛教到中国来，成立一个办事的机构就用寺，...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-069》)


...种，就是有四大类，《八大人觉经》里面就讲得很清楚，四魔，有五阴魔、有烦恼魔、有天魔、有死魔。这个四类魔，三类属於我们本身的，只有一类是外面的，天魔是外境的。
　　五阴，我们自己这个身，色受想行识五阴组成的这个身，这个四大五阴不调我们就受折磨，受病苦的折磨，病是魔。所以像五阴魔就是讲的病苦。如果四大调和，我们人就不生病，所以「和」这个字很重要。儒家注重和，和为贵，《论语》里面告诉我们，世间什么贵？和为贵。我们佛法里面基本的戒条「六和敬」，我们写的牌子挂在后面。和，和为贵，和就天下太平了。我们这次到北京看皇宫，皇宫里面主要的三个殿，三个殿都叫和，太和殿、中和殿、保和殿。你看看古时候，无论自己与统治国家，注重这个和，不和就有暴乱，就有暴动，大家都不安，社会人心都不安。日本人他的精神就是和，他的民族叫大和民族，他这个和从哪里学来的？从中国学去的，成为他立国的精神。我们今天把这个字忘掉了。所以能做到身心调和，五阴就正常了，就不叫做魔了。
　　第二，烦恼是魔。烦恼怎么产生的？从贪瞋痴产生的，你没有贪瞋痴你就没有烦恼。你贪瞋痴成分的轻重，换句话说，也就是你烦恼的轻重，你贪瞋痴轻你的烦恼就轻，贪瞋痴重你的烦恼就重。所以叫烦恼魔。因此把贪瞋痴看作三毒烦恼，一个人贪瞋痴愈淡薄，你魔障就愈少，魔障也轻；贪瞋痴要是重的话，那你的魔障就重，你就要受很多的苦难。
　　第三种本身的魔是死魔，这是没办法。为...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第二十一集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-21》)


...是天然外道。诸位想想，这就很严重了。所以，他就劝他到曹溪去亲近六祖，拜六祖为师，这就有了承传。永嘉实在是聪明，见到六祖几句话一谈，他就契入境界。得到祖师给他印证，他就准备离开，就准备走了。六祖大师说，你不要这么著急，留一晚上，明天再走好了。所以他在曹溪称为「一宿觉」，一宿是一个晚上他就开悟、就觉悟了，也证明了我们中国古人所说的，「一日为师，终身为父」。所以师承不一定是要跟老师多久，经过老师指点，自己真正觉悟，彻底觉悟，这就够了。
　　这个注解所师承的是「宝云」，注解里面讲，宝云是四明所禀法师也。宝云是高丽国人，是韩国人，他在智者大师会下开悟的。他到我们中国来留学，悟了以后，他想回去，回到自己国家里面去弘法，以后是被我们这边的同修把他留住了。他说佛法没有种族界限的，也没有国家界限，哪里有缘就到哪里去弘，何必一定要回到你自己的国家！所以他就留下来了。宝云有两个弟子，这两个弟子在中国佛教史上都非常出名的，一个就是四明尊者，另一个是慈云遵式大师，这都是天台宗后来可以说是复兴天台主要的几位大法师。他的传记我们也把它省略掉。
　　再看下面，「著述用意」，第十九面最后第一行。「岂有不知修心妙观，感四净土文义者耶。」他先从反面来说，岂有就是哪有的意思，哪有不晓得修心、不晓得修妙观，能够往生西方净土？西方是有四种净土，常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，这句就概括了，四种净土都要修妙观。同样修妙观，为什么生的土不相同？是你妙观功夫有浅深不相同。所以不管修哪一种方法，功夫之浅深，在净宗经典里面讲的，功夫成片、事一心不乱、...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第三集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-03》)


...以佛菩萨不来。当一个大劫难、苦难来的时候，人就会感觉到这人生人世非常痛苦，希望解脱、希望离开这个环境，这时候是机缘成熟，佛菩萨就来了。
　　净宗在整个佛法里面是最殊胜的法门，说实在话，不但是释迦牟尼佛出现於世，一切诸佛出现於世，你要问他，你到这个世间来干什么的？度众生成佛道的。你用什么方法？没有一个不是用念佛方法，都是用这方法，所以这是第一法门。为什么说其他的，说那么多经典？那是他的善根没成熟，对於这个法门不能接受，这才讲其他的法门来培养他的根性，诱他回归到念佛法门来，这是如来的苦口婆心的设施。诸位如果深入经藏，你就能够看出来。中国人与佛法有很深的因缘，诸佛菩萨化身在中国非常之多，世界上其他国家地区则没听说过。这不是佛菩萨有偏心，佛菩萨没有偏心的，是哪个地方众生缘成熟了，他就来示现。因缘没有成熟，再慢慢等待。
　　我们这个时代，在中国历史上，甚至於在整个世界历史上，是最痛苦的一个时期，过去没有像我们现在遭的这样大的劫难，所以佛菩萨出现在近代就很多。我们知道的，印光祖师是西方世界大势至菩萨再来的，这是我们晓得的。印祖对於蕅益大师《要解》的赞叹，他说即使是古佛再来给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。蕅益大师是什么人，值得大势至菩萨这样赞叹？他要不是阿弥陀佛再来的，我相信决定是观音菩萨再来的。我们从这个赞叹能够推想到一点消息。在近代这是遭最大劫难，净宗最不容易被人接受，不但我们现...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第三集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-03》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。