华严经各品大意（第二十二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经各品大意　　（第二十二集）　　2003/8/3　　香港佛陀教育协会（节录自华严经12-17-1069集）　　档名：29-126-0022



　　诸位同学，请接著看清凉大师下面的疏文。

　　「今了阴入皆如，无苦可舍，无明尘劳，即是菩提，无集可断，生死即涅盘，无灭可证，边邪皆中正，无道可修」。我们就念到这一句。这一段的意思很深很深，大乘圆教确确实实通达、晓了诸法实相。今是今天，了就是觉悟，这才明了，彻底的明了，五阴六入皆如，这一句就是《楞严经》上所说的，四大，五阴，六入，十二处，十八界，七大，皆是妙真如性。这个如就是妙真如性，真如本性，就是！这什么人的境界？是明心见性菩萨的境界，不是凡夫境界。凡夫，我们今天听说了，在这个经上听佛这样讲，现在五阴六入如不如？不如，不是我们的境界。

　　五阴是一切诸法把它归纳，归纳到最后为五大类。这五大类再要归纳，归纳为两大类：一个是色法，一个是心法，就成两大类，现代世间人所说的物质、精神；色法是物质，心法是精神。今天讲物质、精神，跟佛法讲的色心是一个意思。但是世间人讲，讲得很笼统，佛法讲得很清楚，讲得很细致。色，这是物质。物质，我们现在借重科学的帮助，生在现代的人多少有一点科学常识，知道这一切物质的现象不是真的，正是佛家讲的缘生。一切的物质，科学家用分析的方法，把它分成了分子，这个分子就有很多种类，学过化学的人、学过物理的人，概念就很清楚。这时候再分析成了元素，元素再分析就变成原子，原子再分析就变成电子、粒子。愈分愈细，分到最后才知道，宇宙之间所有一切物质现象，大到星球，小到微尘，都是这个基本物质组合的。科学家所谓是排列的方程式不一样，实际上是一个东西。

　　在三千年前，释迦牟尼佛，般若会上《金刚经》大家念得很熟，「一合相」，佛说出来了。物质只是由一，就是这一个物质组合的，它是平等的。今天大家把宝石看得很重，贵重，金刚钻；泥沙看得最贱，一文不值。其实组成金刚钻的粒子，跟组成泥沙的粒子是一个粒子，完全相同，真的就是排列的方程式不一样，组合不一样，实际上没有两样。你从这个地方要是看穿了，在物质现象里面，你的平等心就生起来了。一切万事万法没有一样不平等，这是真的不是假的。所以佛在经上讲，世界微尘，它是一，它不是二。整个宇宙从物质的世界来说，世界无量无边，是什么？一合相，这个一从哪里来的？无中生有。

　　《般若经》上讲，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，那个空是什么？空是法性。色是什么？色是法性所现的相，我们称为法性的相分。所以，法性的相分就是法性，这叫皆如，如就是法性。相如其性，性如其相。我们还用金来做比喻，「以金作器，器器皆金」。金在哪里？那个金器就是金，离了相，就没有性；离了性，也没有相了。好像金跟器一样，我们说用黄金做一个手镯，手镯是个相、是个器，金在哪里？镯子就是，离开镯子就没有金，离开金没有镯子，它是一不是二。什么时候你能够见到，宇宙之间所有一切的现象就是法性。相有生灭，性没有生灭，生灭跟不生灭是一不是二，这统统是属於无作四谛，这才真正叫见到真相。

　　所以他这一段的结论，「不取不舍，同一实谛」，这是叫真相大白。什么人的境界？法身菩萨的境界。你什么时候见到了，你什么时候肯定了，你就是法身菩萨。法身菩萨，这个华严宗，华严宗的学者他们修行修什么？他修法界观。法界观什么？就是观无作四谛，从相里头见性，从性里面才真正通达明了万法一如。所以五阴是法性，不但色法是法性，物质是法性，受、想、行、识也是法性。受想行识是心法，它不是物质，是法性的起用，就是我们平常讲的见闻觉知，能见、能听、能觉、能知。五阴里头，受、想、行、识；受，在唯识里面讲是前五识；想，第六意识；行，第七末那识；后面那个识是第八阿赖耶识。所有一切有情众生，都是五阴和合的现相，我们称它为幻相。

　　相有生灭，性不生灭。既然性相是一不是二，我们也可以说相没有生灭，为什么？相是假相。随著意识，就是心、意、识，就不讲受，受是前五识，不讲了，唯识所变，那个唯识就是第六、第七、第八，这三个识在起作用，把外面所有一切境界相产生了变化。也就是我们念头善，没有一样不善，极乐跟我们娑婆是一不是二。觉悟的人、契入境界的人告诉我们，阿弥陀佛就是自己的心，我心就是阿弥陀佛；极乐就是此方，此方就是极乐，这个话是无作四谛。他要没有契入这个境界，这个话说不出来。能说出这个话的人，他契入境界了。至少他是圆教初住菩萨，他的阶位最低，他入这个境界，他能说得出来。

　　圆教初住菩萨破一品无明，证一分法身，见一分真性，真性是无作。他起作用的时候，示现在九法界，像释迦牟尼佛示现在我们人间。在中国祖师大德里面，不少佛菩萨再来的，来示现，那就是作而无作，无作而作。我们凡夫看到他是有作，实际上他无作。无作跟有作是一不是二，我们凡夫不懂，凡夫总是要把它分开，分开就错了、迷了。什么时候你看到是一，那你就觉悟了。一才觉悟，二就迷了，三、四就更糟糕，愈迷愈深了。所以，大乘佛法里常说，「入不二法门」，不二就是一。什么时候你在一切法里面看到一，一是法性，一是真如。五阴六入皆如。古大德他们的文字简单，你看四个字一句，一点都不罗嗦，只举一个五阴六入做个例子。你晓得五阴六入，下面你就会知道，十二处、十八界、七大皆如。所以用《楞严经》的话来讲大家就好懂，佛在楞严会上讲「皆是妙净明体，如来藏性」，在此地用个「皆如」两个字就说尽了。

　　还有什么苦？无苦可舍。你入境界就没有了；不入境界，有，为什么有？不入境界，你起心动念，分别执著，那你就有得受。换句话说，你没有入境界，佛常讲，六道凡夫有五种受，这是五大类，身有苦乐之受，心有忧喜，这两大类，苦乐、忧喜；还有一种，心这个时候没有忧喜，身也没有苦乐，这是叫舍受。苦、乐、忧、喜，加上舍受，五种受，六道凡夫统统有。这五种受是不正常的，虚幻不是真实，真的像梦幻泡影一样。正常的享受，佛经上我们常常念到「正受」，正受就是正常的享受。正常的享受是什么？身没有苦乐，心没有忧喜。这不就是舍受吗？它不叫舍受，这叫正受。舍受是什么？舍受时间很短，不是永久的。永远是这个样子的就不叫舍受，永远是这个状况叫正受，正受也叫三昧，佛经里梵语称三昧，也称之为禅定。

　　所以禅定是正受，禅定境界里头决定没有苦乐忧喜舍。苦乐忧喜的相有没有？相有，虽有其相，你没有这个受，你已经得正受了，无苦可舍了。这个舍是舍离，离苦得乐，没有苦可以离，也没有乐可以得，这时候才叫做真乐。极乐世界的乐，就是这个乐，不是苦乐的乐。苦乐的乐是相对，是佛的方便说。正说，正说是苦乐两边都舍掉了，这才叫真乐，完全是性德圆满的透露、显示出来了，法身菩萨的境界。十法界、四圣都没有入这个境界，四圣法界里面，有菩萨、有佛，十法界里面的佛，古大德说，他们所得到的是相似；也就是法身菩萨那个境界他们靠得很近，有相似的享受，并非真实；也就是我们前面所讲的二乘。

　　这里头再延伸，范围扩大，权教菩萨、十法界的佛，无苦有谛。但是下面来说，像声闻、像缘觉，他有苦也有谛；再往上面去，无苦有谛，到法身菩萨，入真实了。实在讲，在这个境界里头，入一真法界了，你说还有没有苦，还有没有谛？我们套六祖的话来说，苦谛是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。不二法的境界，大乘教里面常讲，「开口便错，动念即乖」，你一开口一动念，就二三，就是二法、三法。正因为这个事实真相，所以佛才教导我们，「法尚应舍，何况非法」。释迦牟尼佛四十九年给我们讲的这些法，可不可以执著？不可以。可不可以分别？不可以。为什么？你一执著一分别是二法，你不懂如来所说义。

　　所以《开经偈》里头，妙绝，「愿解如来真实义」，如来真实义是不二法。你要懂得，如来所说一切法都是不二法，你就真正懂得如来真实义；你要是把如来所说的，你还要去分别，还要去执著，还在里头打妄想，你是凡夫，你把如来所说的真实义扭曲、错解了，那是你自己的意思，不是佛的意思，佛没有这个说法。这个道理，懂的人确实不多，为什么？没有入境界。这就是我常常讲，必须把我们自己内心里面的对立消除、矛盾消除，你就能解如来真实义，为什么？对立是二法，矛盾是二法，佛法是不二法，佛法没有对立的，佛法没有矛盾的，佛法是清净的，佛法是平等的，佛法是一如的。你要懂这个意思，这个意思真的很深，懂，不容易，做到更难。

　　但是无论怎么说法，要放下，不能不放下！放下多少，各人不一样；总而言之，你多放一点，对你自己决定有好处。我在讲席里头常常劝勉同学，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢，为什么？无量无边的罪业，就是这个东西造成的。如果不肯放下，没救了，谁都帮不上忙。那就是像畜生讲的，前面跟诸位说，今年正月纽约那条大鲤鱼被杀之前说了几句话，各人因果各人负责。这个话是佛门当中所说的，那是个犹太人，所以我们一定要知道。

　　读这一段经，我们自己要记住，这不是我们境界，我们还是要求离苦得乐，不能说是无苦可舍。我们今天有苦不是无苦，所以这段不是我们境界。这一段到什么时候才是自己境界？你要真的往生到极乐世界，即使是极乐世界凡圣同居土下下品往生，他都入无作四谛。这是净土法门的殊胜，不可思议，所以不往生则已，一往生，一生成佛。过去我初到台中亲近李老师，李老师常讲，这个法门是当生成就的佛法，那个成就是证究竟佛果，当生是一生，不要等二生、三生，不需要；你一生当中，就得究竟圆满的佛果，无上正等正觉。

　　知道，真正彻底明白了，你才晓得这个世间事全是假的，《金刚经》上说得没错，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你心里头还要不要放？不放！世出世间一切法，你决定不会放在心上。什么放在心上？阿弥陀佛放在心上。至少我要得个功夫成片，我这一生到极乐世界去作佛去，这个人是这个世间第一等大福报的人，第一等大智慧的人，没有大智慧、大福报，他不会这么做。所以我们千万不能瞧不起那些乡下老太婆、老阿公，一个字都不认识。他学了一句阿弥陀佛，他死心塌地念到底，他往生的时候，预知时至，站著走、坐著走。我们这些知识分子学佛多少年，还会讲经说法，跟他一比，差远了。人家一到极乐世界就入无作四谛，我们今天四谛摆在面前，还搞不清楚，怎么能跟人比？最愚痴的人、最迷惑颠倒的人是在这个世间样样要跟人比，这是愚痴，这是无明，这是烦恼的根源，罪孽的根源。凡所有相皆是虚妄，有什么好比的？错了，真正错了！我们学佛如果连这么一点道理都没有搞清楚，都没有搞明白，我们的佛叫白学了！说白学，实在讲还是恭维你，你根本就没有学到，不但没有学到，完全搞错了，错得太离谱！

　　这一段文，读过《楞严》，对於《楞严》有研究的人，他一看就懂，「无明尘劳，即是菩提，无集可断」。所以你真正开悟、觉悟了，你也不断。一悟了之后，苦乐忧喜舍没有了，你得正受，我们通常讲的是你得三昧。念佛，用念佛的方法而得到的，就称之为念佛三昧；我们在《华严经》上得到的，就称为华严三昧。念佛跟华严不一样，三昧是一样的。由此可知，华严跟念佛是方法，法门不一样，你所得到的果德完全相同，苦乐忧喜舍都没有了。极乐就是华藏，华藏就是极乐；阿弥陀佛就是毗卢遮那，毗卢遮那就是阿弥陀佛。学大乘的同学应当都听到，毗卢遮那是法身。这个名号是梵语翻成中文，毗卢遮那翻作遍一切处，遍虚空法界，那是什么？法性，所以叫法身佛；法身佛没有相，他是体，他能现相。阿弥陀佛是报身佛，释迦牟尼是应身佛，法身、报身、应身，三身是一身，一即是三，三即是一。《华严经》上讲的，一即是多，多即是一，一多不二，入不二法门。所以契入之后，再也没有分别执著，再也不会起心动念。整个宇宙是一，一切万法是一，一切众生是一，入这个境界。

　　无明尘劳，这个东西就是大乘经教里常讲的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这四个字把这三种烦恼统统都包括了。无明，这是无明烦恼，就是妄想；尘是尘沙，是分别；劳是劳累，就是见思，就是执著。所以，你不执著，劳就没有；不分别，尘就没有；不起心、不动念，无明就没有，菩提！菩提是印度话，翻成中国的意思是觉，也就是说，迷了菩提，就变成无明尘劳，体是一个，就是觉迷。觉悟就叫它做大菩提，迷了就叫它做烦恼，所以说烦恼即菩提。

　　无集可断，这个断是要断烦恼，你断什么烦恼？烦恼要断了，菩提不也就没有了。这个意思，我们在讲席里也常常提醒大家。不断烦恼怎么办？我们常讲，转烦恼为菩提，什么转？觉悟了，迷了就叫烦恼，悟了就叫菩提。所以烦恼多不要怕，转过来就是菩提。学佛就是学著会转，我们常讲转境界，佛菩萨会转。譬如我们讲我们的境界上，真正懂得佛法，真正相信佛的教诲，我们在日常生活当中被人骗，被人毁谤，被人陷害了，在一般人心里起怨恨，伤害我的人，恨他，念念总想著要报复他，这就造成什么结果？冤冤相报，没完没了，生生世世的冤仇，彼此两方面都痛苦。如果一觉悟的话，马上转了。他毁谤我、他侮辱我、他陷害我，我接受，我很欢喜，一点怨恨都没有，为什么？消我的业障。

　　我造作许许多多的罪业，这个罪业将来都要到地狱、饿鬼、畜生里头受果报。现在他来陷害我，他来侮辱我，他来毁谤我，重罪轻报，现在就报掉了，不但我不恨他，我还很感谢他。你看看那个念头一转，境界马上不一样，一点怨恨心都没有，一丝毫报复的念头都没有，彼此双方得利益。我得利益，我的业障消了，你也得利益，你得什么利益？因为你成就我。我今天能够成就，靠你，没有你，我怎么会成就这么快，境界怎么能提升的这么高？我感恩，我念念不忘，你要遇到有困难，我会帮助你，彼此双方都得好处；我的成就愈高，你得的好处愈多。这个道理，觉悟的人才懂得，迷惑的人决定不会懂得。

　　真正通达因果的人，他也很达观，譬如说财富，这是世间人最看得重的。我们的钱被人骗了，通达因果的人他很达观，若无其事，为什么？命里有的，丢都丢不掉；命里无的，求都求不来。我被人家骗了、坑了，命里头没有，心平气和。这什么？这是懂得因果的，你并不是真正觉悟，是明了因果。你看看他这个苦乐就大幅度的减缓，没那么严重；真正觉悟明白，完全没有了，真的，无苦可离，无集可断。

　　境界一现前，马上就转过来，这一转，他的境界就往上提升。根性利的，聪明智慧高的，有时候真的提升到法身菩萨的境界。在这个时候，就看他能不能保持，他能保持，他就入了境界；他不能保持，他还会退转。这个道理，一般同学们都清楚，佛法里头有退转的，要到阿惟越致才不退转。阿惟越致是七地以上，所以八地菩萨叫不动地，不退转了。我们要知道往生到西方极乐世界，下下品往生都是阿惟越致的菩萨；换句话说，你在西方极乐世界修行，只有进步，没有退步。但是各人进的快慢不一样，有人进得很快，有人进得很缓慢，但是绝对不会退转。这跟他方世界修行不一样，他方世界修行有进有退。特别是像我们凡夫，我们进得少，退得多，所以生生世世修行不能够证果。

　　佛在经上跟我们讲，证到小乘初果，大乘初信位的菩萨，这讲圆教，在三不退里面，你就得到位不退。这个位不退，你不要看小乘初果，大乘是初信位的菩萨，他就是圣人，他就入了圣流，他不是凡夫，绝对不会退转做凡夫。但是他功夫不深，还没有出六道，为什么？见思烦恼没断，见烦恼断了，思烦恼没断，不能出六道，但是他决定不堕三途；换句话说，他决定不造贪瞋痴，他不会造三途的业，他就不会有三途果报。他在六道里面的人天两道，升天，进；到人道来，退，他还是有进退。佛在经上说，他这个进退七次，七次进退他一定证阿罗汉果，证阿罗汉果他就成正觉了，永远脱离六道，不再到六道来。如果他再到六道来，他是乘愿再来，他是度众生，六道里头有有缘的众生，这个众生有感，他来帮助他，叫乘愿再来，他不是凡夫，他是圣人。

　　所以，转太重要了，学佛就是要学会转。这是往年我在台中十年，李老师常常教导，转境界。无论顺境、逆境，一到面前你就转，这一转就觉了，就不迷。顺境里面决定没有贪恋，贪恋，恋是愚痴，是痴烦恼；逆境里面没有瞋恚，我们断贪瞋痴，转贪瞋痴为戒定慧，在这里下功夫。戒是什么？我们在香港这么多年，过去在尖沙咀福利会租他们的讲堂，讲《华严》善财童子五十三参。我们总的题目是「学为人师，行为世范」，我们用这个做总题目，那就是觉。真正觉悟的人，起心动念，言语造作，只为一桩事情，给社会大众做最好的榜样，这就是修行，就是自利利他。

　　现在人不知道孝顺父母，我们九楼做祖先纪念堂，干什么？提倡孝道。春秋，中元快到了，我们这一年三次祭祀：清明、中元、冬至，我们举行祭祖法会。我们的法会很简单，法会打佛七，最后一天做三时系念，念念不忘祖宗之德。祖宗之德不忘，眼前父母哪有不孝顺的道理！念念不忘老师的恩德，念念不忘护法的恩德。我们虽然在摄影棚里面，跟大家在网路上见面、在卫星电视上见面，每一堂讲经之前，讲完之后，我们都把这个功德，回向给祖宗，回向给父母，回向给老师，回向给护法，知恩报恩，念念不忘！这种做法，这样的行为，这就是教化，提醒大家。现在这个世界上，不忠、不孝、不仁、不义，我们要做出忠孝仁义，做给社会大家看，决定不能够松懈，这叫学佛。释迦牟尼佛一生为我们显示的，性德自然的流露，清净、慈悲、平等、孝悌、忠信，都是性德。现在大家迷失了，我们要做出样子来带动，希望这个社会都能够觉悟，都能够恢复到性德，这个社会安定，世界和平，繁荣兴旺，人人幸福美满，这是教学。

　　我们现在的身分，人家一见称法师，师是老师，老师要教，不教，怎么能称师？你要不教，教在日常生活当中，表现，做出来给人看。你要不这样做，人家称你老师，就是骂你，有名无实，真做！佛是我们的榜样，佛是我们的典型，我们要学得跟佛一样。现在社会有些什么病，反其道而行之，就把它纠正过来，这叫佛教，佛陀教育。现在时间到了。　　诸位同学，请继续看无作四谛的疏文，我们接著看：

　　「生死即涅盘，无灭可证，边邪皆中正，无道可修，无苦无集，即无世间，无灭无道，即无出世间，不取不舍，同一实谛」。前面我们说过无作的苦谛、集谛；苦谛是无苦可离，集谛是无集可断。现在接著看出世间的因果，灭谛跟道谛。灭就是涅盘，生死即涅盘，我们这本子上，生死的死字是古体，古时候的写法。我们常常读经，古时候古写我们要熟悉，生死之死。涅盘是不生不灭，生死跟涅盘是个对比，就是生灭即是不生灭。这个话真的不好懂，决定不是凡夫的知见，凡夫常识里面，没有这个境界。

　　世间人，不单人，真的包括一切有情众生，我们讲动物，现在人研究发现还包括植物，谁不怕死？贪生怕死。为什么会有这个现象？不知道生死的真相，所以他贪生怕死；如果真正了解事实真相，你对於生死就了了。了生死，了不是没有生死，了是真正透彻明了，明了生死是怎么回事？生死就像我们换个衣服一样，换个身体，这个身体老了，用的时间太久了，老了、旧了、不灵活了，再换一个新的。譬如现在在都市里头的人，每个人都以汽车代步，现在这不是奢侈品，是日常生活必需品，出门一定要车。车用个几年之后，老旧了，你一定会想换一个车，旧的车不要了，去买个新车。车就像我们身体一样，驾车的那个人才是本人，车换了，人没有换；身就像车一样，用旧了、用老了，就把它舍掉，换个新的。有没有生死？没有。身有生灭，我没有生灭。

　　我们谚语里面讲，灵魂不生灭，没有生灭，它又去投胎，投胎是换个身体，所谓投胎就是换个身体。凡夫麻烦在哪里？他换身体不自在，自己不能做主，谁做主？业力做主。佛经上讲，一切众生，有情众生，业力有两种，一种叫引业，引业是什么？引导你到哪一道去投胎。我们到西方极乐世界，佛来接引，引导我们到极乐世界去。我们在六道里头，你到哪一道，有个引业，这个业力在推动，它在做主，不是别人做主。这个事情不关佛菩萨的事情，也不关上帝的事情，也不关阎罗王的事情，真的是自己因果自己承当。

　　你这一生心善、言善、行善，你生天堂；你这一生心不善、言不善、行不善，你堕三途。天堂、三途是自己识心变现出来的，唯识所变，本来没有，是自己识心变现出来的境界，自己还要去受这个果报，所以说自作自受，这就是各人因果各人负责。这个道理不能不懂，事实真相不能不知道，你真的懂得、明了了，你就会转变。从今而后，我把不善的念头断掉，不善的言语断掉，不善的行为断掉，我让我的思想、见解、言语、行为都善，那就成功了。你现在快乐，善人快乐，将来的果报更快乐。

　　在这个地方我要提醒同学，别到天上去。为什么？天不究竟，到极乐世界去，极乐世界是究竟圆满。人能够生天，念头一转，肯定往生极乐世界，真的是不费吹灰之力，想去就去了，为什么？你看看《弥陀经》上，「善男子、善女人」，你是善男子、善女人吗？极乐世界欢迎的，就是善男子、善女人。那个善有标准，就是十善业道。净业三福头一条你做到了，你能孝顺父母，你能够尊敬师长，孝亲尊师；你有慈悲心，不害一切众生，慈心不杀的意思就是绝不伤害一切众生，你修十善业。

　　断十恶，修十善，这个样子你能够发愿求生净土，你决定得生，这是转境界。转恶为善，转祸为福；转恶为善是因上转，果上就转祸为福。转三途果报为人天果报，为往生果报，你看看这个多殊胜！能够生西方极乐世界一了百了，无量劫来所向往的，在今天落实了，你说你多欢喜、多快乐！不再搞三途六道。这就是说生死就是涅盘，无灭可证。生死跟涅盘是一不是二，说二，那是别教，不是圆教，圆教是不二法门，这是究竟圆满的佛法，你入不二法门。

　　再看下面这一句，「边邪皆中正，无道可修」。佛法是中道、是正道，中的反面是边，正的反面是邪。现在这个社会，我们看芸芸众生，邪知邪见，为非作歹，这是他迷，他不觉，他造作三途苦报；他要一觉悟，一觉悟，边邪都是中正，为什么？不二，中边不二，邪正不二，没有道可修了。他修不修？还是修，无作四谛，圆教初住以上就入这个境界。我们想想看初住菩萨修不修？他要不修，他怎么能证到二住？二住菩萨不修，怎么能证到三住？十住菩萨不修，怎么能证到十行？十行菩萨不修，怎么能证到十回向？十回向菩萨要不修，怎么能证到十地？十地菩萨要不修，怎么能证到等觉？等觉要不修，怎么能证到究竟圆满佛果？还是要修。但是他们的修法跟我们的修法不一样，大大不相同，为什么不相同？他们的修行叫「无功用道」，所谓无修而修，修而无修，他入这个境界，这个境界我们很不容易理解。

　　「无功用道」是什么样子？我们初学佛的时候，老师虽然跟我们讲，没有法子体会。最后李老师举个比喻，我们从比喻当中体会到这个意思。他举的这个比喻我们能懂，现在年轻人不懂。我们在二战那个时代（这一个甲子了，六十年前，二次大战的时候），中国内陆非常落后，交通工具可以说贫乏到极处。中国内陆也有公路，诸位晓得，公路是石子路，没有铺柏油的，车走过之后，灰尘都好厚。不要说远，一百多里，我九岁的时候到福建，我从福州到南平是坐船，小轮，小轮船到南平；南平到建瓯这一段是公路，坐长途汽车。那个时候的汽车非常简陋，下车之后，一脸一身统统是灰尘。公路是石子路，车走的时候，就是灰沙，很厚，身上很厚一层灰，脸上也是，灰头土脸，下了车，那个样子！而且多半再往内陆去的时候，轮船没有了，我们走过武夷山，从武夷山那一边就是江西，在江西赣江，从南昌到赣州坐帆船。

　　老师就举这个例子，他说你坐过帆船吗？坐过。他说顺风的时候，船拉上帆，风吹动，这船向前进，快要到目的地了，我们看船夫把帆下下来。下下来，距离就不太远了，这个时候摇橹，比较大一点的帆船，摇橹；将要靠岸，靠码头了，大概还有多远？还有个十几公尺，顶多二十公尺这样的距离，橹也不摇，用什么？用竹竿，两边用竹竿撑著，让这个船慢慢的靠近码头。大概到了十几公尺的时候，竹竿也不要了，统统收起来了，船还有一点力量，自自然然往前进。李老师说这个时候叫无功用道，我听了，有那么一点意思了。你看船自自然然往前进，一点力都不能用。

　　他说深位菩萨，就是明心见性菩萨，他们用功就是这样的；换句话说，他决定没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，这是我们没有法子想像的。他要断无明习气，所以愈往上去，时间愈长，很不容易断，破一品无明，好难。佛常常讲三大阿僧只劫，三大阿僧只劫是从圆教初住开始，就是你破一品无明，证一分法身，从这一天开始。要一个阿僧只劫的时间你才能够证得三贤位，证三十个位次，这一个阿僧只劫，就是十住、十行、十回向。一个阿僧只劫修满了，是十回向的菩萨；第二个阿僧只劫，从初地到七地，只修七个位次；第三个阿僧只劫，更难，八地、九地、十地。所以，三大阿僧只劫，你证得的果位是法云地的菩萨，不是等觉，法云地的菩萨，再提升，这等觉。根据这个说法，我们的推想，等觉要成佛，就是一个位次，可能也要一个阿僧只劫，你才晓得这个东西难。

　　所以，为什么华严会上，普贤、文殊劝导华藏世界四十一位法身大士求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，为什么？只有一个原因，把成佛修行的时间缩短。到极乐世界，快！在华藏世界修行，要三个阿僧只劫才能修到法云地，到极乐世界去就太简单了。三个阿僧只劫可能只浓缩成一个劫、两个劫，大幅度的缩短，西方极乐世界快！要不是这样的利益，华藏世界的十地菩萨、等觉菩萨为什么要往生极乐世界？尤其是大经上，佛给我们讲得很清楚，十地菩萨始终不离念佛。十地菩萨始，开始是初地；终，终是十一地，是等觉，这十一个位次的人真正觉悟、真正明白了，没有一个不念佛求生净土。他们生极乐世界，生实报庄严土，很快他就证得究竟圆满佛果，比在华藏世界快得多，提前了，是这么一个原因。不仅是在我们这个华藏世界，在大世界，其他遍法界里头，无量无边这样的大世界里头，无量无边的法身菩萨，没有一个不往生极乐世界。所以极乐世界诸上善人多，那个上善是什么？等觉菩萨。极乐世界等觉菩萨，比我们一般往生的人数不晓得要多多少。

　　这就好比我们世间学校一样，它是个大学，极乐世界是个大学，我们凡圣同居土往生，那是幼稚园、小学，是大学附带办的。这个大学，学士多、硕士多、博士多，附带办的小学，小学生、幼儿园的学生不多，我用这样的比喻，诸位能够有一个概念。诸上善人俱会一处，西方极乐世界几乎都是十方世界里的等觉菩萨在里头，这样的学习环境，我们怎么会退转？不可能退转，那环境太好了；老师是阿弥陀佛、观音、势至、文殊、普贤，同学是无量无边的等觉菩萨。往生不是死，不是生死，往生真的是涅盘，生死即涅盘，往生就是涅盘。

　　边邪皆中正。这完全是迷悟，迷了，就是边、就是邪，边见、邪见；觉悟了，那就是中道，就是正智。只有迷悟，除迷悟之外，连凡圣都没有。我们真正明白这个道理，才晓得人生在世间，整个宇宙里头最为贵的是什么？是觉。其他没有一样可贵，觉为贵，真的觉悟了。大圣大贤出现在这个世间，你看看他们所示现的、表演的，都是表演一个觉。正好什么？对治我们六道众生的不觉，他要显示一个觉的样子来给我们看，让我们觉悟，我们要学觉。中国在古时候，这个学（学校的学，学习的学）就是觉的意思，古音念觉，学者觉也。学也有效法的意思，学习、效法，效法觉悟的人。圣人贤人都是觉悟的人，向他们学习。中国称圣，印度称佛；中国称贤，印度称菩萨，所以佛跟菩萨，在中国的称呼就是圣人跟贤人。

　　中国自古以来所推崇的，孔孟。孔子，至圣，大成至圣先师；孟子，亚圣，仅次於孔子。孔子给我们示现的是仁，孟子为我们示现的是义，用一个字来做代表，孔子教的是什么？孟子教的是什么？仁义而已矣。什么是仁？仁者推己及人，起心动念，想到自己，立刻就想到别人；己所不欲，勿施於人，这仁。仁，只有损己利人，决定没有损人利己，损人利己，不仁。今天的社会，许许多多众生起心动念是损人利己，仁没有了。「仁者人也」，这儒家讲的，能行仁的人，这个人是人道；如果不仁，你人道就失掉，你来生就不可能再得人身。不得人身，那就三途去了。所以大多数，绝大多数是饿鬼、畜生；造作恶业重的，那就到地狱。仁这个字太重要了，用最浅显的话来说，仁就是常常替别人著想，不为自己著想，这个人叫仁人。

　　义是什么？义是义务，你看今天我们这边道场有很多义工，义工是神圣的人，为什么？他尽义务，他不求报酬。公司用职员，职员是用薪水聘来的，他的地位比义工要差很多等级，义工比他高得多。这个要懂，要是像公司老板，对义工是尊敬，他是尽义务的；你里头员工拿薪水的，他不是义工，你这个老板可以命令他，可以指挥他，义工不可以，义工对待他要尊敬，那你才懂得理、懂得道。如果你轻慢义工，那不仁到极处了，就这一个念头，就这一个行为，你就堕三途，这是从前读儒书的人都明了。义工的建议要听，为什么？他们是客观的，他在这个道场没有利害关系；员工不一样，员工有利害关系，说话的时候，他总为自己著想。义工做义务，这个道场他没有利害关系，他说的话很公正，就是他是客人，他是局外人。我们谚语常讲，「当局者迷，旁观者清」，他不是当局，他是旁观的，他很清楚。所以义工多，常常听义工的意见，这个人有福报。因为自己很多过失、错处，自己不晓得，不是有意犯过，无意的，真的是不知道，有这么多人来告诉你，帮助你改过自新，你的福报多大！一个人能不能成就，完全在自己的觉跟迷，如果迷了，那就完了，佛菩萨也帮不上忙。所以你还有一点灵性，你还有一点福分，你有救，你不是没救！

　　特别是在这个时代，这个时代许许多多宗教都讲世界末日，我们相不相信世界有末日？我们不相信，为什么不相信？佛说的！释迦牟尼佛的法运一万二千年，就算算中国历史上记载的，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零二十几年，这是中国人计算的。外国人记载的，释迦牟尼佛灭度到今天只有二千五百多年，那就更长了。所以释迦牟尼佛的法运还有九千年，哪里是末日？但是我们肯定，造恶业一定有恶报，这是肯定，因果报应是天经地义的，那是真理。所以我们知道这个世间会有灾难，天灾人祸，不是末日。末日也许是外国这些圣贤的形容，灾难太大了，灾难太恐怖了，把它看作末日，这是有可能，绝对不是说这个世界没有了。佛法里，世界有成住坏空。

　　我们清楚明了，明了之后，佛跟我们讲得清楚，一切众生有共业、有别业，这对我们是莫大的安慰，莫大的鼓励，真的替我们开辟了一条生路，这是佛法无比殊胜的功德利益。我们有缘遇到，真的遇到正法，遇到正法里头最殊胜的佛法，净土法门。只要我们具足坚定清净的信心，决定不动摇，恳切的愿望，你就决定得生；念佛功夫浅深，那是品位高下。蕅益大师说得好，能不能往生，决定在信愿之有无；品位高下，那是念佛功夫的浅深。只要生到极乐世界，就是阿惟越致菩萨，不可思议的功德利益就得到了。你要想得这个殊胜的利益，眼前这个世间，人间天上的利益要统统放下。如果你留恋著人间这些小利益，那么无比殊胜的大利益你就损失了，那太可惜了。所以一心一意取极乐世界，世出世间一切法，你真搞清楚、搞明白，统统放下。如果想要学习，到极乐世界再学。这是真正聪明人，真正有福报的人，真正觉悟的人。

　　在圆教，既然是无苦可离，无集可断，没有烦恼可断，无灭可证，无道可修，试问问他还修不修？他还证不证？他修、他证，他也离苦，他也断烦恼，为什么？表演给世间人看，他这个事情不是在极乐世界，而是在十法界。我们晓得圆教初住菩萨就具足三十二应，像观世音菩萨《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就现什么身，应以佛身得度者，即现佛身而为说法。他有能力现身，他在十法界现身，那个现身、说法都是作而无作，无作而作。他也示现离苦，也示现断集，也示现涅盘，也示现修道，就像舞台上表演一样，所以说作而无作，无作而作。用意在什么地方？用意给世间人做榜样、做模范，他不是为自己；换句话说，无一不是教化众生，教学的方便。

　　我们在大乘经上常常看到菩萨应化，叫游戏神通，在十法界，在天上、在人间、在畜生、在饿鬼、在地狱，得大自在。我们在《地藏经》里面看到饿鬼道的鬼王，阎罗天子；在地狱道里面，看到些罗刹、阿傍，许许多多都是佛菩萨应化在其中。应以鬼王得度者，他就现鬼王身，应以牛头阿傍身得度者，他就现牛头马面，得大自在。这个现身，前面说过，他决定没有起心动念，决定没有分别执著，完全是众生业感，众生感，他自自然然的应；现身是感应，说法也是感应。感有四种，应有四种，这个我们常讲：显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应，四种。佛法里面讲，感应这个事，法尔如是，自自然然。六道凡夫就难了，六道凡夫是业力主宰你，你一点自由都没有；四圣法界里面就得自在了。

　　所以经上常讲的法身、般若、解脱，四圣法界里面没有法身，他没有见性，他没有般若，他有解脱，解脱就是自在。所以阿罗汉跟众生也有感应，众生有感，阿罗汉也能现身，也能够来帮助他。辟支佛那更不必说，比阿罗汉高。但是他们跟一切众生的感应，不是无作四谛，他们可能是无生四谛，可能是生灭四谛。破一品无明，证一分法身，在一真法界里面的法身菩萨，他们是无量四谛、无作四谛。不一样，跟前面完全不相同，显示在应化九法界之中。

　　像在我们人间，在中国佛门里面，传说最多的，几乎是家喻户晓，永明延寿，阿弥陀佛化身来；智者大师，释迦牟尼佛化身来的；傅大士这是在家居士身，布袋和尚这是出家身，都是弥勒菩萨化身的；傅大士是弥勒菩萨，布袋和尚也是弥勒菩萨。国清寺的丰干和尚，阿弥陀佛化身的；寒山、拾得是文殊、普贤菩萨化身。近代诸位都晓得的，印光法师是西方极乐世界大势至菩萨化身的，这是什么？这是身分暴露，大家都知道的，还有许许多多佛菩萨再来应化的，身分不暴露，我们不知道。这些从实上来说，我们讲本迹，从他的真实来说，他们都是属於无作四谛；但是在形相上，形相上来说，是无量四谛。

　　我们以最近的印光大师的示现，我们很冷静、很细心观察，印光大师像不像大势至菩萨？你把《大势至菩萨圆通章》多念几遍，然后再仔细看看印光大师一生的行谊，确实很像。他的示现，我们今天学佛的同学，尤其是学净土的同学，你要特别注意，为什么？这是示现在近代，就是告诉我们在这个时代怎样学佛、怎样修净土，太重要了。我当年在台中求学，以李炳南老居士为老师，老师很客气，跟我讲了好几次、好几遍，他说：我的能力只能教你五年。他老人家很客气，那怎么办？他就介绍我，一定要跟印光大师学，以印光大师为老师。印光大师不在了，早就往生了，印光大师的《文钞》在，做印光大师的私淑弟子。我这才明了，印光大师是他的老师，他要我做印光法师的私淑弟子，那我们是什么关系？同学的关系，这是老师谦虚，老师客气，但是他的话是真话。

　　印光大师一生自行化他，四句话，这四句话是印光大师的传心法印。这个四句话就是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，前面两句，世间法；后面两句，出世间法。实实在在讲，就是世出世间的因果法，就是四谛。我们要明了，这是最贴近我们时代的一个最好的修行榜样。我们没有见过大师，见过大师的人很多，他们来告诉我，印光大师一生聪明正直，那个聪明是智慧，待人接物正直、慈悲，有威德、有慈悲。我们想在这一生当中成就，《文钞》不能不读，读《文钞》就是亲近印光大师，就是做印光大师的学生。

　　这底下讲，无苦无集，即无世间，无灭无道，即无出世间。世间跟出世间是一不是二。觉，佛家说，哪一法不是佛法！迷了，哪一法是佛法！迷了就叫世间，觉了就叫出世间，世间跟出世间没有界限。佛跟众生没有界限，觉了就称之为佛，迷了就称之为众生，只有觉迷，其他的统统没有。因此真正觉悟了，不取不舍，同一实谛。那是法性，是性德，哪里有取舍？取舍的念头都没有，这才是随缘，随缘度日。我们在修学，给同学们常说的，看破、放下、自在、随缘、念佛，跟清凉大师所说的都相应。我们自己读了这个文，也很安慰，自己这么多年的路没走错，可以得到证明，经论给我们做证明。今天时间到了。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。