学佛答问（答香港参学同修之八十九）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之八十九）  （共一集）  2008/2/29  香港佛陀教育协会  档名：21-432-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十三个提问，我们按照顺序来解答。
  问：首先是网路同修提问。第一个问题，弟子修学密宗，发现有许多学习净宗的同修，对密宗有很强烈的排斥感，甚至于出言不敬。请问密宗不也是佛陀传下来的法门吗？净宗讲念佛往生，而密宗也讲念六字大明咒可以往生。为什么人们有那么大的分别心？
  答：这个问题提得很好。凡是有分别执着的都不能往生，为什么？往生的条件，经上讲得很清楚，心净则佛土净。我们念这句阿弥陀佛的名号，目的就是要把清净心念出来，把烦恼习气念掉。昨天我们在《华严经》上讲到的，夏威夷古老的传统，清洁心地秽垢的方法，是用「我爱你、谢谢」，永远不断的对一切人事物，都用这种心态，把烦恼习气渐渐就洗干净。佛法里面这句阿弥陀佛比它这句话更管用，更有效果。所以法门都是佛传的，《金刚经》上说得很好，「法门平等，无有高下」，八万四千法门我们只能选一种学习。选择的标准必须要看自己的根性，根性利的可以修学一切大乘法门，根性普通的最好学念佛法门，非常可靠。所以对于不同的法门要尊敬，不能够排斥、不能够毁谤，毁谤那就是谤佛，排斥就是排斥正法，这非常重要。
  我的接引老师是章嘉大师，这是密宗的大德，我跟他三年，他没传给我密法，他认为我的条件不够，这是真的不是假的，所以这是真正的密宗大德。他是个小学程度，你要把博士班的课程教给他，那他怎么受得了？他受不了。所以章嘉大师教我，第一个认识释迦牟尼佛，第二个依戒律奠定修学的基础，这都是很如法的，以后看大乘经是这么讲法的。密是建立在显的基础上，没有显教的基础不能学密。所以藏传密法，现在我不晓得，章嘉大师以前告诉我，先学显教，期限是十年，还经过考试，考试及格，它有个学位叫格西，拿到格西学位之后才可以接受密法的承传，可见得那是如法的。如果我们显教没有基础，密教真的是困难。总的来讲，八万四千法门都是依觉正净入门，没有例外的，走到最后就是三门。
  我们知道禅宗、性宗走觉门，觉而不迷，这是什么人？上上根人，这不是普通人。第二种那占大多数，这是中等人，学教大开圆解，这正门，正知正见，从这个门成佛的。第三个就是修净；换句话说，你不是上上根学教也有困难，教的经典太多，像读书上学一样，你从小学、中学、大学、研究所很长的时间。第三个修清净心，这个门叫三根普被，利钝全收。专修清净心的这两个宗派，是密宗跟净土宗，这两宗都是修清净心的。但是密比净高，净为什么？净它离一切染污，避开得清净心，是用这个方法；密不必，不必避开，在不清净的环境里面修清净心，这个高！所以这也不是一般人能做到的，密里面有浅深不一样，那是甚深的密法。所以密宗里头有修双身的，在淫欲里面断淫欲，你有没有这个本事？没有这个本事堕地狱，有这个本事成佛道。
  所以密宗的清净它没有当中的，就是一个最高的，一个就是堕地狱。它不像净土，净土是染污的我避开，我修清净的，这个对于中下根性有大利益。密宗对中下根性没有利益，中下根性要是学密的话，肯定是堕三途，这个我们知道。但是密宗是最高的法。在经上我们学经教，我们了解，佛确实是这样说，不修密法不能成佛。什么人才真正是密宗正科的学生？明心见性的人，就是我们今天讲的初住以上的菩萨，他们要开始学密。为什么？他禁得起考验，他三轮体空，他是妄想分别执着全放下，所以他能够随缘而不攀缘。随缘是什么境界都能随顺，不失清净心，也就是说他不会起心动念，这是真密，这不是假的；你还会起心动念这个不行。修净土，修净土带业往生，只能生凡圣同居土，这个诸位要晓得。往上去的方便土、实报土，那个业就是愈带愈少，很稀薄，这个道理不能够不懂。
  所以我们对于世尊所说的一切法门，连小乘法门，我们都是无比的恭敬赞叹。他一种方法度一类根性的人，都是善法、都是正法，不可以排斥、不可以毁谤、不可以轻视。学佛要学五十三参，学善财童子，你看五十三位善知识代表五十三个不同的法门，善财是修念佛法门，除念佛法门之外，所有一切法门他恭敬、礼拜、供养、赞叹，没有一个法门他排斥的，没有一个法门他不恭敬的，所以这是我们必须要学习的。说到这里，不但是佛门里面所有的法门要恭敬，我们这些年来在国际上团结宗教，我们对于任何宗教都尊敬、都礼拜，任何宗教的经典我都认真去读诵。深深体会到那都是佛菩萨应化在这个世间，对不同根性的人开出不同的法门，所以一切宗教，都在八万四千法门之内，不在外，八万四千是个圆满的大数。
  问：第二，现在国内出现了国学热，弟子感到亦喜亦忧，喜的是人民对传统文化开始认可，和渴望着传统文化的回归。忧的是在弘扬传统文化时，有可能出现一些不如法的现象。如只刮一阵风，图虚名，或出现一些偏激的行为，为弘扬中华文化带来了障碍。如何才能使国学沿着正确的方向，扎实有效的去弘扬？
  答：昨天我们也谈到这个问题，我们是从夏威夷土着他们古老的教诲引发的，他们里面有重要的一句话，一切问题不在外面，在自己。要解决问题，还是从把内心的结解开，外面问题自然就化解了。你问的问题也不例外，这是佛教导我们的，只有我们自己把内心里面，对人、对事、对物的对立化解了，外面问题就没有了。如果我们自己还有这么多的对立，对立产生矛盾，矛盾产生冲突，问题是永远不能化解；换句话说，一切要从自己做起。国内出现国学热，好事情，我自己有没有认真去学习？从哪里学起？这些年来，我一直提醍大家从《弟子规》做起，踏踏实实不会出毛病。如果没有《弟子规》，那就像你所说的一样，会产生流弊，这是没法子避免的，这根重要！中国传统文化是儒释道，儒释道的三根，儒是《弟子规》，道是《感应篇》，佛是十善业，只要这个三根扎好了，绝对不会出乱子。
  问：第三个问题，观世音菩萨寻声救苦，救助众生于急难恐怖，虽然菩萨的愿力宏深，但是否与众生自作自受的因果报应相违背？这种解救是临时改变受报的缘吗？今后还会不会再现行？
  答：佛教里面没有迷信，希望自己对于经教要深入。经教深广没有底线，真的是其深无底，其广无边，我们要认真努力的去学习，生生世世都学不完。你明白之后才知道求观世音菩萨，急难、恐怖的时候求观音菩萨救助，是求谁？求自己。自己能求菩萨这个心，那个心是真诚心、那个心是清净心、那个心是慈悲心，这就救了自己，就把自己现前的业障化解，是这么个道理。如果你要相信自心之外还有个观音菩萨，那叫外道。自性观世音，唯心解灾难、消灾难，这哪里是迷信！要不谈这个，给你讲真的原理，就是清净心能化解一切灾难，真诚心不受一切灾难，慈悲心能化解一切毒害。所以念观世音菩萨把自性的清净、慈悲、真诚念出来，一切灾殃就化解了，这是理，要懂得这个理，你就不会怀疑了。你问将来灾难还有没有？怎么会没有？你一念迷了灾难就来了，一念觉悟了灾难就化解。你要想永远没有灾难，念念觉而不迷，灾难就永远没有了。境随心转，一切法从心想生，这是总的原则、总的依据。
  问：第四个问题，他说弟子虽知世间知识是修行的障碍，可是在家还需要工作，并与社会接触，若不读报就不知道周围发生什么事，而且如今社会欺诈案不断，若不阅报，很容易受骗。请问真的不能阅报吗？
  答：各人境界不相同，各人缘分不一样。化解问题是要靠智慧，知识只能解决局部，不能解决全部，知识的解决留着有后遗症，智慧则没有。所以这个事情是善根福德因缘，你真正了解善根福德因缘，你这个问题就没有了。我们生活在这个世间，我是个比较好的学生，听话的学生，老师教给我防止染污，不但报纸不让我看，连书都不让我看。所以在求学过程当中，所看的书都是老师指定的，连佛经都不例外，没有指定的都不可以看。原先我们也不晓得这个意思，只是对老师尊重，依教奉行。大概学了半年之后，明白了，为什么？烦恼少了，心清净了，好像有点智慧了，所以要通过试验才知道。我离开这些报纸杂志、电影、电视、传媒，大概有四十多年了，不接触。有些必要的讯息，我们有些同学，他会把这些资讯写下来，或者是报纸剪个方块，来给我看。我一个星期大概花一个小时的时间就够了，必须要知道的这些资讯，我就晓得了。好像前天有个同学告诉我，前几天英国伦敦有五点几的地震，英伦三岛都能感受到，这是告诉我这个讯息。
  问：下一个问题，请问应如何帮助患有精神病的家人？他们会痊愈吗？
  答：精神病是属于业障，这业障有两种，一种是冤业，被冤亲债主找到身上，这一类要化解，要对冤亲债主要跟他沟通，要帮助他们、超度他们。告诉他们，冤冤相报不是解决问题的方法，只是把问题加重，为什么？这个仇恨结下去生生世世报不完的，双方都痛苦，不是一方，双方都痛苦。不如把冤结化解，不要再放在心上，大家好好的念佛求生净土，将来到极乐世界都是同参道友。绝大多数的冤亲债主都能接受，接受他就离开了，你的病就好了。
  第二种是自己造的不善业，造得太多、太重，这要自己真正忏悔，赶快回头，后不再造，那就有转机了。真正彻底忏悔，那个恢复也很快，所以都有方法，只要方法你能够了解、不怀疑，认真去做。如果一家人都帮助他那就更快，效果更大。
  问：底下他有一个问题，印光大师说，末法时期道场住众以二十人共修为佳。请问第一个，是否超出这个人数范围，就属于大道场？
  答：我觉得我们不用去怀疑，也不用去问这些问题，大道场、小道场都是道场，都好。你看诸佛如来的道场，一看菩萨、比丘、比丘尼、声闻都是几千人、几万人，大道场。印光大师为什么在这个时候，从前我们中国道场也是几千人的道场，我的家乡实际禅寺人数最多的时候，住过两三千人。为什么现在提倡二十个人？你多想想，祖师的用意何在。他在这个时候说，为什么这个说法？这里头有很深的用意！这个世界乱了，人的业障深重，外面诱惑力量太大了，心不容易定下来；小道场人少，维持容易，弘护的人员心都可以定。人多了，每天生活问题就是大问题，你要不找很多的护法，你怎么能维持？如果天天心都在护法身上，护持的人心都在外面，里面修行的人看到护持的人心都在外面，他的心也不安，对于进修就产生妨碍。这些事情多想想，你就晓得，用不着问。
  问：第二大道场是否不适合修行？
  答：这个你自己去看，你看小道场容易修行还是大道场容易修行？从前大道场容易修行，为什么？它有规矩，人心是定的，真的是因戒得定，因定开慧，几千人、几万人都持戒。现在人要不持戒怎么办？不持戒了，道场是混乱的。所以这个事情用不着问，耽误很多时间，你自己去想，你才能真正找到答案，我给你讲没用处，为什么？你听不进去。什么人听东西能听得懂、能听进去？心净的人。心有怀疑、有顾虑叫心浮气躁。我曾经跟诸位报告过，章嘉大师对于心浮气躁的人，他一句话不说，你问他问题，他必须等待你的情绪完全稳定了，他才跟你说。你一个小时不能稳定下来，他一个小时不跟你说，等，你离开，离开就算了。所以清净心能受教，心不清净不能受教。
  问：底下一个问题，老法师曾经说，植物没有感情，不会起报复心。但是既然没有报复心，又怎么会起报恩心？
  答：报恩心是性德，是你心里头本有的；报复心不是性德，它是习性，不是本性。本性里头没有报复心，习性里头有，你明白这个道理，这问题你就解决了。
  问：第八，经中说「一切法得成于忍」，忍对于身心造成重大压力，应如何排解？
  答：忍是有限度的，有极限的，到极限的时候不能把它化解，它会爆炸。所以忍是个暂时的手段，忍之后怎么样？忍之后他得定，定开慧，慧把你不平的气自然化解了。所以忍不能止于忍，忍要往前进，忍辱下面是精进，精进下面是禅定，禅定下面是智慧。你要一直往前面走，你不能够就中断，只到忍，后头精进、禅定、智慧没有了，那个忍会爆炸。
  问：底下一题，若得了一些医生无法检查出来的毛病，是否即属于业障病？若是业障病，但不知过去世造了什么样的业，应如何忏悔？
  答：过去造的业不知道，这一生造的业知道，这一生的业都是过去生业障的习气。所以从这一生当中，我们的业障习气哪些很重的，就知道这是过去生中生生世世延续下来的。你说贪财的念头很重，这不是一生学的，肯定过去生中延续下来的。瞋恚很重的，特别重的，淫欲心很重的，这都是过去生中习气。你能够从这个地方去反省、检点，你就知道了，你在这一生中，特别爱好的是什么，那就是过去生中的习气。善的习气好，善根，恶的习气就造成业障。
  问：底下一个问题，请问如何训练默念佛号功夫，使其能真正压住恶念？如何能提高觉性使佛号能在恶念生起之前，就能将其降伏住？
  答：如果说佛号能在恶念生起之前就能降伏，这已经是功夫成片了，很得力了。一般人在恶念起来的时候，马上立刻把它降伏住，这就很难得，这叫什么？这真的会念佛，一个恶念起来，阿弥陀佛压下去，这是会念。恶念起来，虽然念佛，压不住，恶念跟佛号同时起来，这个恶念把佛号功夫都破坏掉了，所以这个要知道。平常念佛，没有起心动念的时候念佛，这就是防止，把它养成一种习惯。用这种习惯把无始劫以来，心里面的恶念、恶习气，善念、善习气，都要洗掉，你的清净心才能现前。恶习气障碍你的清净心，善习气也障碍清净心，所以善恶习气出不了六道轮回，善恶习气都没有了，六道轮回就没有了。
  问：底下一个问题，若道场邀请某位法师主持三时系念，而法师在法会期间，却因身体不适而无法主持。请问道场负责人是否应宣布法会延期？
  答：这个看情况，如果道场当中，有人能够代理的，可以接着做。实在是对这个法事很生疏，找不到一个人能够主持的，就没有法子，可以宣布延期。
  问：第二个，若临时找到其他法师代理，是否必须向大众宣布，老和尚由其他法师代理？
  答：可以。
  问：若法会中发现代理法师主持不太如法，道场负责人应怎么办？
  答：也要把法会做圆满。法会这个法师，他很谦虚，可以提醒他、勉励他，不如法的地方改进。如果法师不能接受，下次不请他就好了，恭敬供养。
  问：底下第十二个问题，请问二十四小时连续播放《地藏经》的念佛机，有何功德利益？是否可以利益无量众生？
  答：可以。真有功德利益，纵然你自己不相信，在这个环境周边，有许多肉眼看不到的不同维次空间的众生，他们能够收到讯息，他们能得到利益。得到利益的人都会感谢，知恩报恩，所以有好处，没有害处。
  问：底下一个问题，释迦牟尼佛在东方示现，基督示现在西方，至今都已有两千多年的历史。有没有一种能把这两个最具代表性的教派联合起来，并提升到更深与时俱进，契合现代人的教法？
  答：这个人不是别人，就是你自己。你要希望别人去做，那是一场梦，永远做不到。你自己发心去做，我相信释迦跟基督都加持你，你一定会做得好。凡事不能求人，问题不在外面。
  问：下面一个问题，请问如何摆脱被气功师，或其他外道的控制？
  答：这个在乎你自己的觉悟，真觉悟了，不要再理他了，他就不会再控制你了；你不觉悟，你不能离开他，那你永远被他摆布。早年我在旧金山，有个法师，这个法师在没有出家之前，他是道教的道士，道教里头有些法术能控制人，所以他出家之后，也用这个方法示现神通。有个出家的比丘尼告诉我，她说法师，这个法师打电话给她，说妳这个时候身上某个部位，是不是感觉到不舒服，疼痛？她说是，你怎么知道的？这个比丘尼很聪明，一想马上就想到大概是他搞的，所以她立刻就讲「法师，没有这个事情。」他说没有，真的没有？「是真的没有，我很正常。」这个法师就无可奈何，以后就再不搞她，为什么？她没有反应。其实她真有反应，她忽然想到。所以很多他的信徒都说这个和尚不得了，我的师父好，有神通，我什么地方病痛他都知道。但是他的效果大概只有三个小时，三个小时过去了，自然就没有了。所以你要是承认的时候，他会教你，你要多喝一点水，吃一点什么东西就好了，过一会真就好了。这类的事情古今中外都有，我们要晓得他这些把戏，这不是正常的。
  当然与气功师他的功夫浅深有关系，功夫深的他力量就很大。我还听说过，同修告诉我，也是被一个气功师控制住，气功师在北方，他在南方，他发功的时候，能叫你到处摔东西，把家里的东西都摔碎，自己去撞墙，不能控制自己。他自己晓得，是他的师父在作法，就是没有法子摆脱。要问真正的，你清醒了你知道是凡所有相，皆是虚妄，你用佛法空、假、中三观的方法，他的效果就没有了。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。佛跟魔是一不是二，迷了的时候叫魔，觉悟的时候叫佛。觉悟的时候他是帮助众生，他不会害众生，他不会叫众生受苦受难。迷了时候他会干这些事情，干这个事情当然他有他的目的，目的不外乎把信徒抓牢，他不肯放你走，你得要听他的。所以还是欲望在作祟，他有欲望，你也有欲望，这个条件促成你们的关系、缘分；他有欲望，你没有欲望，他就找不到你。所以要晓得，佛菩萨没有欲望，我们能够把欲望降低，把欲望降轻，跟佛菩萨自然就相应。我们有强烈的欲望，佛菩萨在面前，我们跟他还是有遥远的距离，这是一定的道理。
  问：底下一个问题，请问捐赠印经的款项后，若负责人没有把款项用于印经，捐款人是否也要堕地狱？是否能帮助提供一个真正的福田？
  答：你发心印经就是真正福田，至于负责印经的人把你的钱吞没了，别的地方用去了，因果是他负责任，你没有负责任。捐款者不会堕地狱，捐款者只会生天堂，不会下地狱。如果你常常听经，我们在经上好像是两次、三次，讲到五扇提罗的故事，你看那个时候供养的人得大福报。受供养的出家人那是假的，不是真出家人，是用这种外表的样子来欺骗信徒。信徒是当真，认为他是真正好的出家人，供养他，所以这五个假出家人堕地狱；而这个供养的人，她生天，各人福报不一样。所以诸位要知道佛门有句老话说，「各人因果，各人负责」，你善心决定得善报，他造恶业那他受苦。果报的酬偿，那是以后的事情，地狱果报受完之后，还要还债，欠命的还命，欠债还钱，这叫定业。
  问：底下一个问题，请问汇款到放生组织，但自己不亲自参与亲自放生，二者在功德、福德方面有哪些区别？
  答：亲自去参加放生，福德更殊胜。委托别人去做还是有福德，福德的大小在你的用心，你用心真诚、用心纯净，没有附带任何条件，这福德大。福德变成功德，怎么个变法？如果你做这些好事、善事，没有分别执着叫功德，有分别执着是福德。事上没有功德、福德，完全在你的境界、你的心里。所以老实说整个宇宙一切现象，都是内心染净、善恶念头的反射，否则的话，外头哪有这些境界相？没有。所以这些境界相是幻相，梦幻泡影，从现象就知道自己这个心地的，真妄、邪正、染净、善恶，细心去观察，你就会看得很清楚。
  问：下面第十七题，居士林负责人，在与常住僧人，处理僧众问题时，可以行使的权利是什么？
  答：因为他是常住主人，他要不做怎么办？出家人来的时候要不遵守他的规矩，居士林的负责人最好磕头作揖，把居士林奉献给出家人，自己离开，只有这个办法了，出家人一来赶快让。你想想看，这个做法如不如法？这个出家人要不是个真正好的出家人，他来夺你的道场，你要不要送给他？你造业你堕地狱。在家居士可以主持佛法，这是释迦牟尼佛在世就有例子，维摩长者。所以佛陀在世的时候两尊佛，释迦牟尼佛示现出家佛，维摩居士示现在家佛。出家人到维摩居士的道场，你去看《维摩诘所说经》，你去看经就看到了，舍利弗、目犍连，这是世尊的两大弟子，一个是智慧第一，一个是神通第一，佛派他们两个人到维摩居士那里去听经，他们到道场向维摩居士顶礼三拜，右绕三匝，恭敬的在接受教诲。
  这桩事情民国初年，欧阳竟无大师讲得清楚，你看在《内学院训》里面，他说得很明白，说得很好，佛法是师道，佛法是教育、是师道，教育里面老师最尊，叫尊师重道。老师是在家人，学生是出家人，要不要尊敬老师？从前在帝王时代，太子是皇族，将来他要接受王位的，他对老师要不要恭敬？他要不敬老师，不接受老师的训诲，他将来会亡国。这个问题属于伦理上的问题，僧众里头也有伦理，你要把这个搞清楚。可是现在人很可怜，为什么？伦理教育丢掉一百年，所以天下乱了，僧团里头也乱。这个道场是居士林，是佛教正法道场，主持人是居士林林长，出家人去了要不要听他的？要听他的。不能够喧宾夺主，他是老师，你是出家人你也得尊师重道。
  问：底下第十八题，现在寺院的硬体建筑和软体设施，都趋于大众化，有些义工因为生活问题，常住会给与基本的生活费用。请问这部分的钱，是否可以像世间工作赚的钱一样，自己随便使用？
  答：可以。常住之间，义工是短暂的，必须要有长期的工作人员，长期工作人员如果你要是不供给他的生活费用，他怎么活？这个道理要懂。所以没有出家的人，在道场里面长期做义工，他的待遇跟出家人完全相同，出家人接受四事供养，他也是要接受四事供养，才能够护持道场。否则的话，他不能护持道场，这些道理都要知道。但是无论在家、出家，是佛弟子都守戒律，佛的戒律里面最重要的精神，是教导我们以戒为师、以苦为师，持戒不怕吃苦，所以生活一定非常节俭。常常想到「施主一粒米，大如须弥山」，来之不易，不应当用的钱都会节省下来，把消费降低到最低的限度，这就很如法了。
  问：十九题，为什么爱父母和爱孩子，同样是爱，但一为孝，一则为堕三途？
  答：你的问题有问题，爱孩子怎么会堕三途？哪有这种道理。爱父母是孝，爱孩子是慈，父母慈爱，儿女孝顺，这一家和睦，他怎么会堕三途？我就不懂了。可能你对于这个爱，这里面的定义各人理解不一样，爱是要教他、是要养他。如果你不养他、你不教他，他学坏了，这个父母有责任。父母没有给儿女做好榜样，儿女学坏了，这真的是有责任。但是真正的爱不是的，真正的是好好的，就是起心动念、言语造作，都给儿女做最好的示范，这是真正爱他。
  问：第二十个问题，请问道场如何在现代生活环境下，恢复庐山东林寺的道风，道场作息时间应如何适应末法时期的修行者？
  答：印光大师教导我们的，就是最适合于现前末法时代的。你们去看看，现在《全集》流通很广，这些资料都很容易看得到。你看灵巖山寺的规矩，那是给出家人定的，在家人稍微宽松一点，小道场，真成就。
  问：第二十一个问题，如何抑制妄念的产生？患有忧郁症的病人产生幻听、幻觉，应如何消除？
  答：这是很严重的业障病，往往到病重真的佛菩萨对他都束手无策。那怎么办？他的病就是消他的业障，等他的业障消除了，他渐渐恢复到正常，佛菩萨就来帮助他。所以，人在没有得忧郁症之前，如果有缘分的话，认真学佛这有很大的好处，对身体健康有很大的帮助。到病爆发了就来不及了，如果刚刚爆发的还轻，还行，很容易对治；如果病久了，那就困难了。防止最好的方法读圣贤书，为什么？圣贤的书籍，言语、心行跟性德相应，也就是随顺大自然，它是道德，道德怎么会出毛病！如果不跟圣贤走，就会违背道德，违背道德就很容易跟妖魔鬼怪靠近，跟他们靠近那就一身的邪气。这个病的爆发，就是业因感得的果报，这些事理总要晓得，我们懂得如何去防范。
  问：底下一个问题，末学在一间售卖佛教用品的店，看到你讲经光碟上，有「版权所有，翻版必究」的字样。这份光碟是由凤凰卫视所出版售卖的。不知道凤凰卫视是不是已经得到您的同意，才这样做？
  答：你说我会不会同意？不同意，别人做了怎么办？随他去！一句老话了，各人因果，各人负责。
  问：下面二十四题，学生在道场里做义工，但因工作性质，有意无意比较容易浪费常住的资源。请问如果长期这样做是不是不如法？还是应该选择做其他不容易浪费常住的工作去做？
  答：对的，浪费常住，将来得的果报是贫穷下贱，为什么？你把你的福报都享光了。最麻烦的是晚年没有福报，很可怜，少壮的时候没有福报不怕，你有很好的身体，你能够一样生活下去；老的时候没有福报、没人照顾很痛苦。所以佛教我们惜福，佛自己惜福，生活当中一点一滴不浪费。你看印光大师的传记，印光大师吃饭，饭吃完了，舌头把碗里头舔干净，一滴都不浪费。他看到别人吃饭，碗里面还有饭，他都会呵斥，会教训人，你有多大的福报？惜福就是培自己的福，浪费就是把自己的福消耗掉。所以你愿意把福报消耗，将来做个没有福报的人，那你就干下去。你要想自己晚年以后福报能够比现在好一点，那你一定要惜福。现在浪费的习惯是跟外国人学的，外国人讲求消费，中国人讲求节俭。为什么？他不鼓励消费，他出产的东西卖不掉，他鼓励消费。中国的东西，譬如家具桌椅板凳，中国讲红木家具可以用多少年？至少能用一百年以上，他不需要再做新的。
  中国人建一栋房子，至少要住三百年；外国人不要，住个十几年就不要了，拆掉重新再盖，他要搞新的。所以它的东西不结实，外表看很好看，不结实、不耐用，他就是鼓励你消费。中国人是讲老家，房子建着能够用三百年，三百年差不多是五、六代，真的是爱护子孙，这个不一样。最容易浪费的，我们平常看到的，你看卫生纸，在从前没有，从前用粗纸，现在卫生纸，用完了马上就丢了，擦个脸用好几张。出家人、贫穷的人，有个习惯，一张卫生纸要用很多次，用到不能再用才丢掉。用一次一点点，叠起来，我有这个习惯，我绝对不会说是擦个鼻涕，用几张卫生纸，不可能的。我大概一张卫生纸可以用一天，顶多一天用两张，我因为没有福报。晚年还有这么点福报，这就是这个几十年当中，学佛之后懂得，愈来愈清楚了，知道惜福。我有福，给别人享，那我的福还在，愈积愈多。有福就享，享过分的了，这个不可以，这不是好事情。所以这些古人的教诲，还是非常有道理。
  问：下面一个问题，最近科学家研究出新的生命，将来会有不需要通过人身孕育的人出现。果真如此，那些人也是灵魂来投胎吗？可是那些人可能大多数被用之于医学方面，若如此，是否会跟他们结仇？
  答：这个事情你不要操心，为什么？一旦这个事情出现了，这个世界就毁灭了，同归于尽。科学家研究出生命，这是个报告。我们听另一方面报告，说这个地球上人类能够生存的期限，不会超过五十年。巴西的预言家说得是非常清楚，他给我们的日期是二０四三年。二０四三年这个地球上剩下来的人，只剩十分之二，十个人只有两个人。不知道这些科学家还在不在？二０四三年距离我们，今天是二００八年，三十多年很快。他说在这段期间当中，每年都有很严重的灾难，人一批一批都死掉，到个那时候世界上十个人已经走了八个。全世界的人口，大概只有现在中国十三亿，大概全世界只有这样的人口了。
  整个世界会产生很大的变化，美国预言画了一张地图，我们摆在十一楼这边，诸位都看到。陆地，现在讲是精华的所在，全部都沉到海里面去了。现在讲没有开化的地方，还都存在；开化、发达、繁荣的都会沉到海底。从佛法的理论上说，事都是众生心想生的，他所想的与大自然的规律、与大自然的法则相违背，大自然就会提出报复。报复是什么？报复的方法是天翻地覆，陆地沉在海里面，海里面再冒出陆地，这就是大自然的报复，我们做了对不起大自然的事情。所以像这些东西根本用不着操心的，我们真正要用心的是什么？阿弥陀佛这个佛号。大家对这个不操心，对这个世间鸡毛蒜皮的事情操心太多，这不是好事情。
  问：第二十六题，如果道场建设条件比较优越，住众应如何保持，学习佛陀「以苦为师」的教诲？
  答：以苦为师是自己的认知，如果对于佛陀教诲没有去学习，没有去照做，你永远不懂得什么叫以苦为师。道场建筑得很好，在里面住众修行的人，能不能像古人一样，规规矩矩的在那个地方修学？我在没有出家之前跟忏云法师住茅蓬，晚上八点钟睡觉行不行？早晨两点钟起床行不行？为什么八点钟睡觉？山上茅蓬里头没有电灯，所以吃过晚饭，天黑了，做了晚课之后就睡觉，两点钟起床，这实际上多睡两个小时了。佛陀在世睡眠的时间是四个小时，中夜睡眠，四个小时就是十点钟睡觉，两点钟起来。忏云法师那个时候给我规定的，我们茅蓬只有五个人，八点钟睡觉，两点钟起来。起来洗洗脸、漱漱口，做什么功课？拜佛，拜两个小时。两个小时拜佛的速度快慢不一样，我是拜三百多拜，拜得快的可以拜到四、五百拜。那个时候跟我们住在一起的，达宗法师他拜得快，他一天拜一千二百拜，我们是一天八百拜。
  到四点钟我们就开始工作，我是常住的义工，下厨房烧早餐。忏云法师的早餐还挺考究，每天早晨要吃豆浆，所以我们要去磨，自己磨磨豆浆，豆浆里面加花生。稀饭煮开了之后，豆浆连豆渣一起放下去，再煮开，很香，很好吃。我替他做厨房。在山上种菜、挑粪，山上是烧灶，每天捡树枝、扫树叶做燃料。水，山上有个泉水，距离也相当远，我们用竹竿把竹节打通做成水管，把水从山上引下来，水就不要挑了。照顾三位出家的法师，还有个老先生朱镜宙老居士，我那个时候三十岁，他七十岁，当然不能让他做事情。所以山上我一个义工，照顾四个人还行。寺庙富有，也能不能过这样的生活？是真正如法，每天学习经教，持戒、守规矩。我们现在所要求的，《弟子规》、《感应篇》、十善业要百分之百做到，我们的功夫才真正会得力；如果做不到，功夫自然不得力。所以要从根本上去扎根。
  问：底下一个问题，唯识讲，第八识阿赖耶是「去后来先做主公」，它藏在心里。现代医学很发达，可以为病人做换心的手术，请问病人换心之后，他的心识会不会离开？
  答：希望你去读唯识，把唯识读了有点基础了，你这个问题就没有了。第八识在心里，心是什么？心在哪里？不是心脏。心脏换个心，心没有了，阿赖耶识就没有了，那不成了大问题吗？佛法说这个心，每个细胞的本体就是心，每根汗毛的本体也是心。心在哪里？心遍一切处，有物质就有心，有心就有物质。你把整个身体毁掉，火化了，身体没有了，心还有，那心叫什么？那心叫灵魂，它没有身体，不附在身体上这叫灵。所以身有生灭，灵没有生灭，阿赖耶没有生灭，所以走的时候它最后走，身体整个毁掉它走了，来的时候它最初来投胎。这个两句话说得没错，你对这个不认识、不了解。
  问：底下一个问题，弟子刚进入社会工作，每天上班，修行的时间非常有限，心中烦恼很重，却无法自制。请问在这样修行时间少，烦恼又深重的情况之下，如何消除业障？
  答：这是个难事，不懂佛法的时候不知道，懂佛法确实愈想愈着急。你这个心情跟我那个时候心情一样，我采取什么行动？把工作辞掉出家了，我出家就是为这个原因。我在李老师会下，他在那里已经教了十年，同学底子都比我厚，我怎么能赶得上人家？好在老师上课一个星期只有三堂课，他是长年不间断。所以我就想了，如果我出家，我一天学三堂课，我肯定两年就赶上，真的两年赶上，我把工作辞掉，我天天来学这个。这个也得要有缘分，你真的想这样学，你找不到出家地方，为什么？寺庙里不欢迎这种人。所以我那个时候就有这么个缘分，这个寺庙住持也很年轻，还小我一岁，我拜他做师父，我跟他谈这个条件，他答应了。我在寺庙里头不要做佛事，不要做法会，我学我的经教，每个月到台中住一个星期，往返路费寺庙常住供应我，这样优厚的条件。可是以后他离开了，换了住持，换住持就不答应，我没有法子，只好离开寺庙。还好跟台中有这么深厚的交情，台中慈光图书馆收留，我在图书馆做义工，出家的身分在做义工。所以不是容易事，机缘很难得！真正下决心，境界自己还是能转，不是不能转的。
  问：下面一个问题，《印光大师文钞》有一段话说，「拨珠念佛只宜行、住二时，静坐养神手动则神不安，久则受病」。请问打木鱼闭上眼睛默念经典，是否也会手动则神不安？
  答：你要晓得，打木鱼、敲引磬、敲地钟，那不是自己修行，那是供养大众。这是什么？你在念佛堂里做义工，大众在修行，你不是修行，你要把点板打得清清楚楚，让他们有秩序，音调相同，一点不错，整整齐齐。这是你在修福，你在帮助大家；真正修行的时候，你是清众，你整个一切放下，身心清净。佛号与身口意都相应，佛号从心里生，口里念，耳朵再听进去，没有杂念，这是修行。
  问：底下一个问题，请问老法师，为何要普劝全球净宗同学救护地球，持念观音圣号，不是专念阿弥陀佛？《无量寿经》讲到，「世间善男子善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者」。这是否对持念阿弥陀佛信心不坚定的人而说的？
  答：你是净宗老同修，你知道得很多，你就用一句阿弥陀佛回向就行了，不必改念观世音菩萨。可是这个世界上学佛的人不到十亿，全世界一般估计，大概只有五、六亿人，佛教徒。佛教徒里面真正修净宗念阿弥陀佛的，我们在想像当中可能只有十分之一，十分之一，全世界念佛人只有五、六千万。现在世界有灾难，不学佛的人多，不学佛的人你跟他讲阿弥陀佛，他不相信，你跟他讲慈悲、讲爱心他点头。所以佛教我们能念观世音菩萨，能推动这样一个慈悲的运动、爱心的运动，就能够拯救世界，这是大慈大悲，这是真实智慧。人不可以感情用事，感情用事就看这个世界毁灭。现在我们已经看到，到毁灭的边缘了，快到尽头了，如果我们还有这么多疑问，我们感到很悲哀。
  世界真的还有没有救？多少人提出这个问题，不学佛的人、不相信宗教的人，他会感叹，这个世界还能不能有安定和平？这是全世界人的音声。你听到了，你有什么感觉？所以佛法不是容易，能信、能解谈何容易，真正能信能解的人，哪里会有问题提出来？净宗佛祖常说，这句佛号不怀疑、不夹杂、不间断，我们提出这个问题来怀疑、夹杂、间断。有没有真正修行人？有，真正修行人在山上，他们没有问题。为什么？他心里头只有一句阿弥陀佛，自行化他，这句佛号念好了，自然回向法界众生，自然利益无量的众生。
  问：底下一个问题，请问在家中放三时系念，应该怎样做才如法？
  答：如法不如法，是在你有没有恭敬心、有没有真诚心，有真诚心、有恭敬心，将三时系念的仪规好好的念一遍，一面念一面要随文入观，这个功德就无比的殊胜。不能够随文入观那是只照文字去念，与你自己的心行不相干，这个利益很微薄。就是说耳听，心不行，身心没有去做；随文入观的时候，念到他心里头境界就转变，那个功德大，真实利益。
  问：下面三十三题，有些人一进寺庙，见佛菩萨的圣像，在恭敬礼拜时就很难过，老想哭，如果心里有事就更严重，涕不成声，泪流满面。请问这是前世的罪业太深重了吗？
  答：不见得，前世罪业太深重根本不进门来，进门见到佛菩萨形像，听到念佛菩萨声音有感动，他前世是修这个法门的人。他阿赖耶识里面有这些种子在，所以一接触他就受感动，这不是罪业太重，这是善根发现，是得度的因缘。
  问：底下一个问题，如何才能放下分别执着？
  答：昨天我们讲过，夏威夷古老的方法，是叫你不断重复对一切人事物说，「我爱你、谢谢」，不断这样说，就能把你的分别执着放下了。在佛法里面就是一句阿弥陀佛，你能够不怀疑、不夹杂、不间断，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，就能把分别执着放下，你念这句阿弥陀佛得到三宝威神加持。可是这个不容易，为什么？怀疑、夹杂、中断。都很不容易做到，能做到是非常快速的。
  问：关于「见义勇为，助人为乐」有些疑问，他提出三条，第一，看到小偷在公共场合中偷窃，或抢劫别人财物，是否需要上前制止？如果上前制止，又担心自己力量不够，小偷反而伤害自己，这时候如何做才对？
  答：你可以不必制止，你看到了就说出来，这个地方有小偷，大家防范。你声音大一点叫几声，他就不敢下手了，有善巧方便。所以佛家讲方便，这个方便就是最恰当的方法，彼此都不伤害，叫这个小偷有警觉心，不敢下手。别人也不知道哪个是小偷。
  问：第二，看见别人或国家财产将要或正在受到巨大伤害，譬如见人落水或火灾，而自己又不会游泳，或没有救火的能力，如果实施救助，可能不但救不了，还反而伤害了自己，而不救，良心又不安，遇到类似这样的情况，应该如何做法？
  答：问题不在外面，问题在内心。看到这些问题这都是在受教育，教育有正面的、有反面的。正面是让我们学习，反面是让我们警惕，帮助我们看到自己的弱点，忏悔、改过自新。看到社会问题、国家问题，我们自己好好修行，如理如法，个人做为个人最好的样子，家庭做为一切家庭的好样子。如果你公司行号，公司行号也做成其他公司行号的好榜样，这就是帮助社会化解问题，帮助国家化解问题。总要自己身体力行，否则的话，你说没用，说没有人听你的，没有人相信。怎么做法？你看看古时候的虞王，就是最好的榜样，孝顺父母，友爱兄弟，帮助邻里乡党，舍己为人，得到社会大众的赞叹，这样自然就感化一方，这是解决问题的方法。
  问：后头他又说到，出门经常遇到乞讨的人，不容易分清这些人是真需要，还是以此做赚钱的手段，遇到这种情况，是布施好，还是不布施好？有时随意布施一点，有时又不布施，布施后又觉得自己布施太少，不布施良心又感到不安，遇到这样的情况，应如何做才如法？
  答：这都是自己的心不清净、心不真诚，如果是个真诚清净心，你就不要去想他是真的、是假的，你的心就安了。否则的话，不安是什么？是你的疑虑让你的心不安。疑虑是烦恼心所，不是真心，真心里头没有疑虑。即使用这个手段来赚钱，要不要给他？也应该给他，你要让他慢慢良心发现回头。以前我讲经的时候讲过好多遍，道安法师的故事，我在他那里学了这一招，很了不起，信徒骗他，他怎么样？他给，每次来骗都给。那个骗他的人不知道，以为老和尚不晓得，每次都被骗，他自以为聪明。他是老和尚的皈依弟子。我有一天上午去看道安法师，见老和尚，老和尚问我，他说有个某人刚才来骗我，走了，你有没有看到他？我说看到，在大门口碰到他，我进来的时候他出去。他说今天又来骗我，你给他没有？给他了。老和尚好！哪天他知道每次骗老和尚，老和尚都知道，人家会良心发现，会回头是岸。老和尚不拆穿他，这是度众生，利益众生。让他自己良心发现，自己回头，这叫方便、善巧。所以不要怀疑，在这个世间乞讨的，你怀疑他干什么？怀疑就干脆不给，给了不怀疑。
  另外还有个例子，新加坡的谈禅法师，往生了。这个法师真的是以苦为师，他住的一个小精舍，我没去过，我跟他见过多次面，都在城隍庙。他在城隍庙摆个小摊子，卖纸钱、卖香烛，那都是一块钱、几毛钱，他就这样攒。自己的生活，他吃饭非常简单，就一个菜，真的是以苦为师；他喝水，拿个纸杯子喝自来水；新加坡是四季都是夏天，衣着都非常简单。我们去是贵宾，贵宾才花个一两块钱去买一罐矿泉水，这是他招待贵宾。可是他真有钱，他存了不少钱，有些寺庙道场请他去帮忙，非常慷慨大方。我听说这个人，我还没跟他见面，是在旧金山，旧金山「大觉莲社」，那时候有这么个机会买个场所，做为一个永久的道场。谈禅法师是福州人，那一帮也是同乡，跟他谈这个事情，买那个房子需要七十万美金，他们自己筹募只筹到三十万，老和尚很欢喜立刻拿四十万。一生就是这么大大方方帮助人，从来没有吝啬。钱给了你之后，他只说一句话「各人因果，各人负责」，以后从来不过问。所以他心清净，他没有烦恼。你们怎么做法是你们的因果事情，我发的是善心，与我不相干，这正确的，永远保持自己的真诚、清净、慈悲。你有这些疑虑你真诚心没有了、你慈悲心没有了，所以你所做的都不如法，给不如法，不给也不如法。
  问：末后一条，神通的根源为何？为何佛魔的神通无法分辨？
  答：神通是能力，从神通上来讲没有法子辨别佛跟魔。神通是自性的本能，我们迷失了自性，恢复一点小的能力，有三大类，一类是报得，你说人死了，人死了到鬼道，鬼道是报得的神通，天道是报得的神通，你一生天、一变成饿鬼，立刻五种神通具足，这叫报得的。
  另外一种是修得的，都是修禅定、修清净心，神通可以恢复，那恢复的大小是你的定功浅深。我们讲过多少次，你证须陀洹果恢复两种，天眼、天耳；你证到二果斯陀含，又多了两种，宿命、他心；你证到第三果，又恢复一种，神足，神通变化；证到阿罗汉果，漏尽通出现了。漏尽通是什么？就是执着断掉了，见思烦恼没有了，六道轮回就没有了，你就出离三界，你到四圣法界去了，声闻、缘觉。
  第三种得神通的方法，药物，这个差不多什么？仙道、魔道，有用药物的方法，帮助你恢复，这个能力都不是很大。知道未来，大概三个月以内的事情，会很准确，讲三年以外的那靠不住。
  另外的就是有灵加持你，这个神通不是你自己的，灵附在你身上去，他离开了就没有了。像美国的凯西，那就是灵附在身上。这个很普遍，我们遇到很多，灵鬼附身，灵鬼很好的、很善的灵鬼，他来给你通些讯息，特别是灾难的讯息、疾病的讯息，让你知道预防。那个恶的灵鬼他会捉弄你，他会叫你受苦受难，这都很难说的。
  所以单从神通上讲魔佛不分，所以佛不用神通做佛事，用神通做佛事，魔就能冒充佛，那你就无法辨别。大的魔王神通广大，你看《楞严经》就看到，所以佛用教学，魔不能教学，魔对这些道理不懂，他有法术。所以佛绝对是不以神通做佛事，这个一定要知道。佛菩萨示现神通，如果暴露身分他马上就走了，决定不会留在世间；身分暴露了，还在这个世间，这肯定是假的，不是真的。今天难得，时间到了，这些问题全都答覆了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。