净土大经解演义（第四八六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四八六集）　　2011/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0486



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第六百零四面第三行当中：

　　从「《文句》曰」，这里看起，这是《法华经文句》，「显善权曲巧，明观行精微。上句明觉他，善能观机逗教，行权方便。下句明自觉，于观行善入精微」。也就是我们常讲的，修学能有悟处，这就是精微。「如是自觉乃能方便觉他，随机应缘，故曰善巧」。前面我们学到这个地方。《文句》里面讲得非常好，如果自己不能自觉，你就没有办法帮助别人，你就不可能随机应缘，这句话意思很深很广。如何能够自觉？心地一定要清净。自觉是生智慧，无论在什么境界当中，我们讲顺境逆境、善缘恶缘，他都生智慧，他不生烦恼。如果在顺境、善缘，你生贪爱、贪恋，这就错了，这是凡夫，这不是修行人；在逆境、恶缘，你有瞋恚，这也是不清净。所以修行人在哪里修？就在境界上，特别是在人事环境，最能够磨炼清净心。我们看《华严经》善财童子五十三参，五十三位大善知识，顺境多，逆境少，有没有？有，有逆境，也有恶缘，善缘恶缘都有。我们细心去观察，善财童子如何应对，如何在这些不同境界当中成就自己。生活当中特别是人事环境是磨炼自己的，你在这个经教里学习的，你不通过磨炼那不叫修行。

　　清凉判《华严》信解行证，你能信，你能够解，你不能行，修行就是生活，在日常生活当中去练。练什么？练随缘不着相，不着相就是妙用，就随缘妙用。不着相，你的清净平等觉现前；一着相，烦恼现前，怨恨现前，不平现前，这个东西现前。这些东西现前，使你往下堕落，你的信跟解到此地完全瓦解，完全堕落到六道里头去，所以还是个轮回心。修行没别的，如何把轮回心转变为菩提心。世尊在这个经上教给我们，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。这个地方转不过来，这修行功夫不但是不得力，完全垮掉了。前面跟我们讲的，菩萨以金刚智慧，金刚什么意思？绝不会改变，绝不会动摇，绝不会为外境所转，这是真功夫。凡是禁不起环境考验，风吹草动自己心就稳不住，这个难，这一生不能成就，做再多的好事都是人天福报，念佛不能往生。往生，诸位一定要记住，一个最高永远不变的一句话，那就是「心净则佛土净」。《无量寿经》的经题上三个标准，清净心生凡圣同居土，平等心生方便有余土，后头那个觉，觉是大彻大悟生实报庄严土，标准都在经题上。我们平等跟觉达不到，一定要做到清净，如何清净？放下，放下便是。放下里面最重要的是情执，情执是最难放下的，情执能放下，还有什么放不下！

　　现在我们居住这个环境，对真正修行人是有好处的，让你觉悟这个世间可以离开，应该离开。但是佛法不是消极，佛法是积极，古人所谓「做一天和尚撞一天钟」，这个意思就是，我有一天这个生命，我这一天要尽职、要负责。尽什么职？负什么责？护持正法久住，帮助有缘众生，就做这两桩事情。用什么手段？自己读经教学。释迦牟尼佛为我们表演的，他老人家当年在世，什么境界他都经历过，比我们现在更苦，我们现在这个环境跟他相比，我们是天堂的生活。佛在世要想到，他每天居无定所，树下一宿，世尊自己规定，树下只能住一晚上，不能住两晚上，第二天要搬到别的树下。为什么？怕你对这个树下起贪恋，这个树大，树荫大，坐在底下很舒服，明天还到这里来，贪心起来了。所以佛这个戒律是这么定法的，让你每天换新地方，不要在旧地方，让你对这个世间没有丝毫贪恋，没有丝毫牵挂。我们今天做不到，为什么做不到？功夫不够，体力不够。人家天天在树底下，不怕风吹日晒雨淋，他不怕，所谓是金刚不坏身，身体好。我们在野外如果住一个晚上，第二天就到加护病房，这找麻烦。但是佛为我们所示现的这种精神，我们永远记住，常常念着，感佛陀的恩，讲经教学一天都没有休息过。他是彻悟，字字句句都是从自性流出，所以他也不需要准备，他也没有讲义，连个大纲也没有。四十九年，不容易！

　　我们今天学习不离开经本，不离开经本就是不离开世尊的教诲。学习要懂得善巧方便，学习的善巧方便就是一门深入、长时熏修，不能不知道。佛所说的一切经不是为我说，是为一切不同根性众生说的，我只要在一切经里面选一部契合自己根性的，然后是一门深入、长时熏修，就成功了。要多长时间？至少十年。在现前这个环境，我们敢说还有十年吗？不敢讲，许许多多危机都在眼前，我们看得清清楚楚。所以我们今天的修学，是分秒必争，每一分钟都不能空过。怎么修法？念佛，老实念佛，心里面除了佛号之外什么都没有，对自己的要求，决定往生净土，决定见阿弥陀佛。其它不是我们要的，我们想要也要不到，从因果上讲我们没有那么大的福分。要什么？无论什么环境，身心都安稳，这就很了不起。一切都不要计较，什么日子都可以过。只要我这句佛号没丢掉，我这一天的光阴就没有白过。经教的深入，这个地方说「观行精微」，极其精微是增长我们坚定的信心。从这个地方也出生随机应缘的善巧方便，我们在这个地方得法喜，像菩萨一样法喜充满，常生欢喜心。修学一天比一天坚定，无论是信心、愿心、解行，天天都在增长，能保持这一点非常不容易！

　　下面念老举《华严经》上十种善巧，他把它都抄在此地，「《华严经》明十种善巧智」，你看，善巧方便的基础是智慧，不是烦恼、不是知识。知识里头没有善巧方便，纵有方便不能加善巧；智慧里头有善巧方便，所以善巧后头加个智。第一个「了达甚深佛法善巧智」，头一个认识，这是我们修学的目标，你要明了、要通达，佛法甚深，因为它没有止境。就是一部小部经，文字不多，《般若心经》二百六十个字，《大势至菩萨圆通章》二百四十四个字，义理、境界甚深，我们一辈子都学不尽。到什么时候你才可以说这部经我圆满了？至少要八地菩萨。我们前面学过的，十地，十种真如，十地，就这二百四十四个字。如果自己没有证得八地，那个意思你不能够究竟圆满的理解，这一定要懂。懂得这个道理，一部经、四句偈，我们可以一门深入、长时熏修，这个长时是长年累劫，因为就这一部经，从初发心就能证到究竟果，因为法法平等，无有高下。最少的，还有没有？有，最少的是一句佛号，四个字阿弥陀佛，你就用这四个字，从初发心也是证到如来地。这四个字的究竟义深广无尽，也得到八地才能知道，没有到八地不能尽其义，此地讲善入精微，八地才真正善入精微。因为阿弥陀佛四个字包括了全部的佛法，不仅是释迦牟尼佛四十九年的，十方三世一切诸佛如来所说之法，这四个字包括尽了，它是总纲领。所以对于信解行能够生起喜乐，这法喜，这才真正有受用；喜乐不能生起来的时候，没有入境界。就吃东西没尝到滋味，吃下去囫囵吞枣什么味道不知道，这不行。这是第一个。

　　第二「出生广大佛法善巧智」，从甚深然后广大，这就说明佛法深广没有边际。什么是佛法？先说法字，法就是遍法界虚空界一切法。惠能大师所说的「何期自性，能生万法」，法这个字的意思要懂，法是宇宙，我们通常讲，一切理事、性相、因果，这六个字就都代表，都包括了，法是一个总代名词，一个字，遍法界虚空界万事万物性相、理事、因果。佛是什么意思？佛是觉，佛是通达明了，没有错误，正觉。就是说你对于宇宙万事万物，一切法的性相、理事、因果，你全明了，这叫佛法。这个不容易，这个太难！可是佛有善巧方便，告诉你什么？在一切法里头你就选一法，你就从一法里面去专修，就叫一门深入、长时熏修。这个法我们通常指经典，把意思尽量缩小，缩到经典，经典里面缩小到一部经。这是古大德他们所用的方法，我们不能例外，也用这个方法，我学一部经，一生就专学一部经，在这一部经里面得三昧，这头一个。三昧是什么？就得清净心，你心里只有一桩，其它都没有了，容易得清净。三昧得到之后，不放弃，依旧勇猛精进，他就开智慧。智慧一开，不但你这一经通，所有一切法全通了；如果一切法没通，你智慧没开；智慧开了，肯定一切法全通。

　　惠能大师给我们做了个榜样，最好的榜样，他年岁并不大，二十四岁开悟的。他在黄梅八个月，五祖叫他舂米破柴，这八个月他修什么，你能体会到吗？他八个月在修定。别人修定是在禅堂里面壁打坐，他修定是行住坐卧都是定，这是高级的禅定。动中有不动，身在动，心没动，真禅定，所以你在形式上看不到，看不出来，这叫妙用。一般修定的人，你能说神秀禅师没功夫吗？他天天打坐，天天修定，为什么没开悟？身不动，心在动。心在动有时候自己并不知道，定的功夫不够，所以不开悟。惠能大师一天到晚工作，努力的工作，因为他个子小，个子小舂米，舂米是踏碓，舂米力量不够，怎么办？找个大石头绑在腰里让身体重量增加。那个石头现在还在，你们到韶关南华寺，还看得到，那东西还都在，当年绑在身上舂米的。他身在动，心不动，他的心确确实实就是这经上所讲的「清净平等觉」，人家修了八个月，清净平等觉，别人看不出来。老和尚看出来，老和尚为什么看出来？老和尚明心见性了，明心见性他什么不知道！学过的知道，不学过的也知道，没有一样不知道。一切众生起心动念，小乘二果这个地位都知道，二果斯陀含他的能力恢复四个，天眼、天耳、他心、宿命，六种神通他有四种，他心就是别人的境界、别人起心动念他知道。五祖怎么能不知道？哪有这个道理。

　　定从哪里来？放下来的，真放下了。我们能够体会得到，惠能大师二十四岁是什么境界？不但是一切境缘当中不分别、不执着，他决定还有不起心、不动念，他才能大彻大悟。如果只是不分别、不执着，是一般权教菩萨的境界，十法界里面佛菩萨是那个境界，那个不行。肯定他在境缘当中已经做到不起心、不动念，也就是说，他纯熟了，差的是什么？差的是祖师给他印证，就好像最后这个考试，差这个考试。五祖忍和尚把最后这个课程给他补进去，他就功德圆满。这个修行人，凡夫不认识，五祖清清楚楚、明明白白，他传法为什么不选别人选他！所以佛法，也就是一切法，它的性相、理事、因果深广无际，为什么？因为它的体是自性，自性深广没有边际，自性所现的一切法当然也是深广无际，你怎么能小看？你怎么可以轻视它？现在这一个时期，明心见性的这些大德没有了，为什么没有？我们得要想想。佛菩萨示现在这个世间，他没有意思，他没有起心动念，他怎么来到这个世间来？感应。现在这个世间没有感的人，佛菩萨不来了。用什么感？这过去李老师教我，用诚，诚要真诚到极处叫至诚，所以老师给我四个字，「至诚感通」，这他教我的。你有至诚，自然你就跟佛菩萨有感应道交。现在这个社会上找不到至诚的人。

　　至诚从哪来的？至诚从真信来的。现在人不相信自己，现在人怀疑，对什么都怀疑，对自己怀疑，对一切有情众生都怀疑，对父母怀疑，对老师也怀疑，对祖宗怀疑，祖宗留下这些东西都怀疑，对佛菩萨怀疑。疑，糟糕了，疑这一个字把所有一切的性德全破坏，疑之害超过贪瞋痴慢。因为疑，全盘毁掉了，因为疑，大地松散，地都不坚牢了，所以地会沉到海底，山会倒塌下来。佛陀给我们这些开示，我们细心去揣摩，细心去思惟、去体会，他句句话都是真的，没有一句是假话。今天众生大多数人，贪瞋痴慢疑五毒具足，所以佛来也没法子教他。那佛来不来？佛慈悲还是来，为什么？这种现象就是感，这是不善的相，那是感，佛菩萨是另一种方式来示现，这个示现是灾难。灾难的目的在哪里？是教你觉悟，是教你回头，你看看，顺境逆境都能帮助你，都能成就你，全是善缘。在今天我们就要真正觉悟，对一切众生要生出真正感恩的心，顺境逆境要感恩，善人恶人都要感恩，没有一个不是来启发我的，没有一个不是来成就我的，我们念头一转，境界就不一样。记住佛在经上一句话「境随心转」，凡夫没有觉悟的人是心随境转，觉悟的人是境随心转，这不一样。《楞严经》上佛说的，「若能转境，则同如来」，你能转境你就是佛菩萨，你就是正确的；你被环境转了，你错了，那我们的佛就白学了。

　　第三「宣说种种佛法善巧智」，这是教学，讲经教学，你有能力宣说。你要不是真正深入甚深法藏，你没有办法宣说；自己深入之后，你这个善巧智慧就生起来，你能够教人，能够把每桩事情讲清楚、讲透彻。目的是什么？目的是帮助他建立信心，他没有信心，要帮助他建立信心，要帮助他建立愿心，这个愿在净土就是愿生西方极乐世界。他要是真能接受，要是真干，这个人就得度，就成就了。你要是让他真正发心真干，你自己要不做出榜样，他的信愿是露水道心，露水，太阳一出来就没有了。这就说他信心刚刚发很猛，几天之后又被外头环境所转，又堕落，这种人太多太多了，不能怪他。李老师早年告诉我，有几个人听一次经就开悟，听一部经就证果，没有，所以才提出长时熏修。你想帮助别人，你一定还要做个好样子给他看，他看到你真干，他相信，他信心才不退。所以这个好榜样太重要，特别是在现代，你不做出个好样子，你跟人家讲，不相信你，做出来，他相信。对老祖宗没有信心，就是对传统文化没有信心，对传统文化认识不够。要是真认识，他会真干，他会真做到，为什么？他乐此不疲，他这个里头有法喜，有真乐，他才干。干了没有乐趣，谁干它？佛法亦如是，你在这个里头没有尝到法味，你肯定退心，你没法子继续。尝到法味要善根，善根过去世修的，这一世要再接着干。过去世没有，这一世很难建立；过去世有，你得好好去栽培他，帮助他成长，帮助他坚定不逆，他就会成就。所以说法，说法的善巧智。

　　第四「证入平等佛法善巧智」，这条那是功夫，你自己没有证入平等，你决定不能帮助他证入平等。解容易，你说法他懂了，他明白了，这个容易；证不容易，证是真功夫，是真实的享受。方东美先生所说的「人生最高的享受」，我们一般人所讲的幸福美满的生活。幸福美满不是有地位、不是有财富，这个东西与财富、地位不相干，这是什么？有真的法喜，有真的快乐。你没有真的通达理事、性相，这个快乐生不起来，这是自性的性德流露出来的法喜充满。

　　第五个，「明了差别佛法善巧智」，先得的是平等，平等之后就是差别智。平等智是根本智，根本智是什么？根本智就是平等心，在我们净宗叫一心不乱，一心是定，不乱是慧，定慧等持。从根本智发后得智，后得智是什么？无所不知。没有根，哪来的枝叶花果？枝叶花果是差别智。像个植物一样那个根本，那是平等智，这个大树所有的枝叶花果都从它生的。差别智是了达一切法差别相跟差别的作用，这就是佛法讲的无所不知。平等智呢？是般若无知，无知是平等，差别就不平等，平等是根，差别是枝叶。差别智对谁？教化众生用的。根本智是自受用，清净平等觉是自受用。千经万论是他受用，帮助众生，众生根性不相同，善根福德不相同，所以教化不是一个方法，无量法门，明了差别。

　　第六，这更深入，前头是明了，后面是「悟解无差别佛法善巧智」。前面是差别，这个地方是无差别，差别当中的无差别，这才圆满。差别是什么？假相，无差别是实相，差别是幻相，无差别是真相。无差别在哪里？无差别就在差别当中。古人用金跟器做比喻，「以金作器，器器皆金」，你看到器是差别，你看金是无差别，金就是器，器就是金，金器是一不是二。这个你要是通达就圆满了，在一切诸法里头你不会起心动念了，当然分别执着决定不会生起，你才回归到自性本定。

　　第七「深入庄严佛法善巧智」，庄严佛法是自他两种受用都具足。这个庄严是般若智能里头成就的，自然成就的，要不要去设计？要不要去施工、去经营、去建造？不需要。我们现在明白了，西方极乐世界自然成就的，没有人设计，没有人建造，没有人施工，自然成就的。我们一般人很难相信，在我们这个世界有自然成就，你要是了解这桩事情，对极乐世界的成就就不怀疑了。我们人间种种庄严，假的，不是真的，为什么？是从我们幻想当中生的。我们心想，然后再设计画图，再来经营打造，从这儿来的。连穿一件衣服都是的，叫设计；吃一餐饭也是都想想，菜怎么做法、怎么调味，都在设计。我们这个世间什么人不需要设计？给诸位说，欲界第五层天就没有了，第五层天叫化乐天，他所需要一切受用是心想事成，他心里想，东西就现前。这什么个道理？佛讲过，经上有，哪一句话？「一切法从心想生」。他为什么能够想成，我们想不成？我们的心散乱，散乱心没有这个力量。他们的心集中，集中是什么？他心是定的。就好像我们今天看的光，我们灯光散乱的，四面八方都照到。科学家懂得，把这个光束成一条线，那个力量就大了，叫激光，那个光集中让它对一个点，这个光能够穿透钢板，还是这一束光，他把它集中，集中这个力量太大了。我们的念头也能够集中，不散乱，集中这就是定。第五天化乐天的定功就能够随心所欲，心想事成，就有这个能力了。第六天更高，到第七天真的成就了，初禅，真得禅定，禅定那个意念力量就太大，这是色界。欲界、色界都有这种能力，何况极乐世界！阿弥陀佛的定功，比欲界第六天，比色界天、无色界天，高明太多了，不能比！

　　所以西方极乐世界是自然现前的，世尊为我们介绍，《无量寿经》上所说的，这说得最多，说得最详细，都没有人设计。没有人设计，为什么会这么好？是在他修学功夫没有成就之前，他是比丘的身分，刚出家的人，法藏比丘，那个时候想得很多，五劫修行修什么？修定、修慧。不管是哪个法门，八万四千法门、无量法门统统是修戒定慧，修的是十波罗蜜，这是佛法里面修学的总纲领、总原则，十方三世一切诸佛如来都是修这个成就的。六度跟十度是一不是二，十度不过是把般若波罗蜜再展开，说它的种种善巧方便的使用，展开，六度它是归纳在一起，一个般若波罗蜜里都讲清楚，智慧有体、有相、有用，十度则分开来都讲清楚，所谓十不多，六不少，它同样的，菩萨就修这个。修多久？五劫的时间，这世尊在经上告诉我们，五劫修成了四十八愿。什么叫成就？四十八愿自然现前，愿愿都现前，现出极乐世界。极乐世界是法性土，是阿弥陀佛心想生，依正庄严无与伦比，十方诸佛世界没有法子跟它比，因地的念头，果地上自然现前，这不可思议。我们学了几十年，对这个问题才稍稍有些体会，不怀疑了。以前虽然学这些东西，总是有疑心，心不踏实，没搞清楚，总是有怀疑。通过六十年，六十年天天在琢磨，天天在学习，还在生活当中去练，慢慢的体会到。体会到，好处在哪里？断疑生信，不再怀疑，对这个事情能接受了，对自己修学就有帮助，境界自然向上提升。

　　下面，第八「一方便入佛法善巧智」，这就是我们常讲的一门深入、长时熏修，第八，一个方便就行了，不要多。《华严经》上告诉我们，「一即一切，一切即一」，一不少，多也不能算多，还是一方便，多不方便，特别对于初学，所以学东西一定先是一门深入。佛法常常用植物来做比喻，是很有道理的，像一棵大树，大树的长成，它先是根，从根生一个本，主干是本，叫根本。根本是一，从根本里面生干，从干里面再生枝，枝里头再生条，干、枝、条、花果都不离根本，都是从根本生的。懂得这个道理，你先一门深入，用一部经做你的根，用一个法门做你的本，你在这个上面学，一直下去。等到什么时候开花结果？三昧现前就开花，智慧开了就结果。守住这一个原则，这叫持戒，戒就是守规矩，一门深入、长时熏修这是戒律。普通人，我们讲普通人是古时候普通人，现在很难讲。因为古时候从小都受过家庭教育，也就是说，伦理的教育、道德的教育、因果的教育，大概都在十五岁之前扎根，从小学。这么长时间熏修扎根了，他对这个深信不疑，他能做到。所以他的心是定的，他不会心浮气躁，他很懂事，很能明理。这样的人有三、四年一门深入，三、四年的熏修会得定。

　　在佛法，譬如我们学《无量寿经》，一心专注，其它统统放下，世出世法全放下，三、四年就得念佛三昧，六、七年就可能开智慧，不能大彻大悟他有大悟。大彻大悟是全明白了，我们这前面也学过，没有到大彻大悟，大彻大悟是佛，大悟是菩萨，一般讲开悟那是阿罗汉。所以他有等级的，不能到大彻大悟，确实能到大悟。菩萨五十一个等级，你要不断的往上提升，精进不懈，到大彻大悟，与佛愈来愈接近。所以一方便入佛法，这是善巧智。这个一门深入、长时熏修，在中国古大德学了很长一段时间；在印度释迦牟尼佛所传，这些弟子们也是学了一段很长时间，都有效果，这个方法不能改，改就错了。现在我们能看出来了，以前我们不相信，认为学东西要广学多闻，所谓多才多艺，一般人很羡慕多才多艺，广学多闻，他什么都通。殊不知那个通不管用，出了问题不能解决，今天社会出了问题，没有人能解决。今天地球出了问题，今天有同修拿给我看一份计算机上下载的数据，最近这个月的灾难，这个月才几天？才八天，今天是八号，我看到差不多将近有五十个灾难，四十多个，接近，四十七、八个，那还有二十多天，这一个月绝不会少过一百五十条，不能解决。这就说明，广学多闻不如一门专精，可是一门真正到了精微，善入精微，恭喜你，你什么就一切通达，你就能解决问题。唯有一门深入才能达到精微，精微是明心见性，像水一样把源头找到，这才能解决问题。

　　第九「无量方便入佛法善巧智」，一门深入，大彻大悟，无量方便就现前。为什么？到这个时候你不用学，所谓是无师智、自然智全都现前。只要明心见性，世出世间一切法，你没有一样不知道的，你的明德就大放光明，你自己自度了，你就能度人。所以无量方便入佛法。

　　最后一条，「知无边佛法无差别善巧智」，你为什么会一切都知道？因为一切法无差别，你只要知道它的性，它的现象、它的作用你全明了了。这在教下叫大开圆解，在禅宗里面叫明心见性，在净土宗里面叫理一心不乱，同样的境界，这从教下讲大开圆解，这是什么智慧？佛经上常说的，一切种智。一切智，知法总相；道种智，知法别相，就差别相。这些法什么道理，种是种种法，种种法什么道理会生起，生起什么道理，起什么作用，这全知道了。

　　「故知十种善巧智，皆源于深入精微」，这精微是什么？明心见性。「彻尽心源，从根本智而差别智，故能了达出生、宣说、证入等等诸善巧智也」。后面这几句念老说得好，话不多，很清楚，交代得清楚明了。所以十种善巧智都渊源于深入精微，深入精微就是一门深入、长时熏修。你对一个法门没有入精微，没有彻尽心源，不算成就。佛法像一个球一样，我们用球来做比喻，球外面周圆上一个点是一法，无数的点，你一个圆球上无数的点，每一个点都通圆心。圆心是什么？圆心就是彻尽心源，就是深入精微，你只要从这一个点你深入下去，正确的方向通到中心、圆心，你就全都明了，为什么？所有点都不离圆心。没有达到圆心，你只知道这一点，其它的不知道；到了圆心，全知道了，就这么个道理。万法的心是什么？是自性。只要你见性，你什么不知道！哪有这种道理。八万四千法门是这个圆上的点，所以说法门平等没有高下，为什么？任何一点都能够到圆心，必定到圆心，你只要把圆心找到，问题就解决。

　　我们再往下看，从根本智而生差别智，我刚才用树做比喻。「故能了达、出生」，这讲万法。能大师所说的「能生万法」，出生是说这个。宣说，你能把它讲清楚、讲明白，不但能讲清楚、讲明白，你还能证入，「等等诸善巧智」，你全都得到了。所以古人这个方法决定不能轻视，千万不要有一个错误念头：古人智慧不如今人。你有这个念头你就完了，那你得自作自受，你要受罪。而佛告诉我们的，一切众生智慧是平等的，古人不比我们差，我们也不会比古人优越，是平等的。你看《华严经》上讲得多好，「一切众生皆有如来智慧德相」，平等的，问题就在迷跟悟。我们今天迷了，迷得很严重，古人比我们觉悟，所以古人东西要跟我们现在相比，他比我们好，我们不如他。我们今天一般人讲，现在人的科学技术超越古人，你这个话跟我讲，我不承认。我为什么不承认？这些科学技术古人都知道，他不愿意发展，你问为什么？因为付出的代价太大。科学技术发展到现在不过三百年，今天看到了，要付出代价，这代价是什么？社会的动乱，地球的灾变。如果发生第三次世界大战，核武战争、生化战争，这个战争一爆发，地球上至少要死一半的人数。现在地球是七十亿人，一半差不多要死三十多亿、四十亿，这就是你付出的代价。所以老祖宗有智慧，不干这个傻事。

　　现在飞越地球，绕地球一周一天的时间就够了，人情味没有了。你说在古时候，不要那么远，一千里路，骑个小马车，马车快，一天能走一百里。一千里路，我以台湾来说，台湾从南到北一千里，十天才到达，稀客！那个人情味多浓厚，走了十天才到。现在呢？一、二个小时就到，人情味没有了。这就是什么？时间是缩短了，人情味没有了，这是你付出的代价。你有没有能觉察得到？古人生活在诗情画意的世间，这个境界我们永远无法体会，感受不到，这真善美的感受没有了。现在的感受是烦恼，然后你就想到还是古人高明，还是古人聪明，不发展，社会永远是安定和谐，人民生活真快乐、真幸福。科学技术发展到今天，就好像生活在兵荒马乱之间，没有安全感。人生在世间没有归宿，在从前有老家，现在哪里有老家？老家是一个人的根，无论你遭遇到什么苦难，老家支持你，老家是你一生的保障，现在没有了。从前老家是大家庭，每一家都有祠堂，知道祭祀祖先，一年有好几次祭祖，不忘根本，现在人没有根本，真的是孤苦伶仃，苦不堪言。什么造成的？科学技术造成的。科学技术在什么时候，它有完全是正面的利益，没有负面的？跟诸位说，你到极乐世界就看到了。极乐世界的科学登峰造极，只有正面，没有负面，带给人决定是健康的，带给社会是和谐的，带给山河大地是坚牢的、坚固的，不一样。佛法里头有科学，尖端的科学，佛法里头有最好的哲学。

　　我们再看底下这一句，「决定」，什么是决定？「事之定而无移改者也」，这叫决定。「又《胜鬘宝窟》曰：决定谓信也。」这句话说得好，信心是决定。现在人信心没有了，所以他心是浮动的，他没有决定，一切时一切处见异思迁，他不知道自己应该要怎么办，所以他没有随机应缘的能力。「故善巧者随机应缘，决定者真实不变」。这两句话可以解决我们现前的社会问题，就是善巧决定，随缘善巧，真实不变，可见都在一念之间。灾难现前，布莱登说得好，因为布莱登有信心、有决定，他说只要我们地球上的居民能够觉悟过来，大家一起弃恶扬善、改邪归正、端正心念，问题就解决了，社会马上就安定，地球上灾难立刻就化解。这美国人讲的，真的，不是假的！我看过他一本书《解读末世预言》，这本书是他写的，讲得好，他看的东西是很多，古今中外这些预言，他看得很多，他的结论很正确。我听说美国拍的那个片子，「２０１２」里面有他的镜头，我看「２０１２」大家指给我看，好像有四次，出现四次。所以信心能解决问题，那正好现在人没有信心，麻烦就在此地。对古圣先贤不相信，对历史经验不相信，对自己也不相信，那怎么办？没有法子了，真的是佛菩萨神仙来也没办法，这才是真正严重问题。

　　我们再看下面一段，「论法无厌，求法不倦者，上句觉他，下句自觉」。自觉觉他要同时进行，为什么？教学相长，这是中国古老祖宗们教导我们的，他们一定是从经验当中得来的。我们只管学，求自觉，不教别人，他有局限性，很多问题不能突破。如果肯教学，喜欢讲给别人听，把自己所学的东西欢喜跟别人分享，也不障碍别人学习，也能帮助别人成长，这个心量好，善良，他一定会成就。自己好学，嫉妒别人，这个学问是假的不是真的，孔子讲得好，《论语》上有一句话说，「如有周公之才之美」，周公真了不起，有道德学问，孔老夫子一生最佩服的大圣人，「使骄且吝，其余则不足观也」。这人傲慢、吝啬，吝啬是指什么？不肯成就别人，怕别人超过自己，这个吝啬是讲这一点，不是指别的。换句话说，就是嫉妒心，希望自己是世界第一，不愿意别人超过，孔子说其余则不足观也，他是假的，他不是真的。真善，自己成就，希望别人都超过我，为什么？聪明，别人都超过我，他们在造福，我在享福。别人都不如我，我好辛苦，我造福他们享，你说谁聪明？

　　所以古人，你看看中国从前做官戴的乌纱帽，那乌纱帽像楼梯一样，前面一层低，后头一层高，它是表法的。你做了官，这是为人民服务，你要记住，希望什么？前面是自己，后头是后人，后人要超过我。常常存这个心，希望别人都超过我，我这个水平是最低的，都超过我，这社会多美好。如果我是第一，别人都不如我，这社会完了，我今天做到最高峰，真可怜。怎么办？提拔下一代，培养下一代，全心全力把这个事情做好，第一功德。没有比这个功德更殊胜，没有比这个功德更大的，真实功德，最伟大的事业。释迦牟尼佛不做官，释迦牟尼佛不经商，说明他不要地位，他不要财富，他要的是什么？提拔后人，栽培后人，成就后人，大德！所以大富大贵不如他，大富大贵，人谁知道？千万年之后没人知道。他做的这桩事情，千万年后，人都记念他，都还崇拜他。人有没有真智慧从这里看，所以人在这个世间要学谦虚、要学恭敬。一定要学圣人怎么样成就底下一代，全心全力帮助下一代，这样我们这一生没有白来，我们这一生过得有意义、有价值。虽然没有爵位、没有财富，他真有价值、真有意义，他这一生没有白过。这是圣贤人表演给我们看的。

　　周公有地位、有财富，他的哥哥是武王，帝王，他也是王子，文王的儿子。可是这个人谦虚，这个人接纳别人的意见，什么人去见他，他都平等对待，给他提出意见，不管是好是坏他都接受，他有智慧判断可用、不可用，所以人人都愿意亲近他。念念为国家培养人才，辅佐成王，他的职位是太傅，成王的老师，他教什么课程？教伦理道德。皇帝有三个老师，第一个是太保，太保教的是什么？卫生保健，教这个；第二个老师是太傅，教你伦理道德；第三个老师叫太师，教你怎样治国，齐家治国，教你这些学术，三个老师，三门课程。成王的太师，就是教他治国，治家治国的是姜太公，教伦理道德是周公，教卫生保健是召公，也是他的叔叔，小叔。周有成康之治，汉有文景，唐有贞观、开元，这都是中国历史上天下最安定，人民最幸福，社会和谐，所谓夜不闭户，路不拾遗。

　　「《净影疏》曰：专乐求法，心无厌足，自利方便。」人要有这样的志气，要真正好学，专乐求法，这乐是爱好，念去声做动词讲，爱好，专爱好求法，求世间法、求佛法。世间法是什么？圣人之法，修身齐家治国平天下之法。也就是要求伦理、要求道德、要求因果、要求圣教，圣贤人的教诲，求法的心没有厌、没有足，学无止境。人生在世能活一百年的不多，时间很短促，要知道爱惜光阴，什么最宝贵？光阴最宝贵。现在人也看重光阴，但是方向错了，分秒必争去争钱、赚钱，去争地位，都是名利。好学的人分秒必争求学问，自利方便，求自利，方是方法，便是适宜，适当的方法，最好的方法是求学。「常欲广说，志无疲等，正明利他」。论法无厌是利他，也就是说，自己学得的，喜欢跟别人分享。在古时候师道有尊严，要请法！所谓只闻来学，未闻往教。你亲近善知识向他求教，他欢喜给你讲；你要是说，我家环境比你好，你到我这里来教我，他不来。为什么不来？恭敬心不够，诚敬不足，诚敬不足去了没用处，你学不到。这个不是老师要摆架子，不是的，那你完全错会意思。老师看学生，你能够学多少，你能得多少，不在老师，在你的诚敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。没有诚敬心，佛菩萨来教你都没用处，你什么都得不到。所以老师教人，是看学生的诚敬，看学生的禀赋他能学多少，我们今天讲看学生的程度，老师从这儿决定的。

　　我在年轻的时候遭遇是非常的苦难，一个人到台湾，在台湾无亲无故，生活非常艰难，自己也没有学历，有能力没有学历，今天这个社会是需要学历的，我的学历初中毕业，人家会给我什么工作？最低层的工作给我，多苦、多可怜！我遇到的三个老师都是我意想不到的，他们教我特别照顾。凭什么？我没有给老师送一块钱，没有钱，老师教我的时候是义务，不收学费而且特别教。你看章嘉大师跟方东美先生，上课在哪里？在他家里，一个星期给我两个小时，星期天。凭什么？我自己那个时候感到很幸运，十多年之后我才想到，就凭我那一点尊师重道的心，诚敬。我还有那么几分诚敬心，这个对老师的诚敬是小时候父母教的，这一生就占了这个便宜。没有诚敬，老师不教你。

　　我们本来不敢求老师这个教法，只是求老师准许我旁听他学校的课程，他在台湾大学教书，我们想去旁听他的课程就心满意足。没有想到他自己开口，不要我到学校去，告诉我：现在学校，先生不像先生，学生不像学生，你到学校你会一无所得。我当时听了凉水浇头，这老师不要了，所以我的表情当然很沮丧、很难过，他看到了。我们这样坐了大概有五分钟，他老人家说：这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。这到哪里求？作梦也想不到，我跟方老师学哲学是这样学法的。虽然我们的学历程度只有初中毕业，以后方老师的学生知道老师这么对我，所以他对我们也就特别另眼相看。跟章嘉大师也是如此，一个星期见一次面，两个小时，三年如一日，凭什么？就是印祖所说的诚敬，还有几分诚敬心，大概老师一生遇到学生，有这点诚敬心的不多。所以心量大，可以教的不能放过，要好好的帮助他、成就他。我们感激老师的恩，我们今天对年轻人可以教的，有诚敬心的，我们全心全力帮助他。过去老师帮助我，这才能够让正法久住，世世代代有人才继续干，续佛慧命。现在时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。