学佛答问（答香港参学同修之八十二）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之八十二）  （共一集）  2007/10/5  香港佛陀教育协会  档名：21-415-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十八个提问，我们按照顺序来解答，首先是中国同修的提问，有六个问题。
  问：第一个问题，中国自东汉以来，魏晋至南北朝期间，根据记载有三次的灭佛活动。请问这种现象的产生是当时佛教界过于富裕，导致与民间贫富悬殊？或因出家人本身不检点？还是当朝统治者本身的问题所致？
  答：这桩事情在佛教里面是众所周知的，三武灭法。但是时间都很短，大概是二、三年佛法又重新被肯定，就复兴起来。在中国这是非常好的教训。要问原因这是属于事相上的、形象上的。说是佛教过于富裕，导致跟民间的问题，我想这个不太可能，为什么？无论在哪个时代佛门供养有多的，没有不照顾人民的。这是释迦牟尼佛跟历代祖师，不但常常教导后人，他自己本身就是这样做法。我们看近代印光大师，你看看他的传记，他在晚年出名了，这是高僧大德，所以皈依供养的人就太多，他把这些钱，他没有改善自己的物质生活，完全用来做公益慈善事业。但是他最主要的是宣传佛法，所以他办了个弘化社，就是个佛经流通处，苏州的弘化社。印的这些经论、善书，印祖不仅是着重佛法，对儒跟道他都非常关怀，你看他的《文钞》，儒占很大分量的篇幅。为什么？那是学佛的基础，这诸位一定要懂得。
  儒道纵然跟佛有界限，佛跟儒道没有界限，这是学佛同学一定要知道，什么原因？中国从唐朝中叶以后，不学小乘。这是佛讲得很清楚的，学佛不可以躐等，像读书一样要循序渐进，逐渐慢慢向上提升。所以佛讲「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这话说得很重。小乘经，我们中国翻译得相当完整，现在《大藏经》里面的《四阿含》跟南传巴利文的经典，分量几乎是相等，翻译得很完备。但是唐朝中叶之后，小乘两个宗派就衰了，现在就没有了，宋以后就没有了。成实宗、俱舍宗这两宗都没有了，很多人不知道这个名词。
  中国有没有奉行释迦牟尼佛的教诲？有。中国人用儒、用道代替了，所以儒道跟佛的关系就非常密切。我们净宗还有很美好的典故，虎溪三笑，很多人都知道。这是净土宗初祖慧远大师，在庐山建立东林念佛堂，那时候陶渊明是儒，陆道长代表是道，这三个人关系非常好，好朋友。他们两个上山访问，这聊天，远公大师送行，那个时候他们界就是虎溪，虎溪是界限，送客都不过虎溪的。结果聊了忘掉就过了桥，三个人哈哈大笑，今天慧远大师破戒了。这就说明儒释道的关系，这我们一定要知道的。
  实在讲在老子、孔子跟释迦牟尼佛决定没有界限，凡是出了问题都是后人。后人为什么出了界限？不通！不通就有门户之见，我比你高，你不如我，这是自古以来所谓的是「文人相轻」，矛盾从这个地方发生的。真正学通、学明白了，知道是一家，彼此互相尊敬、互相标榜，这是正确的。像佛在《华严》五十三参里面告诉我们，五十三位善知识每个人学的法门不一样，但是对外都自己谦虚，尊重别人，这是正确的，与中国的礼相符合。礼自卑而尊人，这才是和谐社会、和谐世界，就是学得再好也得要谦卑一点。
  我们看天主教《玫瑰经》，是天主教的朝暮课诵，它十五段里面，第一段讲的什么？圣母玛利亚的谦卑，把谦卑摆在第一。我们佛法里面也是一样的，普贤十愿第一礼敬诸佛，你不谦卑你怎么能礼敬？礼敬就是自谦而尊人，这要知道。所以第一个问题应该不会。我们这些年来，实在讲就是在海外，国内有灾难，我们也全心全力援助，没有说是听到有灾难，无动于衷的，没有这个事情，真正学佛的不会。
  第二或因出家人本身不检点？这也有可能，但这是少数，绝对不是多数。出家人本身不检点这是晚近，晚近变成多数，把佛教形象破坏了，不再学习经教。所以释迦牟尼佛灭度，就是过世的时候教给往后弟子的四依法，说得好，我们如果能记住，你就不会迷信、就不会盲从。佛在世我们依靠佛，佛不在世依靠什么？佛说「依法不依人」，法是什么？经典。经典里面教我们怎么做，我们老实依教奉行就对了。别人教我们，他所教的有没有经典依据？没有经典依据，如果说是不如理、不如法、不合情的，我们可以拒绝、可以不听他的，这是佛教导我们。
  第二个「依义不依语」，这句话很重要，因为佛经到中国来都是翻译过来的，从梵文翻译过来的。一个梵文原本很多人翻译，里头文字不同，到底哪个正确，哪个有问题？佛这句话说得好，我们依它的意思，语言没有关系，多说一句、少说一句有什么关系！随便怎么说，只要说的是一个意思就好，这把这个问题给我们化解了。《金刚经》流通最广的，一个本子六种翻译，六个译本都在《大藏经》。《无量寿经》十二个译本，失传了七种，现在还有五种。像类似这种情形非常之多，这依义不依语，意思没错就好。
  第三个讲「依了义不依不了义」，这句话是非常重要，什么叫了义？现在社会用得上的，这叫了义，学了马上就管用。如果现在学了之后，这个社会不适用的，这叫不了义，佛说得多么圆满。最后告诉我们，「依智不依识」，智是什么？理智，识是感情，学习要依智慧、依理智，不要感情用事，说得多好。佛对于后世状况是了如指掌，这我们能信得过。今天末法时代，他老人家看得清清楚楚，很多他的遗教，甚至于就是对现在这个社会讲的，因为在过去社会还不可能。为什么？历代帝王护法，高僧大德辈出，不致于有这些问题。
  佛教之变成宗教，它本来不是宗教，本来是学术，儒释道三家，不是说三教，说三家。在从前是三家，到三教是什么时候？唐朝中叶以后就有所谓三教。但是那个教还是教学，不是我们现在所讲的宗教。我们现在所说的宗教，这个名词是从外国传来的。中国自古以来，没有讲宗教这种名词的，是外来语。我听说从日本传过来的，日本也是欧洲传到日本，日本传来中国。所以佛教变成宗教应该不超过三百年，干隆时候还没有，总在嘉庆以后。佛教本身也称宗教，这个宗教诸位一定要了解，佛教讲宗，专门讲禅宗，教外别传叫宗门；除了禅宗之外，其他的宗派都叫教，叫教下，宗门教下简称为宗教。所以宗教还是本身里面宗派的称呼，与现在我们所说的宗教完全不相干，这一定要知道。
  所以我看主要的原因，应该是最后这个，统治者他的爱好不相同，他不喜欢佛，喜欢道，要把道兴起来，把佛灭掉，这是有这些可能的。门户之见太深，产生这些嫉妒、障碍。总而言之，都是对于经教研究不够透彻。尤其当前这个社会，这是有史以来，从来没有这样的混乱，将来历史上，我们现在所处是大乱之世。几乎全世界的志士仁人，很多国家领导人都非常关心，如何消灭冲突，如何恢复世界安定和平。真有人在做。我过去在澳洲，九一一事件之后，大学来找我，我也去参与，参加了十次国际和平会议，我对这个情形了解很多，真的想做，能不能做出效果？不可能。西方人最初他们的思惟是用镇压、用武力报复，用这种手段。九一一事件发生之后有不少人在反省，这个方法不能解决问题，只能增长怨恨，会把问题愈搞愈复杂，这是现在已经摆在现前。
  联合国从和平，和平要开和平会议，和平会议开了三十多年，每年不知道花了多少人力、财力、物力，没效果。我参加了很多次，我在大会里面也都做出主题报告，把中国五千年来这种和睦的理念方法，方法是教学。释迦牟尼佛一生教学，办班教学，所以讲经三百余会，就是办三百多次的班，大小三百多次。他老人家一生教学，要用现代人的话来讲，释迦牟尼佛他是个职业教师，他是这么个身分。现在西方人所讲的多元文化，释迦牟尼佛是多元文化社会教育家，他本身的身分是多元文化社会教育的义务老师。因为他教学不收学费，理念跟孔子一样，有教无类。他不分国籍、不分宗教、不分族群，只要你来没有不热心教导你，教一辈子！现在全世界所有宗教这些活动，释迦牟尼佛一生从来没有过一次，在经典上都没有。
  他真的是教学，教学的目标我们这么多年的学习，明白了，他两个目标，一个是大众化的，大众化的目标是破迷开悟，离苦得乐，这个目标就是解决社会问题。所有苦难从哪里来的？从迷惑。你对于这事实真相不了解、不透彻，你的想法、看法错误了，于是你的说法、做法也错了，那当然产生苦果。都明白了，你的思想、言论、行为都正，那所得来的果报是乐，这是对一般大众的教学。除这个，对于有特别天分、志愿大的、想追求真理的（就是高等哲学），那跟你讲什么？讲宇宙生命万法的事实真相，这就是经典讲诸法实相。目的是教你明心见性。这个高，见性在佛教里面就证得佛果。所以佛是佛教里面学位的名称。最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉，像现在学校里学士、硕士、博士一样，学位名称，与神仙毫不相关。佛教讲一切众生皆当成佛，你好好的学，你应当拿到最高学位。所以佛教佛多，博士多，这文化水平高，道理在此地。
  问：第二个问题，我们接触目前的佛教界，感到各地寺院的名目很多，许多人去求平安、求消灾、求发财。甚至一些不法企业家，或贪官污吏也去求佛保佑免受惩罚。然而孔夫子所提倡的，读书人应当关心民间疾苦，为此而赴汤蹈火。请问如何认识儒、佛的不同？
  答：儒佛在世间法完全相同，是有一点不同，这我们都要把它搞清楚、搞明白。不同在什么地方？不同是佛讲求的是彻底放下，这点不同。放下什么？放下妄想。什么是妄想？我们六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，乃至于意对知。你有妄想就起心动念，接触会起心动念，这个妄想叫无明，是一切错误的根源。佛家两句话讲得太好了，迷唯一念，一念什么？起心动念，起心动念就迷！觉止一心，什么是觉？觉就是一心，所以觉止一心。净宗法门直截了当，《弥陀经》里面教你念阿弥陀佛，念阿弥陀佛的目的在哪里？念到一心不乱，一心不乱就成佛了，是以这个为目标。这个目标高，这个目标在极乐世界是什么果位？是实报庄严土上上品的果位。《弥陀经》不简单，这是终极的目标，真解决问题。
  你起心动念速度很快，分别就来了；有了分别，执着就来了。佛家大乘经教里面常常讲，起心动念叫无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执着叫见思烦脑，这三种烦恼把你自性的智慧德相全部障碍住了。佛在大经上说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，这里讲多清楚。所以佛是平等的，一切众生本来是佛，你怎么会搞成这个样子？你就是被妄想分别执着害了。妄想分别执着从哪里来的？是你自己一念不觉而来的，没有原因，所以叫无始无明。你能把这统统放下，就成佛。这点跟儒、跟道，跟世界上其他宗教，不一样，佛家讲求放下。
  释迦牟尼佛给我们表演的，他一生的经历，我们一定要很熟悉，他十九岁放弃了王位的继承权，他是王子，出去求学。当时印度学术可以说在全世界也非常辉煌，无论是学派、是宗教都是达到很高的水平。因为他们修定，都着重于禅定，而且禅定的功夫很深，佛家里面讲四禅八定，就是当时印度的学术里面的风气。在甚深禅定里面，他是把妄想分别执着控制住，虽然有，没有断，但是不起作用，定功控制它不起作用。只要这个不起作用，空间维次就突破了，于是六道；六道不是佛法说的，六道是婆罗门说的。婆罗门教的历史，比佛教长很多，就是现在的印度教。我跟他们有接触，他们告诉我，他们的历史有一万多年，可以相信。但是现在全世界公认的、承认它的是八千五百年，对佛教承认是二千五百年，差很远。六道轮回他们讲的，当然他在甚深禅定里面，他见到这定中的境界，这不是一个人见的，哪个人修哪个人都能见到。
  可是这里面还是有几个问题，第一个为什么会有六道轮回？第二问题，六道是怎么来的？第三个问题，六道之外还有没有世界？没有人能回答。学术界没有法子解答，宗教界里头也没有法子解答。释迦牟尼佛学了十二年，三十岁，没地方再学了，到恒河边上找棵大树底下入定。这一入定把这个东西统统放下，妄想分别执着全放下，这一放下大彻大悟，明心见性，这些问题全都解答了，都明白、都清楚。于是他就开始教学，七十九岁过世的，整整教了四十九年，没有一天不讲经，讲经就是上课。一生就是搞办班教学，规模大的有几万人，办这个活动，小的几个人，乐此不疲，足迹遍五印度。一生没有建过寺庙，这诸位要知道，给我们做出的榜样。
  什么叫道场？他人在哪里，道场在哪里。他的学生多，里面确实有不少国王大臣、长者、富豪，他们有精舍、有花园供养释迦牟尼佛。他也很活泼，他并不固执，不是很呆板，你供养我就接受。但是他接受什么？给我们留下个好榜样，他接受使用权，他不接受所有权。财产所有权你哪个人的是你的，我借用，我借一年、二年、三年、五年，我不用了，我到别的地方去，就还给你。这个好，我们要学习。我今年在马来西亚遇到李金友居士，他是个开发商，他要送我一栋精舍，再送我一个讲经弘法的场所，是个商业大楼，他把顶层一层给我，大概有二、三万香港讲的平方英尺，这么大的场地给我。我就告诉他，我说好，我接受十年，借给我用十年，十年之后我还给你。这个好，这是正确的，也满了他的愿，我们替他做了好事，对佛教不产生副作用。如果说我这有财产，别人来跟我，他的目的是在财产上，道心没有了。这一看道场都有主的，他就不会想这个。好好争取在这时间里面，要用功，要提升自己，这是对的。我们要学释迦牟尼佛有使用权，没有所有权，你多自在、多快乐。
  这是佛法跟世法差别就在此地，你能真放下，你障碍没有了，你自性里本有的般若、智慧、德相全现前。这个事情在中国也有个最好的例子，禅宗六祖惠能大师他给我们做了个示范。释迦牟尼佛是像我们现在讲知识分子，求学，放下。如果不放下，释迦牟尼佛学了十二年不放下，不放下就叫世间法，放下就叫出世间法。所以世间法、出世间法没有界限、没有差别，就看你能不能把烦恼习气放下。真能放下，佛家常说哪一法不是佛法，法法都是佛法，儒是佛法，道是佛法，哪有差别？放下了！如果不放下，不放下他说哪一法是佛法？你就是今天学《华严》、学净土都不是佛法。为什么？你还有烦恼，你还有习气，你还有分别，你还有执着。佛法跟世间法的区别在这个地方，不是说这佛经是佛法的，不是的。你放下妄想分别执着叫做佛法，没有放下，你天天读佛经还是世间法，为什么？你出了不六道轮回，你不了解诸法实相。这就分得很清楚、很明白了，所以真放下一切法都是佛法，没有一法不是佛法。
  今年我在马来西亚跟马哈迪见面，我送他一张千手观音，千手观音菩萨头顶上有三十二个面孔，叫三十二相。我送给他的时候告诉他，这在佛法里头是属于教学，代表什么？代表多元文化。什么是多文化？观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。应以基督身得度他就现基督身，基督是佛教、是佛法，应以阿訇身得度他就现阿訇身。所以我说画佛像的这个人，他没有能体会到这点，因为古时候画的面孔大概都是差不多的；因为那个时候交通不发达，资讯不发达，很少人到外面去看过。现在资讯发达、交通便捷了，我们的生活空间已经是整个地球，所谓地球村。现在造这个三十二相，就应该造全世界各种不同民族的面孔，各种不同宗教的面孔，一看什么？一家人。宗教当中的矛盾就没有了，宗教当中这些成见就没有了，就可以能团结了，才晓得是一家。
  我跟宗教接触很多，很多宗教领袖我都很熟，我告诉他，我们信仰的是一个真神，大家都点头，都认为说我这个教里的是真神。我说我们信仰的是唯一的一个真神。我说你相不相信真神有无量智慧，大家都相信；真神有无量的神通，他会变化，这也相信。我说那就行了，问题就解决了，真神在基督教就变成耶稣、就变成摩西，就用这种身；在中国他就变成孔子、变成孟子；在印度，他就变成释迦；在阿拉伯世界，他就变成穆罕默德，都是一个真神的化身。他们听了之后都点头，都没有反对的意见，宗教可以团结。所以要晓得这个真神，佛法里头没有真神，佛法讲什么？讲法性，法性能现，唯识能变。唯识是什么？就是妄想分别执着。妄想分别执着才能产生变化，没有妄想分别执着这个世界叫一真法界，你才能看到事实真相。有妄想分别执着，这个世界没有一法是定法，这跟现代的科学讲的就相应了，千变万化！
  佛经里头不但是有高等哲学，它有高等科学。现在的尖端科技，量子力学、微观世界、基本粒子，在佛法里面讲得很多、很透彻。佛在二千五百年前讲的，现在科学家才发现，那跟佛经讲的还有段相当长的距离。佛教不需要用仪器，用什么？放下妄想分别执着这是世间。所谓法尔如是，它本来就是这样的，你自性里面有圆满的智慧，有圆满的德能，有圆满的相好，只要你把它去掉就行了。所以中国惠能大师他表演的，不认识字，没念过书。跟五祖谈话，正式谈话就是最后那一晚上，半夜三更进门，在我们想像当中顶多两个小时。跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟。他悟了之后很难得，真不容易，把自性是什么样子说清楚。释迦牟尼佛觉悟之后也说得清楚，但是都在大经里头，不像惠能大师那么简单明了，让我们一听立刻就知道。
  他说「何期自性本自清净」，这第一句本自清净。第二句「何期自性本不生灭」，印度所有宗教追求的大般涅槃就是这句，涅槃是你自性本有的。第三句是「何期自性本自具足」，这个具足就是《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，就是这句你本来都有，你跟佛没差别，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，丝毫欠缺没有。第四句说「何期自性本无动摇」，你的心是定的，自性本定它不是修来的，本来就是这样的。最后一句「何期自性能生万法」，这就是宇宙从哪来的？生命从哪来的？万事万象从哪来的？六道轮回从哪来的？十法界从哪来的？一句解决。这是惠能大师开悟讲的五句话，把自性的体、相、作用都说出来了，非常难得。
  不入这个境界他怎么说得出来！他一说出来，忍和尚明白了，经就不讲，衣钵就给他了，送他去避难。他在猎人队里避了十五年，为什么？嫉妒、障碍。中国古谚语的这句话我们要明了，它是真理，叫做什么？同行相忌。什么人嫉妒他？和尚嫉妒他。他不认识字，是老粗，到庙里来就在那里做义工，做了八个月，法怎么可以传给他？他有什么资格来继承？庙里头几百个人到处追找，想把衣钵夺回来，同行相忌，我们要了解。
  至于许多人想求平安、求消灾、求发财，这真的，这不是假的，但是他们求不到。他们所求到的是他命里有的，命里没有的他求不到。可是佛家确实有，如理如法你去求，有求必应；你不懂道理不行，不懂方法不行。你以为木雕泥塑的那些佛像会赐给你，那就完全错了。佛在经典里面告诉我们，求这些方法统统在布施，你想发财你修财布施，愈布施愈多；你要求聪明智慧，你要修法布施；你要求健康长寿，你修无畏布施。它有因，你修这三种因，这三种果报一定现前，诚心诚意的去学习，你才能感得果报，真的一点不假。
  我在年轻的时候，多少看相算命都说我贫穷下贱，这命是贫贱，贫是没有财富，贱是社会上没有地位，一生很苦，而且又短命。我对于他们讲的话我很相信，为什么？我自己反省该不该有财富？该不该有地位？想想都不可能。以后学了佛，章嘉大师教我「佛氏门中，有求必应」，他说你要懂理论、懂方法，你好好去做。我真的去做，但是我没有求，我没有求财富，也没有求地位，也没有求长寿。算命算我过不了四十五岁，我现在八十多；我没有求财富，可是你只要做，它自然来。来我不积财富，来了什么？我们就转供养、转布施，帮助需要的人。像大陆上过去这些灾难，我们全心全力帮助，办希望小学，希望小学我们建了几十所，凡是对社会有利的事情我们都做。
  这两年我在老家庐江办了个文化中心，这个缘起我们报告多次，很多同学都晓得。是参加国际和平会议，我们把中国古圣先贤的方法说出来，他们都很感动，但是会后告诉我，他说法师，这是理想做不到。所以我们就做个实验看看能不能做到，做成功了，而且很快就超过我们想像的，很短的时间就有很好的成效，真正是非常难得。做给联合国看，希望他们真正能重视，全世界各个族群古圣先贤那个老的经验、老的方法，现在用还是非常有效。你再细心去琢磨，那些老经验、老方法里面确实含藏着有高等的哲理，有高等的科技，不可以轻视。只是现在人真是所谓好高骛远，把古人的东西都看成糟粕，把它舍弃了，这可惜，造成现前这许多的困难，这不可以不懂。
  问：第三个问题，现在佛教寺院道场多半成为观光景点，祈福消灾之处。由此看来，请问佛教对社会国家，甚至全人类，到底有什么实质的贡献？
  答：去年联合国的活动，主题就是纪念释迦牟尼佛二千五百五十年，讨论的题目就是「佛教徒对于世界人民的贡献」，跟这问答是相同的。佛法对于社会人类的贡献是教学，这一定要知道。这些寺庙的活动，释迦牟尼佛当年没有，这后人搞的，而且很晚。佛陀教育是他老人家死后一千年才传到中国，这按照中国历史的记载，到中国来才有寺庙建筑，在印度是没有，这是我们要懂得的，它是教学。教学的内容，我们现在学习了五十多年，知道任何一部经典里面一定是这五个内容。第一个是伦理，第二个是道德，第三个是因果，第四个是哲学，第五个是科学，这五项都讲到登锋造极。不接触不知道，接触之后，才佩服得五体投地！
  学佛确实人生最高的享受。这当年方老师介绍给我的，我很感激老师。这么样的幸运，我这一生的确是过着人生最高的享受，他老人家讲的话，我证明了。我也遵从老师的教诲。章嘉大师告诉我，学佛要学释迦牟尼佛，学儒要学孔子，你要像孔子；学佛，你要像释迦牟尼佛；学道，那你要像老庄，这才能学会。学得不像，那就变成儒学、道学、佛学，这不管用，但是在世间可拿几个博士学位，也可以做个名教授，你自己依旧生活在烦恼苦恼的世间，你不能离苦得乐。你不可能像夫子「学而时习之，不亦说乎」，那个喜悦你得不到。佛法里面讲的常生欢喜心、法喜充满，你得不到；你必须真学，学得很像，你就得到。所以现在祈福消灾很重要，我们要为全世界来祈福，要为全世界消灾，现在灾难很多。
  问：下面第四个问题，弟子在净宗学会的道场担任法宝流通的执事，最近法宝仓库出现了一些老鼠菩萨，并且咬坏了公务车的电线。请问可否把道场共修后剩余的菜饭，供养这些老鼠菩萨？这些道场里的食物属于常住物，会让这些老鼠损福报吗？
  答：这是应该的，这释迦牟尼佛教我们的。佛陀当年的僧团每天出去托钵，托钵吃剩下来的都布施畜生，在野外的这些鸟兽，都布施供养牠们。佛不许可这个饭留着明天再吃，不可以，这是什么？这讲求卫生。隔夜的饭吃你容易长病，你长病要人家侍候，多麻烦，所以佛弟子不吃隔夜的东西；可是现在有冰箱，可以储藏，从前没有冰箱。这我们吃剩下的东西，一定供养这些畜生。那老鼠也是畜生之一，应当接受供养，这没有问题。
  问：第二，是该供养牠们，让牠们继续在仓库出入？或是捕捉牠们，皈依之后带去放生？
  答：这个事情，我们这么多年来经验很丰富，你可以跟老鼠沟通，你供养牠们的食物，不许牠们损坏这些法宝，牠会听话。我在澳洲，我们有很大的菜园，我们在菜园里面种的蔬菜，可以供养道场三百人，每天吃有三百人，你就晓得菜园多大。我们没有农药、没有化肥，水果树很多，我们指定几棵树专门供养鸟的，鸟来的时候你吃水果，就吃那几棵；其他的不可以，要留给我们，很合作。这小动物常常到菜园来吃菜的，我们也留了个角落给牠，那是供养你们，你们来的时候天天到那里吃，那个地方我们也天天照顾它，供养牠。很合作，没问题，很愉快，所以我们的菜长得都特别好。你要有爱心对牠，所有一切动物都有灵性，统统可以沟通，连蚊虫蚂蚁都可以沟通。我们做这个经验太丰富了，希望大家好好的来学习、来推广。
  问：万一牠们有任何破坏法宝，或常住物的行为需要背因果？
  答：是，牠们是背因果，你也有责任，你没有照顾好。不要把因果责任都推给牠们，我们自己要跟牠好好的交流，不能感应的时候，是我们诚意不够，至诚就能感通。你诚意不够的时候不行，你真有诚意，行，没有问题的。
  问：下面一个问题，请问所谓灵魂出窍，灵魂出窍真有此事吗？最近科学家以虚拟的方式证实灵魂出窍只是一种错觉。请问如何解释？
  答：科学家模拟灵魂出窍这个现象，我在网路上看到，这同学他下载给我看。这个事情在国内、在海外很普通，科学家实验不出来。但是他的实验也不能说完全没道理，不够圆满，真相还是测不准，像科学家里面测不准定律，它有偏差、有错误，这我们应当要晓得。在国外心理医生他们处理这个事件经验非常多，报告也很多，那些报告比科学家实验报告得详细，可以多参考。像在美国最着名的凯西，这是上个世纪，二次大战之中他过世的，距离我们不算太远。最近魏斯博士他有四本书，在美国、在欧洲有很多心理医生，对于这些经验非常丰富，可以看看他们东西。必要的时候你也可以亲近他们，自己去做实验。我们澳洲有个同学现在在美国，他就专门找这些心理医生，听说做过好几次实验，他也很满意。
  问：下面一个问题，社保局的钱是由各个参保人员集得来的，国家也用这些钱去投资股票等金融工具，已使社会资金愈滚愈大，就有官员挪用这些资金，而受到查处，受现世报。我们看病住院的钱大部分是社保局给出的。请问这样有没有恶报？将来要不要披毛戴角还钱？
  答：这些事情不需要在我们佛学答问里面提出，我们问的还是多关心自己修学的，这是第一。自己修不好这一生就很可惜，自己修好了才能帮助别人。你看看夏威夷土着的报告，他帮助一些病苦的人，那是一般医院无法治疗的，他也不接触病人，只是拿着病人的病历，他从自己内心上下功夫。跟我们念佛的理论、方法非常相似，用真诚心自己忏悔，把忏悔的功德回向给他就产生效果，居然把那些病人的病都治好。没有接触过，那病人自然就好了，这看起来好像是很神奇，它有道理，有很深的道理。从这里也可证实佛门里面，这些回向功德不可思议。回向效果不大，是我们自己没有功夫，自己有功夫回向效果就很大。
  下面是网路同修提问。
  问：第一个问题，弟子曾经对父亲态度不好，经常对他爱理不理。如今我的儿子也给了我同样的态度，甚至连话都懒得跟我说。我现在知道这是自己的业报，也正因如此，我更痛心儿子此刻也是正在造恶业。请问应怎样挽救这个情形？
  答：这桩事情，你要想真正理解、回头，我劝你先到庐江汤池文化中心去学习两个星期，你这个问题自然就解决。自己靠自己来学习非常困难，祖师大德常常教我们，学习要有好的指导老师，要有好的同参道友，依众靠众，这个学习效果就大，对你影响就很大。汤池弟子规的教学氛围非常殊胜，许多人到那里学五天到一个星期，都受感动，都有很大的改变，你可以去试一试。
  问：第二个问题，小女出生六个多月，身患疝气疾病，前日抽血检查又有许多毛病。念及小女业障身重，末学也曾在佛前忏悔念佛回向小女，但是效果不明显。请问老法师开示，到底应怎么做？
  答：佛在经典上告诉我们，因果通三世，确实有许多疾病的因是前世种的。这在美国心理医生报告里面常见的，这是我们不能够不相信的。凯西说过一句话，我记得很清楚，他说全世界每个人一生所遭遇的任何一桩事情都有前因，不可能有一桩事情是突发的，他有这几句话。既然前世是不善的因，招这不善的果报，这一生就要痛改前非，断恶修善。佛教导我们有许多方法，过去我们念念都想到自己利益，如果能反过来，我从今之后，念念都想到别人。那你看到这小女孩，你能够照顾天下的儿童，他们有苦难，我们尽心尽力去帮助他，这个功德回向，就能产生很好的效应。
  问：第三，如果一个人平时身体很正常，有一天突然倒在地上，或说身体很不舒服，在不知道他病情轻重的状况之下，是立刻叫同修来给他念佛，还是先送医院抢救？
  答：这要看什么人，他是个学佛的人，你可以这样做。他要不是个学佛的人，如果你这样做，他家里来找你麻烦，这后遗症很难想像。他说你不把他送到医院去急救，你耽误了他急救的时间，他要求你怎么赔偿，你这是自找麻烦。现在社会制度、社会的法律要懂得，统统都要遵守。或者是你双管齐下，两全其美，有些佛教同修帮助他助念，送他到医院，在医院里面照顾他，这是比较安全妥当的方法。
  问：第四，人在断气之后，助念的同修需不需要每隔一段时间，给亡人做中阴开示？如果需要开示，亡人会得到利益吗？因为我们这边学净土的同修，对临终和中阴开示都非常重视，请老法师开示。
  答：这没有必要，助念的时候，我们一般讲断气，就是医生宣布他死亡，最好是十二个小时、十四个小时这段时间就是一句佛号帮助他助念。他在临终之前、病重的时候，决定不要讲开示、也不要讲经、也不要去唱念，这些东西什么？都是干扰。就是一句佛号阿弥陀佛，开示就一句话，「求生净土」，这是最受用的。不能再叫他有其他的想法，那就错了。如果他在这个时候看到家亲眷属，是过世的，有这个现象，这些人来了，提醒他不要跟他去。等到阿弥陀佛来，看到阿弥陀佛才可以跟他走；任何人来、任何佛菩萨来，都不要去理会，这句非常重要。其他的都不要说，就是一句弥陀念到底，对他是最有受用。这些事情在《饬终须知》、《饬终津梁》里面，说得很清楚，应当多看看。尤其是发心帮助临终关怀，自己一定要有这些常识，否则的话，你对他就没有好处，产生负面作用。
  问：下面一个问题，儿子吃素一年多了，不久前一场病毒性的感冒，高烧持续三天不退，一直吊着点滴，到第四天才一点点退去，之后人瘦了一大圈。请问老法师，第一个吃素，到底对我儿子的身体有没有影响？他为什么整天身体不舒服？
  答：这个我想没有影响，因为很多我认识的一些法师，他母亲怀孕的时候就吃素，胎里素，人也很健康；比我小几岁，今年大概有七十五、六岁，那一生吃素、胎里吃素，所以我想没有什么大问题的。我们以前不知道素食的好处，知道之后我就完全采取素食，我的吃素不是人劝我的，我是了解这个道理。一般人饮食着重于生理健康，叫卫生；伊斯兰除了卫生，他讲求卫性，就是一切动物性情不好的，他都不吃，对自己会有影响。所以佛法采取素食，不但卫生、卫性，还保卫善良的慈悲心，这个好，真正圆满，卫生、卫性、卫心，这慈悲心。我是明白这个道理之后，我才采取，我吃素也是五十六年，都没有毛病。所以素食对身体没有影响，至于生病，他可能在饮食上有问题，要好好去想想是不是吃了一些不干净的东西，这个要注意。
  现在饮食卫生实在讲是非常困难，许多饮食都不是健康的。所以从前李老师常常讲，现在人可怜，三餐不是吃饭，叫服毒。连米里面都掺杂着化石粉，那个米漂亮、好看，蔬菜是严重的农药。那肉食就更糟糕，你要到养殖这些动物的那里面参观一下，你就会吓到，很可怕，所以现在奇奇怪怪的病很多，总是病从口入。甚至于现在连海鲜都有毒，为什么？海水被污染了，牠都带着病毒。江河就更不必说了，干净的水都很不容易得到，饮水里头有毒，再严重空气里头有毒。前几天我看到报纸上新闻，广州那边下酸雨，那雨水下下来的时候，那个酸度比浓醋还要酸。这什么原因？空气里头不干净。很麻烦，科技带给人类的灾难，要有高度的警觉心。
  问：末后说是否他这个年纪吃素太早？
  答：吃素没有早迟，实在讲愈早愈好，不跟众生结冤仇。
  问：底下一个问题，黑龙江省鸡西市华严寺念佛团，依据老法师的教诲，坚持诵读《无量寿经》夏老会集本，一句佛号、一部经，十余年来许多居士都非常熟练。近日广东有位法师来到我处讲法，经征得寺中住持老法师同意，严厉要求改诵康僧凯本《无量寿经》。经多方努力圆融，均被遭到拒绝，十余年辛苦缘聚的百余人念佛团，因此事件而面临解散。请问老法师，应如何如法解决这个问题？
  答：这是法师成见很深。古人有句话说，「宁动千江水，不动道人心」，这个道场他用什么方法修行，修了已经很长的时间，已经有很好的效果，应当赞叹不应当改变。这是什么？这是个懂得经教的法师。为什么？法门平等，无有高下，哪个法门都好。如果说只有我的是好的，别人都是错误的，这不是佛说的。佛说了八万四千法门，而且还告诉我们法门平等，无有高下，你怎么可以妄自分别？这是错误。所以道场，我没有住过道场，出家的时候在寺庙住过三年，以后再就没有住过寺庙，寺庙不欢迎我。因为我天天学经教，天天讲经教学，寺院需要的是经忏佛事法会，我不是为这个出家的。所以我这么多年来在外面流浪，还好没饿着、没冻着，法缘也还很殊胜。但是我们懂得人家道场请我们去讲经，我们对他道场赞叹，赞叹他的住持，赞叹他的大众，赞叹他的信徒，赞叹他修学的方法，这才行，这才如法。
  一九七七年我第一次到香港来讲《楞严经》，那一次讲了四个月，在九龙界限街讲两个月，在香港蓝塘道寿冶老和尚的光明讲堂讲两个月。圣一法师难得！非常好的法师，我在界限街讲经的时候，他天天来听，而且还告诉他的信徒，劝他的信徒来听我讲《楞严》。他请我到大屿山他的宝林寺去访问，他是禅宗道场，那个时候还有四十多个人在那边坐禅，我看了很欢喜，他让我在禅堂讲开示。我不是学禅的，但是《金刚经》、《坛经》、《永嘉大师禅宗集》，我都讲过，所以我还有点口头禅，我对他赞叹备至。回来的时候，有些同学陪我去的，回来在路上就跟我说：法师，你对禅那么样的赞叹，你为什么不学禅？我就告诉他，各人根性不一样。禅是上根人学的，我不是上根人，我是中下根人，所以我对他赞叹，我没有这个能力学习。
  中下根人学净土是最有把握的、最容易的，禅的确不是容易。为什么？禅一定要放下，至少你要放下执着。对于世出世间一切法执着没有了，这才证阿罗汉果。不证阿罗汉出不了六道轮回，那不行，那不算成就，这个我们必须要知道。我们业障习气重，净土有带业往生，这还真的能帮上我们忙；如果不带业，完全靠消业，我说我办不到。我看到别人修这个法门，我非常尊重、非常佩服，我由衷的赞叹。如果连这些道理都不懂，这不可以请他来讲经，请他来把我道场破坏了。
  所以我跟李老师十年，他在台中教学三十八年，我了解他老人家，任何法师经过台中，他一定请他吃饭、供养，绝不请他讲经，也不请他讲开示。我那个时候就问他为什么？他说你不晓得，他跟我们学的不一样，他来讲他的那一套，讲了之后，我们这些念佛的人心都动摇。他说我至少要花上几十个小时的时间，才能把这个同学又恢复好，太困难了，决定不可以。但是从前那些法师都懂得这个道理，随便你都可以请，他如理如法。现在不懂，在佛法叫基本的礼节，你到人家道场要赞叹人；你到这说这个不对，那个不对，你批评人，这不可以的，这是不如理的、不如法的。现在真正如理如法是愈来愈少了，所以不可以不知道。
  问：底下一个问题，请问刻录法师讲经光碟流通，会在光碟上写上网址，请问这样如法吗？
  答：这个事情可以不必问，写网址或不写网址我想都没什么关系，写也可以，不写也可以。
  问：底下一个问题，如果诚心念佛，如经上所说或一日、或七日能去得成吗?
  答：能。最重要的，还是你要如理如法，佛法不欺骗人，但是若一日到若七日那也是上上根人，不是普通人。我们在《净土圣贤录》里面看到莹珂法师，宋朝时候人，他念佛只念三天三夜就把阿弥陀佛念来了，那是真的，那不是骗人，他靠什么？真诚心。什么叫真诚心？没有一丝毫杂念。你不妨试试看，你念一天，一天没有杂念，有杂念心就不诚了。曾国藩先生在读书笔记里头，给诚下了一个定义，他说得很好，与佛法相应。什么叫诚？「一念不生谓之诚」。这个标准太高了，诚则灵。你心里头没有杂念，只有阿弥陀佛，没有第二个念头，那就产生效果；如果还有第二个杂念夹杂在里面，就把你的功夫破坏掉了。
  问：底下一个问题，弟子是医学院学生，深知现今人类医学的弊端，是以暴力的战斗打败致病的细菌病毒，而取得所谓的健康，而不知实为业力显现，罪报所致，更增身业、意业杀生。而且现在的医学院做实验，对生命的践踏太厉害了，实在让人看不下去。请问我们应该怎样做，才能扭转这么严重的现象？
  答：我对于医学、医院接触太少，在中国，也只认识一个老中医。确实中医的理念，跟西医不一样，中医是柔和的，我们举个很简单的例子，就像你说的，西医对于病毒，消毒，消灭病毒。中医不是这样的，中医是解毒，化解病毒，你看就和平多了。用和平的方法解决，不是用战争的方法解决，这在理念上就不同，就像你所讲的一样。我相信中医，西医虽然好，我也不毁谤它，可是我相信中医，为什么？中医有五千年的历史经验，西医大概才只有三百年，经过历史长时间考验的，你能不相信吗？科学技术是好，副作用很大。过去七十年代英国汤恩比博士，对这些事情他常常谈论到，科技的发达带给人类一些方便，但是人类付出的代价太惨痛了，得不偿失，他这个话说得非常有道理。
  今天社会的动乱，整个世界的混乱，你细细去想这个原因在哪里？科技，迷信科技，把伦理道德抛弃。西方人迷信科技，把宗教教育舍弃掉，所以他的社会动乱。在过去，中国是伦理道德维系社会安全，西方是宗教教育，现在东西方伦理道德、宗教教育都没有了，这社会怎么能不乱？安全没有保障，这很可怕的现象。这就是大家对佛法能够懂得一些，众生所造的不善的因，感来不善果报，不善的果报就是现在所谓是天然灾害，天然灾害是我们不善的心、行为所感召的。
  《楞严经》上告诉我们，这释迦牟尼佛说的，水灾是贪心感得的，火灾是讲火山爆发，海啸是瞋恚感得的，风灾、飓风是愚痴感得的，地震是傲慢、不平所感得的。贪瞋痴慢感召的这些自然灾害，不是自然的。我们起心动念，跟大自然习习相关，它有感应。所以人心善，你居住这环境都美好，风调雨顺，什么灾难也没有；人心不善，什么样灾难都来了，就这个道理。所以一定要相信，好好的从自己思想见解去下功夫，努力断恶修善，积功累德，自然外面环境它就会转。这佛说的境随心转，物质环境、人事环境都会随自己的心来转。
  问：底下一个问题，弟子曾经发愿皈依受持《佛说大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》，而本身又是修净土的，不知是否如法？
  答：前清干隆时候，我们佛门有位大德灌顶法师，慈云灌顶法师着作等身，现在日本《卍字续藏》里面收他的着作，大概有二十多种。他有一部《佛说观无量寿佛经直指疏》，简称就是《观经直解》里面说了一句话，他说我们无论是个人、是团体遇到灾难，严重的灾难，灾难严重到什么程度？所有的经、所有的法门都化解不了，无论是显教、密教都没有办法，束手无策的时候，他说最后还有一个方法，决定能解决，什么方法？就是一句南无阿弥陀佛。你相不相信？你要相信，你就一句阿弥陀佛念到底就行了，什么经教都不要读。为什么？这句阿弥陀佛把所有，不但是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛所说的经教、方法，统统包括在里头，一个都不漏，这灌顶法师讲的。你为什么念这个佛没有效果？你三心二意，你对于这句佛号怀疑，认为还有别的更好的方法，你错了。
  我们今天在学《华严》，《华严》是以念佛为主，五十三参第一个善知识德云比丘，善财童子去参访他的，他修什么法门？修般舟三昧念佛法门，求生净土。我们中国人讲先入为主，这第一个老师非常重要，先入为主。到最后第五十三位老师，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这就很明显的告诉你，从始至终就是一个念佛法门。当中这五十一位善知识，所示现的就是无量法门，无量法门最后都归净土，这个表法的意思很深，要细心去体会。世出世间法的成就没有别的，《三字经》上说得很好，「教之道，贵以专」，学之道也是贵以专。专就有定，定他就开慧，智慧开了，才能解决问题。你学多、学杂了，你心没有定功，你就没有智慧，这就错！
  问：底下一个问题，弟子的父母亲戚颇有善根，只是未发心正信佛法。请问弟子应如何更有效帮助他们？
  答：这个地方就是佛法讲的善巧方便，他如果说不反对，你常常听经，现在用光碟很方便，你听经他不反对，他也就听到了。能够听个一年、二年善根就种下去，这是接引很好的方法。你自己更要做到，佛教给我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你在家要做真正孝子，你父母才会觉得学佛是好，学佛很孝顺，他就欢喜了。他欢喜他也想学，而且也会把佛法介绍给他的朋友们，这样帮助是有效果的。
  问：第十二个问题，弟子或遇横死罹难众生，或解剖动物时，都念「南无佛陀，南无达摩，南无僧伽，南无阿弥陀佛」，净土往生咒，七佛灭罪真言，地藏菩萨超度心咒等。请问应怎样念才如法？还需要做别的什么吗？或要结什么手印？
  答：都不需要，只念阿弥陀佛回向给牠，帮助牠求生净土，你的诚意达到就好了。念太多就念杂了，你自己也感觉得很杂，接受的众生牠也感觉的混杂。世出世间一切法，佛常说「制心一处，无事不办」，《弥陀经》的宗旨「一心不乱，心不颠倒」，你要懂这个道理，一才真正有效果。所以是一句佛号送往生，对人、对一切动物都相同。
  问：底下一个问题，请问哪种佛咒能破降头术？哪种佛咒能破蛊惑术？
  答：你要真正懂得这些原理原则，一句阿弥陀佛就够了。这是灌顶法师讲的，我们不能不相信。什么样的方法都没有效果，最后这句阿弥陀佛有效。就怕你念得不诚心，你念得对它怀疑，那就没法子，你要相信决定有效果。在藏传里面，他们念观世音菩萨六字大明咒，一样有效果，「唵嘛呢叭咪吽」，这是他们天天念的，跟我们念佛一样。那是念观世音菩萨，也很有感应，就只要一句，简单也很容易。
  问：底下一个问题，老法师说八地菩萨才纯修密，不修密法不能成佛。请问是不是说成佛都要经过密法，以去除妄想？八地菩萨还需要有男女双修吗？
  答：佛对众生所说一切法，有方便、有真实，这你要知道。佛讲到八地，实际上在《华严经》上讲，你要到初住你就全部明白了。然后你才知道，释迦牟尼佛接引众生的善巧方便，那种智慧的自在运用，你就完全通达。你现在还没有到八地，你就乖乖的依教奉行，持戒，好好的学佛，那就行了。不需要到八地，到圆教初住，别教初地，你就明白了。
  问：底下第十五个问题，初学佛时买的，或者是结缘而来的书、光碟有很多。现在依老法师学习，只想流通老法师的书、碟，以及您在教学中提到的有关影碟。请问对其他单位出版的书、碟，应如何处理？
  答：可以送到寺院道场跟大众结缘。现在结缘场所很多，我听说还有很多香港素食店，素食店有佛书、光碟结缘的，你送给他们，他们光碟都摆出来都很欢迎，无论是哪个法师的他们都喜欢，可以送给他们去结缘去。
  问：第十六个问题，印光大师既然是大势至菩萨再来，为什么年轻时还会反对佛教？
  答：佛菩萨再来，所谓大人作略，有它很深的意义。释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们，他到这个世间来示现成佛度众生，这次是第八千次，这就舞台上表演，演戏一样，表演给你看。教学首先是身教，所谓圣人，像印度的释迦，中国的孔孟，他们的教学为什么产生这么大的效果，你细细去想想，原因只有一个，他所说的他全做到了，做到而后说到，这叫圣人。圣人的学生、他的弟子，听了老师的教诲他也能做到，说到之后他就能做到，贤人。现在有很多，世出世间的这些教师，要求学生做到，自己做不到，所以学生不相信。说到做不到那就骗人，时间久了被人看穿，一文不值，人家不相信，道理在此地。菩萨示现，你看看跟我们现在一样，我们先排斥、反对，为什么？没有接触，不知道它的内容，以为它是迷信。这桩事不能怪释迦牟尼佛，释迦牟尼佛没有责任，经典没有责任，要怪后世这些佛弟子没有依教奉行。
  本来寺院庵堂是学校，现在宗教跟庙都混合在一起，实在讲，是很难讲的一桩事情，庙是祭鬼神的，寺是政府办公的机构。你到北京故宫去看看，从前皇帝下面一级单位，九个单位都称为寺，

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寺的长官称卿，三公九卿。三公是皇上的顾问，九卿是他底下九个单位办事的主管。这个单位称为寺，寺就是永久设立的，不会被废除，永久设立的。宰相底下六个部，那个部是可以换的，是可以撤销的；皇上这是不会撤销的，世代相传。所以佛到中国来之后，佛教里面办公的地方也称为寺，这是非常尊重。因为佛教到这边来，帝王以佛为老师，法师都是国师的身分，备受尊崇。佛教到中国他办什么事？第一个是翻译经典，第二个是教学，所以它是教育。佛教来了之后中国变成双重教育，宰相底下管的是儒家教育、孔孟教育，礼部。直接归皇上管的佛陀教育，中国人对皇上非常尊重，皇上推动的教育，就比宰相底下要普遍多了，所以在全国处处都有寺院庵堂，都是属于教学的机构。
  跟儒关系非常密切，历代读书人，多少读书人在哪里读书？都在寺院里头。因为寺院里面有藏经楼，就像图书馆一样，它的典籍设备很完全。藏经楼里头不仅仅是佛书，儒释道统统都有，实际上就是图书馆。在从前书籍很不容易得到，只要到寺院都有了。如果你学习有问题，寺院这些法师都可以指导你，所以儒跟佛的结合，比儒跟道的关系还要来得深。但是近代，大家不学佛法，经典舍弃了，《藏经》只是在那里供养，做装饰品，没有人去读它，这非常可惜，这个道理要懂。学佛，佛在哪里？佛在经典里。佛说过依法不依人，讲得这么清楚，法就是经典，你要依法，不要去依人。所以接触到佛法你才知道，知道之后你就晓得应该怎么学法。但是不如法的也不需要批评，没有批评的必要，我们自己认真好好的修学，慢慢的再来转移。
  尤其是现在这个时代寺院庵堂，我第一次回国到北京拜访赵朴初，赵老那也是同乡，第一次见面我们就谈了四个多小时，谈得很愉快。我就非常赞成，是我提议的，所有寺院庵堂都做为观光旅游的景点，为什么？它已经不能修行。出名了，观光旅游人太多了，你每天应付这些人已经精疲力倦了，还有什么工夫去学习？所以应当另外建道场。建道场不要建寺庙的形式，建学校的形式，像外国的大学城，交通便捷、资讯发达，不需要那么多道场。古的道场那是古迹，供给人参观旅游，这是历史文物，同时可以对观光旅游做机会教育，这很好。老居士也很赞成，我们真是相见恨晚，见面但年岁已经大了，真是心有余而力不足。
  道场建十个就够了，十个宗派，每个宗派建立一个大学城。这里面分两个部分，一个是研究的叫学院，譬如《华严》，华严学院；另外是修持的一部分，修持称学会，华严学会。我们净土宗的净宗学院，净宗学会，都在这一个城里面，这是全国、全世界来修净土宗，都到这来。这个好，方便，不要再搞很多道场，不需要了，用大学城的办法。他那时候听到我这个建议很高兴，将来还是要向这个目标去走，佛陀教育才真正能兴得起来。所以那些道场统统做观光旅游，替国家带来一笔很好的收入，好事，不是坏事。今天时间到了，我们只能够答覆到此地，下面还有几道题，下次再解答。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。