慈师讲授五念门 （生命在呼吸之间，寿终只是特定转变）

白衣

20慈师讲授五念门20110606（五月初五）（上）
.....................5．诽谤者
第五就是诽谤者。“什么往生不往生！”，但这都不过是一个现行的种子，即现行的一个心念罢了，它没有什么内容，但你若要坚持，它就会产生事实。

第一种（临终不能往生）的培养，是中国念佛修行人的主流。释迦文佛问人的生命有多长呢？有比丘说生命在呼吸之间。释迦佛说善哉！为什么呼吸之间要生命，生死在呼吸间呢？有人就不这么认为，他就认为放在停尸房里那是生死，而呼吸之间不是生死，意识转变不是生死。这真是奇谈怪论，这真是不可思议的一种知见。若不是佛教徒，这么认为正常，愚痴固执迷失故；但是佛教徒还会认为这样，坚守这种意识，认为停在停尸房里是死了，现在是活着。这真是不可思议！

世尊明明在讲生死在呼吸之间，呼吸即一呼一吸。要我讲，就是你的意识随便一个变化，你意识的变化在决定着你的……，寿终之生死不过是一个特定的变化罢了，即我们直接感受到的一个大的变化了，这一生的状态、最后的一个交代，不过是大一点儿的变化。平常你举心动念的变化都代表你的生死趣向，没有不代表的。

如果我们等着最后那个生死，你又设计、收集你不能往生，你又掘这个坑。很多人就拿着“我成不了片、我没有证三昧、我没有一心不乱，我就不能往生”，这样的一个收集、一个培养、一个引导。最怕是引导周边人，然后大家就一起往深渊里跳。因为你只要一培养，大家拉到一起、一议论，没有一个能往生的，一个妄想的种子就像传染病一样，这伙人全部死了，没法走出来！因为妄想这个东西啊，你要浸泡在这里面，它成熟得也很快。

我舍戒的第二年回来，跟放光寺的几个出家师父谈这个话，他们说全部不能往生，没有一个说能往生的。我说这放光寺的人念佛真是念到家了。

实际就是你的意识选择！能生，是你的意识选择；不能生，还是你的意识选择。自己都很清楚的。是你的意识在选择，而不是真有一个能生或不能生的事实！要能生的事实，不能生的事实是什么东西呢？有人说能生的事实就是一心不乱、功夫成片；不能往生就是你没有达到这个要求。所以说，一心不乱、功夫成片这个无形的东西，这个名言背后就是万丈深渊！他也不知道一心不乱是什么，他也讲不清楚什么是功夫成片，但就用这个东西把人全部推下悬崖了！因为这个理由太深了，因为大部分人都不能功夫成片，不能一心不乱，那大部分人只能到深渊里去——不能往生！那净土法门就被“一心不乱、功夫成片”这样一个伟大的口号全部推到深渊里去了！

所以很多人说这人怎么念一辈子佛，最后什么都不是了呢？因为种子，收集“不能往生”、掘坑、导向，大家都这么干，相互这么劝——你也不能往生，他也不能往生——虽然是个意识，但坚固此意识，这个意识就成事实了。

那一年在放光寺谈论这个话题的法师，早期认为谁都能往生，后来自己家人出现点儿问题，认为我出家了家人都不能往生，那肯定是假的，那就把不能往生的种子不断地推给别人，这影响可不得了了！

你只要提出临终不能往生，因为你不知道什么叫临终，但又感觉到不能往生有理由，就是不能成片，不能一心不乱，你再考自己，一考真是不能往生，再考不能往生，你越考越不能成片，你越考心越乱，越乱越不能往生，不能往生就越乱，越乱还越要念，还不能往生……越来越慌，越来越慌……有的人就说算了，不学净土了，这学的啥呢？心神不宁的。有人就不学了，去修南传啊学密啊，我遇到这样的太多了。我说：“怎么改道了？”

“那个不好玩，不安心。”
我说：“怎么不安心呢？心是自安啊，佛安啊，性安啊，你要怎么安呢？”
“哎呀，功夫跟不上啊。”

要去学功夫去。他不知道无量的功夫也会散坏！也是个变异，也不过是个知见，不过是个业缘罢了！为什么唐朝善导大师他开始是修观经，他领着许多比丘依观经修持，有的比丘证得三昧之后因为嗔恨心，宿世业习撞击功夫散坏了，又回到世俗的状态下。善导大师就引导大家念佛、赞佛、随顺佛愿、随顺法性，一切逆顺二缘皆是佛恩！皆是往生之正因！如我们拜往生礼赞时，所有的言辞都是“愿共诸众生，往生安乐国”，没有一个说你不能往生！没有一个这样的引导！诸佛菩萨一切善知识莫不是引导我们的无上信心，成就我们的无上信心！一切罪恶凡夫莫不是伤害他人、摧毁他人的信心、诋毁他人的信心，散坏众生的善根！什么是仇人啊？什么是恶人啊？什么是愚痴啊？毁人信心，坏人善缘，灭人往生之正路！

这十分的普遍啊，菩萨！真是不敢小看这一点，要不然你一晃就进去了，你修行十年，别人一句话：“你功夫成片了吗？”“哦，没有成片。”“那你不能往生！”“哦，对。”你一下就认同了。为什么呢？他的条件很准确——你一心不乱了吗？没有做到。那你不能往生！他对自己要求也很严啊，他说我就没有成片，不安心，你也不能安心，因为你也没有成片。这不好笑啊，千万个人的法身慧命、善根、往生的正路就被这样一个虚妄的引导、虚妄的一念给封杀了！真是不可思议。

接下文.............

白衣

我遇到以前不学佛的人，临终了、命难来了，几句话一说，人家就大大方方地往生了。念一辈子佛、受这种教育的人，到最后都是挣扎、痛苦、迷失。恰恰不学佛的人，他们反而得到无上的大利。为什么呢？他们没有路，突然得到一条路，顺着路就走下去了！而那些念佛人天天在那儿种种子——不能往生，不能往生，不能往生……，念着阿弥陀佛，阿弥陀佛，不成片，不成片，不能生，不能生……，越来越坚固，到临终了，别人再一引导，说他念佛怎么还这样子那样子，不能往生。他一听：“哦，是啊，我真没有功夫成片啊，肯定不能往生。”什么阿弥陀佛的大愿，什么极乐世界，什么接引，算了吧，就不能往生。

在国内我接触大的助念团体不下二十个，这些团体的助念团长、副团长一开始都是热情很高的，到后来跟我谈，都是悲悲戚戚的，说：“为什么念一辈子佛，不能往生呢？”我说：“你引导的。”他们要什么呢？要征兆，要一心不乱，要功夫成片，死的时候要大金光，要有佛来接引，要有花香弥漫世界，如果不这样，肯定不能往生。这收集的种子太多了！收集得全面啊，全面到什么程度呢？足以证实你不能往生！汇成一个铁的事实：你不能往生！他也不能往生！大家相互地这样一传播下去，谁敢往生啊？把路都给斩断完了。因为他收集得太全面了，像铁桶一样把你围起来了！你说哪儿往生，他堵哪儿，他把材料收集好了。这真是让人欲哭无泪啊！多少人的法身慧命就在这一个谈笑之间丢失了！我听了真是上火，这种故事太多了。

这也是性功德啊，什么性？虚妄性带来的一个培养的结果。这种结果我们不能说这一类人有啥，但你一定不要去导引别人！这样的人导引别人特别有力量，为什么？他认为他是真修实证了：“你看我真没有功夫成片，肯定不行，像你这样泛泛念佛，天天这样游游荡荡，怎么行呢？”

所以不随顺佛愿故，障碍于人；不引导人随顺佛愿故，障碍于人；不随顺法性故，障碍于人；不随顺人究竟离苦得乐的方便故，障碍于人。只是随业相表相，随着自己的妄想、业习，随着这个东西。这十分震撼人的。这下了很大一个赌注，这个赌注比什么都大，要是自己耽误自己了，似乎就悄悄过去了，但很多人影响一片啊！影响一片是很麻烦的。

我们不知道“临终”的概念，对这个意识的种子，就是你的种子必然是你的结果。有人就坚守自己的种子，就像方志敏讲的“头可断，血可流，我的志愿是不能丢的”。

以前我遇到一位出家师父，我们在一起学佛很多年，就因为自己做事不顺利、不满自己的意了，就说“根本不可能往生”，就这么一下给堵死了。我说怎么会这么想呢？就因为不顺心、不满你的业习就不能往生了，这是个什么理念呢？嗔恨？报复？敌视？迷失？是什么呢？不仅自己跟自己这么说，还跟别人这么说，这是最麻烦的，让人感到奇特。

所以我为什么要对这一点点的小事情这么不断地提醒呢？真是希望引起大家的警觉。我们自己误自己了，那真是不自尊，也不自爱的，但是一旦我们影响了别人，使千千万万个人的法身慧命丢失了，那过失可就真大了。你若阻止一个人往生，就是阻止一个人成佛啊！这个人不知道在六道轮回中又要有多少劫去流浪！你能担起这个责任吗？

诸位菩萨啊，这个话头是很小的话头，但事情是极大的事情！这就是一念间的决定。我在东北一个出家师父家呆了八天时间，当时因为一个病人的事前后有五个人往生，他们没有一个学佛的，但都因为重病。——当时因为我讲了《药师经》，他们就把你当大夫看了。当时有个小伙子被抬过来，医生、家人都判他死刑了，他自己也判自己死刑了，当时他整个气色、面部都成青黑色了。他说：“师父我怎么办呢？”我说：“很好，你要是有路子你不要来问我，你没有路子你来问我。”他说：“我没有路子了，医生说我不行了，我们家人也都没有耐心了，我自己对自己也没有希望了。”我说：“那就阿弥陀佛吧，极乐世界吧。极乐世界阿弥陀佛接纳一切众生，不厌倦一切有情，佛教最大的慈悲就是接引我们这些——没人接受你了，都厌倦我们了，大夫厌倦了，社会厌倦了，亲人厌倦了，我们自己都厌倦自己了，没有归趣的人，都可以去，阿弥陀佛接纳你！谁都不要你了，没有一个人要你，阿弥陀佛真正的慈悲就在这个地方，他接纳你！”我说：“你相信吗？”他说：“要有这个事情太好了。”我说：“一定有这个事情，我就给你做保证！”当时小伙子就掉泪了。大概一星期以后就去世了，身体柔软，相貌十分漂亮。他们邻居给我打电话说那小伙子往生得可好了。我说你怎么认为他往生了，是不是死掉了。他说的确是往生了，他很清楚地跟他父母怎么样交待，他很清楚，他没有第二条路了，他的心念中，大夫舍弃他了，家人感觉到厌倦他了，医生是绝对不要他了，这个社会也没法保留他了，他自己认为自己也没有去处了。很迷茫的时候，他真是看到了这个希望。他念佛很少，但是很感激，很真诚，为什么呢？这是他唯一的去处。这和能生不能生一点儿关系都没有了，就是他愿意不愿意生啊。

他们拍的照片，烧出的骨头是七彩的，其他骨头是雪白雪白的、透明的，像他这样一个病人根本不可能的。没多久他爹也去世了，不是正常去世的，但把家务事交待得也是很清楚，死了以后六十多岁的人相貌像三十多岁的人，十分地秀气。虽然是撞死的，但他去之前清楚地交待了他的后事，不知道他是主动撞还是被动撞呢？但是钞票藏哪儿，谁欠他家的债，怎么来偿还……他交待得清清楚楚。他老伴感到不对头，但是人已经死了。后来送到火葬场，整容的人说这人太漂亮了，很难见到。他就是被他儿子感动，怎么有这样的事情，他从来没看到过他儿子临死那几天的那种愉快、喜悦、放松，因为病苦给他带来的蔽障，已经无路可逃了，他突然有接纳他的地方，有出口了，他感觉到自己应该去了。

这是营口的事情。他们给我写的字条我烧掉了，我说这些东西没有什么稀罕的，因为啥？愿生必生！没有出路的，只有这一条路的人一定能往生！他没有去向了，只有这一个去向。只有一个去向的时候，他就决定了。他的意乐中只有这一个东西了，没法择取其它的了。像我们现在，尤其出家师父，一会儿我要成佛，一会儿我要干这个干那个，一会儿我要争这个争那个，我要度这个度那个，要做个伟大的人物，要学这个教那个教，学这个经那个经，他的路太多了，他根本不管自己的心——自己的心就是花花哨哨，贪欲炽盛！然后抓着“我不能往生、他不能往生”。这是一定的，为什么呢？因为没有决定，不联系，不知道自己念佛在干什么，不知道自己修行在干什么，他不是为了安心，不是为了做一个智慧的行者，在这个虚妄如梦的世间想搞出来一点儿自己的名堂！

所以我们现行的意识种子，我们一定要自己知道。你愿不愿意生，跟别人没太大关系，但你不要去惑乱别人，我劝大家你不往生可以，你到地狱里受十八层地狱的罪都没关系，但一定不要惑乱他人，惑乱他人的罪过太深！这一点真是希望引起我们的警觉。

我们看自己的意乐，有三种决定：顺性往生，顺佛愿往生，顺自己真正对六道不可择取、六道轮回苦、六道这种迷茫给我们带来的生死困惑是不可取的，那往生是必然的。你要真正地这样去审查、认识，你的业习来了，你做恶梦了，别人说不能往生了，你都付之一笑，你知道这些业习是没有意义的，所以业习来了，往生；顺了，往生；逆了，往生；做恶梦了，往生；做好梦了，往生；一切事皆是往生的增上缘，一切现缘皆是往生的增上缘，一切东西皆是自解脱的方便，不是你染著执著的方便！所以这个种子，染执就是现在人堕落的主题。人堕落在哪里呢？对自己一个虚妄种子的执著，然后传播这个执著；自己染著，然后传播这个染著！

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白衣

这个地方要引起大家的重视！大部分都是在现行中起作用。我们宿习的东西完全可以不谈它，先放下，比如你的梦啊，你现在比较固执的一些知见啊，你一些固执的东西……。所以“不念自业他业共业”是一个很好的修行办法，看到别人的业了，觉知其不可得性，或者意乐人生的五个次第你都可以去熏修熏修，这样你不至于在自己一个妄想的种子上，或者说在别人言说的一个妄想的种子上，去积累它、收集它、坚固它、成熟它，造成一个恶的结果。

这个事情比较普遍，所以人对临终、生死在呼吸之间的认知不够，很多人就在等待他那个生死，即临终，平时培养不能往生、收集不能往生、积累不能往生、染著不能往生，相互地传达、相互地危害，最后大家一起“跳崖”——不能往生，“一、二、三，下去！”这真是个万丈深渊。

所以此一类恶知识破人善缘，坏人善根，导人走向无底的深渊——就是不能往生，不能成佛。一切诸佛如来皆予众生无上信心，予人金光大道，予人导向光明，这是一切诸佛菩萨出世的唯一大事因缘，开示悟入佛之知见，成就清净道业。一切罪恶有情就是相互地染著、相互地危害、相互地诋毁、相互地蒙蔽，当然最主要还是蒙蔽了自己，闭塞心源，无信之人，染著业习，沉沦于无际苦海！这一定要引起我们的警觉啊！

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