楞严经大势至菩萨念佛圆通章讲记南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[道源法师]楞严经大势至菩萨念佛圆通章讲记


楞严经大势至菩萨念佛圆通章讲记
(二○一一年修订版)
—道源长老民国六十年讲于台北志莲精舍—
施旺坤敬记
悬谈
这次要讲的这部经是《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，在未讲这部经之前，先跟诸位谈谈为什么要讲这部经？志莲精舍是宏扬净土宗的道场，大家发愿要往生莲邦，过去净土宗有三经一论，指《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》(亦称《十六观经》)、《无量寿经》和《往生论》(亦称《净土论》)。民国以来，净土宗祖师印光大师提倡，加入《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤行愿品》，合成净土五经。
《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，是这部经的题目，由经的题目知道《大势至菩萨念佛圆通章》(以下简称《念佛圆通章》)，是出自《大佛顶首楞严经》(以下简称《楞严经》)中的一章。难道过去净土宗的祖师，不知净土五经吗？实际上是因为《念佛圆通章》并不是一部经，而是《楞严经》中的一章；《普贤行愿品》也非一部经，而是《大方广佛华严经》中的一品。印光大师认为这两部虽然不是全经，却是讲念佛的道理，故特别提倡，并列为净土五经。这次我们讲的《念佛圆通章》，是印光大师用毛笔写的经文，注明他已经七十九岁，大家公推他为净土宗第十三代祖师，他老当益壮、精进不懈的功夫，值得我们学习。我们看他写的小字，一笔一画恭恭整整，这是我们的榜样。
《大势至菩萨念佛圆通章》，有一部最好的注解，即静权法师着的《大势至菩萨念佛圆通章讲义》，大家研究此经时可以参考，现在开始讲经题。
甲、解释经题
楞严经大势至菩萨念佛圆通章
本经的经题应该是《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，「大佛顶」是赞叹之词，简单说，是最高无上，赞叹首楞严大定。「定」字梵语为「三昧」，首楞严大定最高无上，称「大佛顶」。「首楞严」是梵语，译成中国话是「一切事究竟坚固」。我们学佛的道理，学到最高最深，圆融无碍，理事通达，入了首楞严大定时，理即是事，事即是理，理事究竟坚固，不会变坏。入了首楞严大定，一切事皆跟着理转，皆转成究竟坚固。中国人说话好简略，本来是《首楞严经》，把首字略掉，叫《楞严经》。
全部《楞严经》有十卷，是诸经中翻成中国文字，翻的最好的，因为翻译得太好，有人怀疑这部经不是释迦佛说的，以为是中国人伪造的。因为中国最早的藏经是《宋版藏经》，再来是元朝、明朝的版，皆无《楞严经》，因此大家争论不休，有说真的，有说假的。我们相信《楞严经》是真的，因为中国有很多大祖师作《楞严经》注解。明朝净土宗祖师，莲池大师说：释迦佛讲四依法，其中有「依法不依人」，《楞严经》合乎佛法，为什么不依它呢？明末清初，净土宗祖师蕅益大师说：此经是成佛作祖最重要法门。对《楞严经》赞叹得无以复加，若有人说《楞严经》是伪造的，蕅祖认为此人即是魔，此说更为恳切。
到了民国，倓虚法师讲《楞严经》时，有一位日本和尚来听经。倓老下了座，很客气地见他，这位日本和尚问：「法师，你为什么讲《楞严经》？」倓老答：「《楞严经》怎么了？」日本和尚说：「我们日本学者研究，认为《楞严经》是伪造的。」倓老不与之辩论，接着问：「是谁伪造的？」日本和尚答：「研究有种种证据，认为是中国人伪造的。」倓老又问：「经中说的合乎佛的道理吗？」日本和尚答：「经中说的倒是合乎佛的道理。」倓老说：「这一说，我可真开心，我们中国人真是光荣之至！研究佛法，还能造一部经出来，既然合乎佛理，我还想多讲几遍呢！」
讲以上这些，是因为《念佛圆通章》出自《楞严经》，不把它辨正，诸位心存怀疑，以为《楞严经》不是佛说的，那么《念佛圆通章》不是靠不住吗？若这样想就糟了。所谓：「佛法大海，唯信能入。」学佛法得由信心入手，发了信心，才能入佛法大海。疑和信是相对的，生了疑惑心，不相信《念佛圆通章》，我讲这部经不是冤枉费力吗？
西方三圣，指阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，四众弟子都念《阿弥陀经》，所以阿弥陀佛和大家很熟。观世音菩萨，救苦救难，四众弟子常念《普门品》，所以观世音菩萨和大家也很熟。可是没有一部经专门介绍大势至菩萨，《念佛圆通章》，只是《楞严经》中的一章。大陆上大丛林虽然每年夏天讲《楞严经》，因为经文很长，注重观世音菩萨耳根圆通，《念佛圆通章》不被特别注重，所以大家和大势至菩萨不大熟。自从印光大师把《念佛圆通章》列入净土五经，大家才对大势至菩萨比较重视。
有人说印光大师是大势至菩萨再来，因为印祖民国廿五年十一月，在上海主持打念佛七，有一位杨居士梦见观音大士告诉她：「大势至菩萨现在上海教化众生，你为何不去闻法？印光和尚是大势至菩萨的化身，四年后就化缘完毕。」说完就消失了。后来杨居士看见报上登有丙子护国息灾法会通告，知道印光大师正在上海觉园主持法会。此居士一传说，大家都相信，有人告诉印光大师，他大加呵斥：「我是印光法师，你有什么资格封我是大势至菩萨再来，你封我，你比我还高？」印光大师之高在这儿，他不拿神通教化人。念佛的人求生西方，能预知时至，哪一天要生西方，会先跟大家说。比方净土宗初祖慧远大师，见阿弥陀佛三次，没向大众说，第四次，阿弥陀佛跟慧远大师说：「你七天后要往生我国。」慧远大师才向大众说。印光大师也预知时至，由妙真法师接苏州灵岩山住持位可作证明，苏州灵岩山自从慈舟老法师下山，十年没有住持，当家为妙真法师，灵岩山全部工程都是妙真法师一手建成，但是他不肯做住持。印光大师往生那一年，住在灵岩山，要妙真法师接住持位，他说：「灵岩山道场已有十年，住持位空悬着，现在我一定要亲眼看见你接住持位，心里才安心，你一定得听我的话。」印光大师说得很恳切，妙真法师只好答应。接着要选一个吉祥的好日子，选的日子在一个月以后，印光大师说：「太远，近一点好！」又选一个日子，要过半个月，印光大师说：「还太远，再近一点好！」最后选七天以后，妙真法师晋山升了座，接了住持位以后，第三天印光大师就圆寂了。这就证明他预知时至，但是他不说，印光大师之高，连他最后预知时至都不说。他劝大家老实念阿弥陀佛，他说：「你管我什么时候生西方？我生了西方能代表你吗？你想生西方，自己老实念佛，你问我哪个时候走？到时候我真正走了，你不念佛还是走不了。」印光大师不显神通，连一点神奇的话都不讲，预知时至是真功夫，他也不说。
讲这段话给诸位听，是要告诉诸位学佛法，要先明白道理，道理明白了要发信心，发了信心要好好修行，念阿弥陀佛尤其要老实，不要相信神通。有人学佛法，先想学到神通。最近台中有一个在家人，出了几本佛教哲学的书，轰动一时，很多人都去台中亲近这个外道。有人听说李炳南老居士在台中，先去问李老居士，这个人是否真有神通？李老居士说：「你相信佛法，就好好学佛法；相信念佛，就好好念佛。那个神通，你碰不得！」李老居士虽然这样开示，好奇好怪的人，还是要去亲近，结果没有多久，神通就被被戳穿了。
印光大师，可能真是大势至菩萨再来，为度化娑婆世界众生，因为他极力向我们介绍大势至菩萨，本经讲义中，有一页正文是印光大师亲笔写的，还作有八偈颂：「势至菩萨德无疆，辅弼弥陀作慈航，救苦直同观自在，导西不异普贤王，修因徧用根尘识，证果俱获圆通常，摄念佛人归净土，此恩永劫莫能忘，南无西方极乐世界无边光炽身大势至菩萨。」这首偈颂作得真好！
再讲「大势至菩萨」的德号，「大」是最大，「势」是势力，「至」是至极。这一位菩萨有大势力，大到无以复加。也就是这一位菩萨，他的威德神通之力不可思议。他一落脚，不仅娑婆世界震动，十方世界都震动。他打坐，刚刚安坐下来，十方世界都震动，势力之大，大到至极之处。
不相信的人听了这个解释，起了一个疑问：他一落脚，一坐下来，世界会震动，世界震动就是发生地震，这位菩萨是要教化众生，为什么让我们遭到灾难呢？大势至菩萨的大势力，震动世界，是警觉众生，不是叫我们遭灾难。大势至菩萨常常到我们这个世界来，我们没有感觉到地动，是因为我们的善根不够。若大势至菩萨来，你感觉震动，是你的善根深厚，一定能得到佛法的大利益，地一动，有一种舒服畅快的感觉。
大势至菩萨还有一个德号，叫「无边光菩萨」，他的光明徧照十方世界，和阿弥陀佛无量光一样。有人起了疑问：大势至菩萨的光明徧照十方世界，我们怎么没看到？这也是善根不够。《十六观经》云：「此菩萨举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。」经上说，你要是能看到大势至菩萨一毫毛的光明，马上就能见到十方诸佛，更不用说见到徧十方世界的光明。又有一个疑问：为什么大势至菩萨，不放光明给我们看？众生无明为性，无明就是不明，不明就是黑暗，黑暗和光明是对待的，黑暗障碍着光明，是我们的业障深重，障碍住光明。
初发心的人，我们讲这个道理，他还是不大相信，认为我们都是生了信仰，自圆其说。他认为：我们没有感觉大势至菩萨能震动世界，我们看不到大势至菩萨的光明，都怪我们善根不够，怎么没有怪菩萨呢？这种想法是不对的，我说个事实证明一下：因为我们没有善根，遇不到佛、法、僧三宝，比方现在我们在志莲精舍讲经，三宝都在，供的佛是佛宝，讲的经是法宝，出家二众是僧宝，三宝诸位都看见，经也听到了，这是诸位的善根深厚。我们希望大家都来听经，能看见三宝具足的道场，善根浅薄的人不来，能怪我们不让他们看见吗？是他自己的业障障碍住了，所以不能怪菩萨不放光明，应该怪自己业障深重。
「大势至」是别名，「菩萨」是通名，梵语「菩提萨埵」，略称菩萨，翻成中国话叫觉有情，上求佛的觉道，下化一切有情。菩萨是佛的大乘弟子，不是神鬼，现在佛的四众弟子，无论出家、在家，若是受过菩萨戒，都可以称菩萨。出家二众受比丘、比丘尼戒，再加受菩萨戒，叫菩萨比丘、菩萨比丘尼。在家二众受三皈、五戒，加受在家菩萨戒，叫菩萨优婆塞、菩萨优婆夷。凡受过菩萨戒都称菩萨，名字一样，但是我们和大势至菩萨的地位不一样。菩萨有五十一个位，我们是十信位∥初发信心的菩萨，大势至菩萨是等觉菩萨，只差佛一等。
《念佛圆通章》专讲念佛的法门，由念佛的功夫，而证得圆通。圆通，就是圆满通达一切法的法性。在我们有情分上叫佛性，在一切法上叫法性，佛性意义比较狭窄，因为单讲有情的本性；法性意义较宽广，包括一切有情和一切无情。证得圆通，就能像大势至菩萨一样，没有哪一个法不圆满通达。那么他为什么不成佛？为了等见佛得度的众生。有见佛得度的众生善根成熟，就示现成佛。没有见佛得度的众生，还是菩萨的本位，叫等觉菩萨。但是他只差示现成佛，实际功夫已圆满通达，无欠无缺，和佛证得的境界无二无别。
《楞严经》讲二十五圆通，是拿世间法来修行，证得圆通。哪二十五种？即十八界和七大，十八界是六根、六尘、六识，内边六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。外边有六尘境界：色、身、香、味、触、法。内六根和外六尘接触，中间生六个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，合起来叫十八界，三界以内一切有为法，不出这十八个法。七大，我们学佛法都知道，四大是地、水、火、风四大种。《楞严经》讲七大：地、水、火、风、空、根、识。内而根身，外而世界，都是地、水、火、风生的，还有空大、根大、识大。地、水、火、风不能生心识，要有空大、根大、识大，这七大合起来，才能生一切法。
《楞严经》二十五圆通，观世音菩萨耳根圆通，排在最后面，那是文殊菩萨抉择出来的。二十五位菩萨各证得圆通，但下手功夫不一样，有二十五个下手的方便，释迦牟尼佛请文殊菩萨评论哪一种圆通最好？文殊菩萨说：最好的是观世音菩萨耳根圆通，所以把耳根圆通摆在第二十五个。前面先说六根，说了眼根，没有接着说耳根，将耳根放在第二十五个，就是要介绍耳根圆通最高明、最好。
文殊菩萨为什么赞叹观世音菩萨耳根圆通最好？
一、因为《楞严经》的当机者阿难尊者，是多闻第一，他耳根最利，所以应阿难尊者的根机，应该学观世音菩萨耳根圆通。
二、因为娑婆世界的众生，六根之中耳根最利，大家都可学观世音菩萨。但耳根圆通是对上根利智的人说的，中下根学不来，你看《楞严经》观世音菩萨反闻闻自性的功夫，并不好学。
《大势至菩萨念佛圆通章》是第二十四圆通，《楞严经》称为根大圆通，根大是七大：地、水、火、风、空、根、识之一，本章经文最后会讲到「都摄六根」，念佛时六根一起用，称为根大，分开来叫六根。按次第，根大应放在空大后面，但移至识大后面，也有特别的道理。若是上根利智，就修第二十五圆通｜｜观世音菩萨耳根圆通，因为观世音菩萨的耳根圆通第一。不是上根利智，就修根大念佛法门，所以把根大放在第二十四圆通。佛、菩萨的密义就在这里，因为念佛法门是三根普被，中根、下根的人修不来耳根圆通，就修念佛圆通。这样上根人也不冤枉，因为念佛自己念自己听，都摄六根，耳根最利的人还是用得上，你是上根利智还是可以修，所以念佛法门是三根普被的。
现在末法时代，我们不但耳根圆通修不来，其他法门也修不好，只有修念佛法门。《大集经》说：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」释迦佛在世时即如此说，到了末法时代，修其他法门的人虽多，没有一个人真正得道，可是念佛，则是万修万人去，若想依佛法了生脱死，只有修念佛法门。
我们学大乘法的人都知道，《金刚经》上有一句：「一切法皆是佛法。」我们只是依文解义，其实一切法还是一切法，佛法还是佛法，怎样能悟到一切法皆是佛法？得悟到、证到才行，但悟证不简单，我们不能在一切法上悟证，得找一个法门修行。二十五圆通是在二十五个世间有为法上，每一法皆能悟到、证到圆通，从眼根用功，眼根证得圆通；从耳根用功，耳根证得圆通……。六根、六尘、六识，乃至于七大都是有为有漏生灭法。我们只要找到一个法精进深入，一通一切皆通，比方眼根证得圆通，一切法都通了，叫圆通。
「章」是这一段经文自成一个文体。《大势至菩萨念佛圆通章》，专门讲念佛得圆通的道理。
以上经题讲完，开始讲正文。
乙、讲解经文
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
这一段是结集经藏的人，记录下来的请法仪轨，要请问佛法有个礼仪、规矩。「大势至」前面已说过，「大」是最大，「势」是势力，「至」是至极，这位菩萨有大势力，大到无以复加。警觉众生，要能上求佛道，下化众生。那么一切众生都被大势至菩萨警觉，世界不是没有众生吗？菩萨警觉的是有善根的众生，没有善根的众生还是不警觉。善根是前生前世修来的，今生今世被环境所转，又迷糊忘失，经过大势至菩萨一震动，众生又觉醒过来，接续以前的善根，发心修行。
佛经上解释「大势至」，另有一种说法，就是能令受利益的众生，发起一种大的势力。被大势至菩萨警觉的众生，发心非常勇猛精进，就有一种大的势力生出来。我们能听到《念佛圆通章》，就是和大势至菩萨有缘，过去对念佛法门没有发心，现在一听发了心，是受了大势至的警觉。过去虽然发了道心，悠悠泛泛，不勇猛精进，现在勇猛精进起来，这个大的势力，是受到大势至菩萨的加被。
「法王子」，是大菩萨的称呼，因为佛为法王，大菩萨是佛的大弟子，所以称为法王子。等于父亲当国王，儿子就当太子一样。佛的大乘弟子都是法王子吗？并非随便称的，要到等觉菩萨才能称为法王子。比方国王的儿子很多，都称为王子，能接续王位的儿子，才称为太子。佛法也一样，在《梵网经菩萨戒本》里面称「诸佛子等」，只要受过菩萨戒，都是佛子，但不能称为法王子。必须到等觉菩萨位，与佛只差一等，等着成佛，才可以称为法王子。因为法王子有他的家业，就是弘法利生，只有等觉菩萨才能一肩担荷。凡是佛经上称某位菩萨为法王子，都是等觉菩萨。我们受过菩萨戒的都是佛子，应该立志做法王子，担荷如来家业，尤其到了末法时代，众生业障深重，善根浅薄，我们有善根学佛法，受了菩萨戒，不能推卸度众生的责任，以为有大势至菩萨等法王子度众生就好了，我们博地凡夫能做什么事？你既然受了菩萨戒是佛子，应该当仁不让，立志当法王子，才能合佛的本怀，合佛的本愿。
我们立志当法王子是不是有点狂妄？尤其是一个博地凡夫竟敢动此念头！没有狂妄，「佛道无上誓愿成」，我们大乘弟子发愿要成佛，成佛是法王，没有当法王以前，先当法王子，是理所当然的。
法王子如何当？「利生为事业，弘法是家务。」法王子替法王分担责任，弘法利生是法王子的事务。有人说，法王子我不敢当，要弘法利生，我也不敢担这个责任，因为我根本没有法好弘，怎么利益众生？要知道我们没有成佛以前，都得学佛法，还没成佛前，谁也不敢说把佛法学完，学多少，弘扬多少，但一定要发心学法，发心弘法。
佛教现在衰落的原因很多，其中一个大原因，是佛弟子都不负弘法利生的责任，出家受菩萨戒，叫出家菩萨；在家受菩萨戒，叫在家菩萨。菩萨，叫觉有情，即上求觉道，下化有情。上求觉道，就是求佛的道理；下化有情，就是弘法利生。我们没有大本事，学多少做多少，边学边做，不能挂菩萨的名，不做菩萨的事。我以前讲经，皆劝请大家要发心弘法，佛法可以讲深，可以讲浅，只要不讲错，就可以弘法。有人认为自己讲得太浅，要晓得讲得太深，众生听不懂，得深入浅出，讲浅才好，就怕不讲。「大势至法王子」不愧为佛弟子，因为他已经当了法王子，我们应该见贤思齐，见有贤德的人向他看齐，我们也要发愿当法王子。
「与其同伦五十二菩萨」，「伦」是类，同伦即同类。大势至菩萨和同修念佛法门的五十二位大菩萨，从西方极乐世界来到娑婆世界，参加释迦牟尼佛的楞严法会。这些菩萨来参加楞严法会，是为上求佛道，因为他们还没成佛，除了跟阿弥陀佛学，还要和释迦佛学佛法。参加楞严法会说了《念佛圆通章》，是要来娑婆世界下化众生，这就是一方面上求佛道，一方面下化众生。
这五十二位大菩萨都是等觉菩萨，同修念佛法门，地位相同，称同伦。怎么不多不少有五十二位？这是表法的。因为大乘的因果，菩萨由因位到果位，一共五十二个位。五十一个因位，即十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位和等觉位，都叫因位菩萨，因为还没有成佛果。第五十二个位叫妙觉位，是佛的果位。
先说五十一个因位，最初是十信位，就是发信心，信仰念佛法门，就发心念佛，但是信心有浅有深，有十个次第，十信位菩萨进进退退，所以要勇猛精进，把十个信心修圆满，才能高升一个阶级，升到十住位。十住位是安住不动，只有往前进步，不会再退转，十个住位修圆满，进到十行位。十行位是大乘位，才真正能修六度万行。十个行位修圆满，到十回向位，所修的功德不是回向自己，完全回向给一切众生。十住、十行、十回向叫三贤位，还没有成为圣人，叫做贤人。十回向位修圆满即登地，登地菩萨有十个位，叫十地菩萨，都称为圣人。三贤位菩萨，看自己的本性，等于隔云望月，仿佛看到月亮，还有一层薄薄的云彩隔着。到了登地，云彩散了一部分，看见月亮一部分，这叫豁破一分无明，亲证一分法身。三贤位仿佛看见，还没有真看见，到初地菩萨确实见到一分，所以称为圣人。分分破无明，分分证法身，到了十地菩萨算圆满，但还没有成佛。十地位修圆满，再进一步叫等觉位，即与佛相差一等，至此五十一位，都是因位的菩萨。
有五十二个位，先说五十一个因位的菩萨位，表此作什么？接引这五十一位菩萨都生西方去。五十一个位最高像文殊菩萨、普贤菩萨，是等觉位菩萨，都发愿生西方。五十一个位最低是十信位第一个信心，就是初发信心。我们受过菩萨戒，是十信位初发信心的菩萨，只要一心念佛，烦恼没有断，一样生西方，叫带业往生。生到西方十信修圆满，入十住位，都是「阿鞞跋致」，翻成中国话叫「不退转」。在娑婆世界，想把十个信心修圆满很难，《大乘起信论》有明文，但进不退要修一万大劫，进进退退不知多少万大劫？只要生到西方，就超过一万大劫，证到不退转。
第五十二个是妙觉位，是佛的果位，有两种解释：
第一种解释，菩萨里面有成佛的菩萨，例如观世音菩萨，过去已经成佛，是正法明如来，现在示现为菩萨，叫倒驾慈航。既然已经成佛，为什么要倒驾慈航来度众生？因为成了佛，不是成阿罗汉，成阿罗汉是小乘的极果，是修小乘法最高、最极的果位，成了阿罗汉就超出三界，他视三界如牢狱，视生死如怨家，好不容易了脱生死、超出牢狱，所以不再回来度众生。大乘是发菩萨心、修菩萨道才成佛，发菩提心就是要度众生，成了佛，福慧具足，正好满菩提大愿来度众生。所以成了佛，不会像阿罗汉一样，他要去度化一切众生，众生有见佛得度的根机，他就示现八相成道。众生没有见佛得度的根机，他就随类现身，度化众生。
第二种解释，表佛果的法示现第五十二个位，是为利益众生，表示念佛法门，只要初发信心的菩萨，念佛生到西方就成佛。因为在娑婆世界要超升一个阶级非常困难，生到西方极乐世界，超出五十一个因位很容易。
生到西方极乐世界，都是不退转，不受轮回，而且寿命无量，有这三个好条件。在娑婆世界就困难了，有轮回生死，只有人道的众生才能修行，但是寿命很短，世寿一尽，来生来世不知道转到哪一道？就算再转人，一入母胎就迷糊了，第二生修行间断，接续不上。退步的缘很多，进步的缘很少，见佛闻法非常困难。
生到西方极乐世界，天天见佛、见大菩萨，可以闻到法，有情鸟会说法，无情风声、水声都会说法，所以生到西方，念佛、念法、念僧，心里不起凡夫念，妄念都变成正念，因为听到的全是佛法的音声，没有凡夫的音声，打不起凡夫的妄想，所以一生可以成佛。
「大势至法王子」，是首领，「与其同伦五十二菩萨」，和他的同类，都是修念佛法门的五十二位菩萨。经文上虽然没有说他们是从西方极乐世界来，因为大势至菩萨是西方三圣之一，绝对是由西方极乐世界来娑婆世界，参加楞严法会。这五十二位大菩萨「即从座起」，请法不能坐着，从本座站起来，走到佛的面前。「顶礼佛足」，磕头顶礼佛的两只脚。拿我们最高的头顶，来顶礼佛的两只脚，表示恭敬到了极点。「而白佛言」，然后才开口和佛说话，仰白于世尊。这是请法的礼节，一定要三业虔诚，一心恭敬，这样尊重佛法，才能得到佛法的真实利益。
现在释迦佛已经涅槃，阿弥陀佛我们还没有看见，我们要顶礼佛足，顶礼不到。因为现在佛像供得很高，所以拜佛的时候，要把两个手掌翻过来，托佛的两只脚作观想，这是表示对佛最极的恭敬，对自己是断除我慢烦恼。
贪、瞋、痴、慢、疑是五个根本烦恼，其中我慢烦恼是大障碍，有我慢烦恼障碍住，佛法不能学，贪、瞋、痴也不能除。这里单讲拜佛，是专降伏对治我慢烦恼，拜佛顶礼佛足，要五体投地，头一定要磕到地上，手掌翻过来，表示观想接佛的足。头若不着地，顶礼还是我慢礼。
我慢烦恼是执着我的知见太重，认为我了不得，才起我慢。我们懂得佛法，知道这些道理后，看众生相，没有善根的，根本不进佛殿。进了佛殿，我慢重的，叫他拜佛他不拜。已经进了佛殿，他为什么不拜佛？就是被我慢烦恼障碍住。亲戚、朋友或是眷属，我们好不容易接引他到寺院，进了佛殿，叫他拜佛，他不肯拜。我们拜佛，先合掌，表一心恭敬，要俯身下拜。他不肯拜佛，两只手不合在前面，却背在背后。平常头抬不起来，到了大殿头抬得高高的，好像他比佛还大，这就是贡高我慢。
谈到尊重佛、尊重法，要顶礼佛足，大势至菩萨与其同伦都是等觉菩萨，见佛还这么恭敬，我们见佛为什么不要至诚恭敬？至诚恭敬，当下就能降伏我慢烦恼，得佛法的真实利益，何况能闻到真正的佛法，成佛就不远了。
在楞严法会上，释迦佛问大菩萨如何证得圆通？从哪个地方下手用功，好让众生跟他们学。因此，二十五位大菩萨，各说一个下手的功夫。大势至菩萨怎么证得圆通，他说他的功夫是念佛，他怎么知道念佛？因此从学念佛的因缘谈起。
我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。
先说大势至菩萨学念佛法门的缘起，佛教讲，没有天生的释迦、自然的弥勒。阿弥陀佛不是天生的，大势至菩萨也不是自然生成的，都是凡夫修的。不然和外道一样，不讲因果，以为是自然有的。佛教讲有果必有因，如何得到念佛三昧，得有个因。「我」是大势至菩萨自称，阿罗汉已破我执，等觉菩萨哪有我呢？这是顺世间法说我，不说我，众生不能了解。「忆」是回忆。「往昔」是过去，我回忆过去。「恒河沙劫」，印度有一条大河叫「恒河」，恒河的沙子很细，一粒沙算一个大劫，满恒河的沙都变成劫数，经过那么长远的时间。恒河沙数大劫之前，有一个大劫，接连有十二尊佛出世，在十二尊佛面前学念佛法门，得到念佛三昧，成了等觉菩萨。
「有佛出世，名无量光。」在恒河沙数大劫之前，有一尊佛出世，名叫无量光佛，无量光佛涅槃后，第二尊佛出世，第三尊佛又出世，……「十二如来，相继一劫」，如来就是佛。在一个大劫里，相继有十二尊佛出世。「其最后佛，名超日月光」，最后一尊佛，叫超日月光佛。「彼佛教我念佛三昧」，这是说他学念佛法门的因缘，念佛是因，三昧是果。梵语「三昧」，翻成中国话叫正定、正受。正定拣别不是凡夫的不定，不是外道的邪定。受，是领受、纳受，入正定的人，受苦、受乐都不感觉，一切境界都不领受。
只要是佛法的功夫都可以证得三昧，大势至菩萨是用念佛的功夫，得到念佛三昧，也就是《阿弥陀经》上说的，念阿弥陀佛念到一心不乱，一心不乱就是三昧。谁教他念佛法门，证得念佛三昧？有人说是「其最后佛，名超日月光」。但不是这样讲，要是只有这一尊佛，他只要说：在恒河沙数劫之前，有一尊佛出世，号超日月光，他教我念佛三昧就够了，不必说前面那十一尊佛。就是十二尊佛都教他念佛法门，到超日月光佛的时候，才证得念佛三昧，他学念佛法门是和十二尊佛学的。
大势至菩萨是西方三圣之一，他是辅佐阿弥陀佛宏扬念佛法门，大势至菩萨的念佛法门，应该是和阿弥陀佛学的，为何说了十二位如来，其中没有一位叫阿弥陀佛？看《无量寿经》，才知道十二位如来的名字。《大势至菩萨念佛圆通章》经文短，只说第一尊和第十二尊佛，没有说出中间十尊佛的名字。《无量寿经》上讲，阿弥陀佛是现在的德号，还有十二个德号，一、无量光佛，二、无边光佛，三、无碍光佛，四、无对光佛，五、炎王光佛，六、清净光佛，七、欢喜光佛，八、智慧光佛，九、不断光佛，十、难思光佛，十一、无称光佛，十二、超日月光佛。如何知道《无量寿经》称阿弥陀佛有十二个德号，就是大势至菩萨亲近的十二尊佛呢？因为第一尊无量光佛，第十二尊超日月光佛，从头到尾都是对的，而且从这里还可以悟到，大势至菩萨为什么到西方极乐世界辅佐阿弥陀佛，宏扬净土法门？因为阿弥陀佛是报身佛，由报身佛再示现变化，叫化身佛。大势至菩萨最初也是凡夫，初发心无法亲近报身佛，只能亲近化身佛，但亲近的化身佛，他不知道是阿弥陀佛，他亲近的第一尊是无量光佛，第二尊是无边光佛……乃至第十二尊超日月光佛，都是教他念佛法门，结果他得到念佛三昧，才知道十二尊佛都是阿弥陀佛的化身，感念阿弥陀佛的恩德太重，所以他发愿要到西方极乐世界，辅佐阿弥陀佛宏扬净土法门。
以上是大势至菩萨讲自己念佛圆通的功夫有师承，由师父传授给他。他和我们一样是凡夫，参学慢慢修，慢慢的善根深厚。一连亲近十二位如来，都教他念佛法门，到第十二位超日月光佛时，念佛才念出功夫，证得念佛三昧。怎么知道这十二位如来，都教他念佛法门呢？这是由大势至菩萨的口气知道的，他要是专跟超日月光佛修念佛三昧，前面不应当说那十一尊佛。既然说出来一个大劫，亲近过十二位佛，一定是从无量光佛起便学念佛法门，在超日月光佛时，才证得念佛三昧。
大势至菩萨回忆得念佛三昧的由来，表示他尊师重道，他从十二如来那里得道，不忘佛恩，不忘法恩。我们现在修念佛法门，目的在证得念佛三昧，证念佛三昧是果，如何证得念佛三昧呢？念佛是因，我们从哪里学起呢？先学念佛，才能得念佛三昧，同时要和大势至菩萨学尊师重道。尊师重道这四个字，在过去不必讲，因为古代本来就讲究尊师重道，但今天一定要讲，因为今天大家对所谓的旧道德不注重，以为时代不同，道德就不一样，结果新道德没学会，旧道德却舍弃了。今日因无道无德，社会才会乱，社会一乱，连人的生活都过不好，还能成佛吗？
社会不讲究尊师重道，这个问题说起来太远了。我们单讲佛门的规矩，你既然学佛法，一定要注意尊师重道。你若不尊重师长，师长讲的道法，你不会尊重。师长传给你的念佛法门，你以为很容易，怎么会至诚接受呢？不能至诚接受，怎么肯什么都放下，专门用功？不念佛，怎么得念佛三昧？有人以为，大势至菩萨的师长值得尊重，因为十二位传他法的都是佛，可是我们现在一尊佛也没看见，要尊重谁呢？你要是尊师重道，把狂心歇下来，好好尊师重道，自然会见到佛。
我们生在这个时代，释迦佛已经涅槃，弥勒菩萨尚未成佛，佛前佛后是八难之一，在佛法上讲，不能与佛同时住世，是个难缘。《大势至菩萨念佛圆通章》的经文短，其他经文长的很多，佛经听多了，前后要融会贯通。其他佛经上说释迦佛是示现受生、示现入灭。阿罗汉证得无生，就不受生，释迦佛还来受生吗？这个道理很容易了解，他怎么来受生？是示现的。阿罗汉不生即不灭，释迦佛怎么入灭呢？也是示现的。为见佛得度的众生，他就示现受生，示现八相成道，示现佛相让你看，你好得度。为谁入灭呢？为没有善根见佛得度的众生，佛住世他也得不到利益，佛就示现入灭，都是示现的。
懂得这个道理，你说没有遇到佛，其实佛常常住在世间，只是我们的善根不够，即使遇见佛，也得不到利益，佛才示现入灭。你应该见什么身得度？佛就示现什么身，《普门品》里观世音菩萨三十二应身，不是说得很明白吗？应以何身得度者，即现何身而为说法，他是应众生的机示现的。懂得这个道理，你就知道大势至菩萨见到这十二尊佛，不是马上就见到的。过去见的也不是佛，大势至菩萨善根未成熟之前，没有见佛得度的善根，他也是遇到一些凡夫善知识。但是他有尊师重道的心，凡夫善知识教他念佛，他很诚恳地念佛，越念佛，善根越深厚，就一连遇见十二尊佛，证得念佛三昧。如何证得呢？是念佛证得的。为何肯念佛呢？因为尊师重道。
讲这些话是劝导诸位，你请道源讲经，讲的是念佛法门，劝你尊师重道，不是叫你尊重道源，道源是个凡夫，不值得尊重。但凡夫法师跟你讲念佛法门，你应该尊重这个凡夫师父，你应该尊重念佛法门，这样才肯修。不然，你要等十二尊佛给你讲念佛法门，等到过恒河沙数劫，你还是凡夫，得不到念佛三昧，因为你根本不尊师重道。你遇见凡夫法师，跟你讲念佛法门，你就尊重，就念佛，尽此一报身，就生到西方极乐世界去，不用像大势至菩萨，修一个大劫那么长远，何况在未遇见佛之前，修几个大劫还没有讲呢！现在很容易，尽此一报身，就生西方极乐世界，不是很快吗？
念佛法门，是一个老实法门，你要老老实实，一听到就相信，相信就发愿，发愿就念佛，信、愿、行三法具足，决定生到西方极乐世界。生到西方极乐世界，不就见到阿弥陀佛吗？怎么能见到阿弥陀佛呢？还是听凡夫法师讲的，所以你要尊师重道，才能够老实。你不能老实，吃亏的还是你自己。叫你尊重道源师父，如果我是存贡高我慢心发出来的，那是道源不对，吃亏在我，是我在增加我慢，不够格作个师父，怎么叫你来尊重我？那不是烦恼上，加了烦恼？道源不是发我慢心，而是由慈悲心发出来的，你尊重道源，便得利益。你尊重我，我还是道源；你不尊重我，我还是道源。道源的生死，得自己了脱；你的生死，得你自己了脱，我叫你尊重我做什么呢？是叫你重道。我告诉你念佛法门，你要相信，因为你不相信，怎能发愿？不发愿，怎么肯念佛？这是由大势至菩萨跟释迦佛，讲他得念佛三昧的因缘，我们推想到他是为表尊师重道而说的。我们现在先学尊师，才能重念佛的道，念佛三昧是果，念佛是因。不尊重念佛的道，怎肯念佛？不肯念佛，没有念佛的因，怎么能得念佛三昧的果呢？
譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
下面经文举出来二个譬喻，先举二个普通人，告诉我们念佛的方法。大势至菩萨已证得念佛三昧，他讲这些话，是为度众生；讲给释迦牟尼佛听，是请释迦佛证明，他讲的念佛方法没有错误，令众生增加信心。对众生说佛法，说得越高深，越难听懂，说个譬喻比较容易了解，能把信心生起来，生了信心就发愿，发了愿就念佛。
「譬如有人」，譬如有两个普通人。「一专为忆」，「忆」是忆念，一个人专为忆念不忘。「一人专忘」，一个人从来没有忆念对方。这两个人，或是朋友，或是夫妻。一个重感情，一个没有感情。这两个人交朋友，能交得好吗？结成夫妻能结得好吗？这一个人专重感情，和对方交朋友就不会忘记，就是「专忆」。结为夫妻，或是丈夫重感情，忆念太太不会忘记；或是太太重感情，忆念丈夫不会忘记。但若只是单方，另一个毫无感情，「专忘」。这两个人交往不会长远，不会相合，夫妻不久就离婚了，以后再碰头，好像路上碰到不认识的人一样。所以以后再见面，「如是二人，若逢不逢，或见非见。」「若」和「或」一样，「不逢」就是「非见」，这两句虽然文字不同，义理一样。
「若逢不逢」，逢，是遇到，假若远远地遇到他的身形。「或见非见」，或者接近地看见他的面容，下一句比上一句更接近一点。「若逢」、「或见」，是指专忆那个人，他重感情，朋友和他分手了，他始终不忘记，总想和他相遇。可是那个人老早把你忘记了，你遇到了，他「不逢」，他好像没有遇到。你见了朋友叫：「唉呀！我好想你！」他根本莫名其妙：「你是什么人？怎么想我呢？」他老早把你忘记了，所以你「或见」，他可是「非见」。比如这两个人是夫妻，一个专重感情，一个毫无感情，这两个人非离婚不行。可是离了婚，那个重感情的念念不忘，这个毫无感情的，老早把他忘记了。以后再遇到，那个专重感情的人，想到这是我的丈夫、这是我的太太。可是另外那个人早就把你忘记，认为已离了婚，还讲什么夫妻呢？他把你看成路人，不认识一样。你逢到了，他可没有逢到，你亲见其面，好像不见一样。
再换一个道理，「二人相忆，二忆念深」，两个朋友，或是两夫妻，两个都重感情，你忆念我，我忆念你，两人互相忆念，感情越来越深，那么这两个朋友，一交不相离。要是夫妻，尽此一报身，不会离婚，不但今生，来生来世还遇到一起。「如是乃至从生至生，同于形影」，从今生至来生，来生再到来生，如影随形，身体走到哪里，影子便跟到哪里。「不相乖异」，乖，是乖违。异，是差异。绝对不会乖违、差异。就是两个人，今生交朋友，来生还是朋友，再来生还是好朋友，越来越好。今生结为夫妻，来生结为夫妻，再来生还是结为夫妻，越来感情越深。
初学佛法的人，喜欢起小智慧，听到这里，他不能生信心，就起了一个知见：「佛教说我们众生叫有情，吃亏就在这情感上，流转生死就是因为有情感。现在《大势至菩萨念佛圆通章》，为什么要勉励我们两个人相忆念深，今生在一起，来生还在一起，这不是增加生死吗？」讲得很对，不过你没听懂念佛法门，下面还有一段经文，比上面讲得更恳切。这是大势至菩萨的权巧方便，说一个譬喻，因为我们凡夫有情，说凡夫动感情的事，让你容易了解。并不是叫你动凡夫的感情，是叫你去忆念佛，不然，你不懂得怎么念佛？下面再讲一个譬喻，要合到佛法上。
十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。
「十方如来怜念众生，如母忆子。」十方诸佛怜悯忆念众生，如母亲忆念儿子一样，这是第二个譬喻，前面譬喻两个人是朋友或是夫妻，有感情而已，他们没有血统的关系。母子有血统关系，天性上就应该相念，所以，以母子比喻更加亲切。
大势至菩萨前面说，他跟十二如来学念佛法门，得到念佛三昧，他应该说十二如来怜悯忆念众生，如母忆子；或者说最后那位超日月光佛怜悯忆念众生，如母忆子。现在大势至菩萨已经在西方极乐世界，为西方三圣之一，亲近阿弥陀佛，应该说阿弥陀如来怜悯忆念众生，如母忆子。为什么说十方如来呢？因为十方如来怜悯忆念众生，没有两样，这叫佛佛道同，每一尊佛的道都是相同的。对于众生都是大慈大悲，慈能与乐，悲能拔苦，十方如来对于众生与乐拔苦没有两样，平等的忆念众生。也就是说明阿弥陀如来忆念众生，也是如母忆子一样。因为大势至菩萨是西方三圣，他说十方如来都忆念，就是证明阿弥陀佛也正在忆念我们。
有人再进一步起疑心：十方如来都忆悯忆念我们，十方如来各有净土，我们应该生到十方净土啊！你要晓得，十方如来怜念众生，是大势至菩萨说出来的。大势至菩萨是接我们往生西方，十方如来忆念我们，就是赞叹念佛法门，希望我们生到西方极乐世界去，不必生到十方净土。为什么不必生到十方净土，而要生到西方极乐世界呢？因为十方如来，佛佛道同，没有两样。但是同中有别，因为各尊佛在因地所发的愿不一样。
《慈云忏主发愿文》开头第一句：「十方三世佛，阿弥陀第一。」阿弥陀佛在因地之中，发四十八大愿，愿愿接引众生，他的愿力最大，所以十方如来都赞叹阿弥陀佛。我们早晚课念的《阿弥陀经》只有六方佛，怎么有十方如来都赞叹阿弥陀佛呢？因为鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》是六方佛，而玄奘大师翻译的是十方佛，实际上六方佛就是十方佛，十方佛就是十方如来。十方如来都赞叹阿弥陀佛的功德不可思议，赞叹他的愿力不可思议，就是希望一切众生都念阿弥陀佛，都生到西方极乐世界去。《阿弥陀经》上有明文：「众生生者，皆是阿鞞跋致。」你一生到西方就不退转，就是十住位的菩萨。十住位菩萨具足神足通，他们早上起来，「各以衣祴，盛众妙华」，去供养十方诸佛，就是你生到西方极乐净土后，十方诸佛的净土都能够到达。
有人又问：既然生到西方极乐世界，还得到十方净土，去亲近十方如来，我就在娑婆世界，亲近十方如来就好，何必生到西方极乐世界，再到十方净土呢？说得倒是直截了当，但事实上不是这么简单，要知道我们众生的佛性，与诸佛的佛性平等平等，没有两样。不同的是多了妄念，只要把妄念空掉，你立地就是佛，不要到西方极乐世界去，也不要到十方净土去，你站在娑婆世界就是佛，更直截了当。但是要晓得，妄念虽然是虚妄的，没有实体，可是想把它空掉，不是简单的事。因为无始劫来习惯了，不打妄想还不行呢！等觉菩萨都还有一分生相无明没空，谈何容易啊！
佛学的大乘法门，名相教义你都熟了，到底大乘法要怎么学呢？我空、法空、空也空，三空及第就学成功了，不就成佛了吗？可是要空掉很不容易，你说：我空怎么空，法空怎么空，空也空怎么空，说得天花乱坠，到了吃饭的时候，肚子饿得不得了，还得吃饭，连一顿饭都空不掉，你就知道了生死，不是简单的事。
佛度众生有八万四千法门，归纳起来只有两个法门：一个空门，一个有门。空是空妄念，把妄念空掉，你就是佛。空，不容易空掉，还有一个法门，就是有门。念佛法门属于有门，不从空下手，从有下手，还是为对治妄念。因为妄念不易空掉，我们先把凡夫杂乱的念头，转成佛的念。佛的念不再是妄念，不是凡夫的有，变成妙有，妙者不可思议。凡夫的妄念，统一后变成佛念，就是不可思议妙有的念。所以妙有就是不有，不有就是真空。下手不同，或由空门，或由有门下手，结果没有两样，这叫殊途同归。真空不空即是妙有，妙有非有即是真空。念佛法门是有门，也叫妙有法门，结果跟真空没有两样。
前面问：我既然要生净土，十方净土都可以生，何必生到西方极乐世界？要晓得，凡夫的心是散乱心，你发愿要生十方净土，你的妄念不能统一。因为你念佛的心，不能专一的忆念，虽说十方净土都可以生，结果一方也去不了。忆念要深，你不能专一，怎么能够深呢？所以先找一尊佛念，找一个净土生，才能把纷飞的杂念统一起来，才能把众生的妄念变成佛念。不再念众生，专念阿弥陀佛，这就是妙有法门。
有人再问：我念一尊佛，先把妄念统一起来，求生一个净土，那么十方诸佛，挑一个念就好，何必挑选阿弥陀佛？十方净土，找一个净土去生，何必生到西方极乐？我刚才讲过，阿弥陀佛的愿力最大，超过十方诸佛。十方诸佛只接引十信满心的众生，不接引博地凡夫。《十六观经》有明文，阿弥陀佛不但接引博地凡夫，连五逆十恶的众生都接引，只要你肯念他的名号就可往生。
阿弥陀佛忆念众生，如母忆子。再看着经文，「若子逃逝，虽忆何为？」儿子要忆念着母亲，两人才会亲切。母亲时时忆念着儿子，儿子逃开了，不是个孝顺的儿子，那母亲再忆念，也难跟儿子见面。这是拿世间法来譬喻，我们就容易了解阿弥佛陀的慈悲。我们自己要想念母亲，不想念，母亲再慈悲也没有用。阿弥陀佛怎样大慈大悲忆念众生，因为我们不了解，所以说世间法来譬喻，像慈母忆念儿女一样，你就容易了解。
母亲的爱最伟大，父母亲都爱儿女，但是父亲的爱有条件，母亲的爱没有条件。父亲爱儿女，要儿女孝顺他，不孝顺他，至少不能丢他的脸。假如儿子不听父亲的话，尽做坏事，去偷人家东西，父亲怎么教诫，都不能改过自新，结果被关到监牢里，父亲恨这儿子恨得要命。母亲说：儿子关在监牢里，你去看看！父亲已经气得不能活了，不去看他。母亲的爱没有条件，儿子孝顺她，她爱儿子；儿子不孝顺她，甚至当了贼，被关到监牢里，她不怕丢人，还是怜悯儿子。想到儿子被关，没有衣服换洗，赶快给他送衣服；牢里的饭吃不饱，赶快给他送饭。父亲不做的，母亲要做，这是母爱的伟大。爱儿女不但废寝忘食，饭吃不下，觉睡不着，乃至牺牲自己的生命，儿女她还是要爱。
报纸上登一则新闻：母亲在水池旁洗衣服，一个小孩才二、三岁坐在旁边玩，水里有小球蹦蹦跳跳，小孩就拿树枝打小球，噗咚！一声，小孩掉到水里去了。母亲一惊，就扑到水里去救小孩。旁边还有洗衣服的女人，一看母子都掉到水里，就大喊大叫：「救命啊！救人啊！」岸上有男人赶来救，看到小孩子露出头来，会游泳的人下水，就把小孩救上来，下面是他母亲举着，连母亲也一起救上来。救上来时，小孩喝水少，把小孩救活；母亲喝水太多，结果没有救活。母亲跳到水里救儿子，水太深了，她只想到顾儿子，没想到顾自己，把儿子举出水，自己淹死也不在乎，宁可牺牲自己的生命，一定要顾儿子的生命，这就是母亲的伟大。
还有一次报上登载：公路局汽车着火，里面坐了很多人，有烧死的、有受伤的，里面有母子二人，母亲烧成重伤，送到医院就死了，儿子却没有受伤。因为汽车一着火，母亲便把儿子抱到车底，自己整个身体扑在儿子身上，儿子才没被火烧着。这是讲母亲爱儿子的心，是没有条件的。可是儿子不忆念母亲，母亲只有空空的忆念。
社会风气越来越坏，所谓「母慈子孝」，现在母亲还是慈爱，子女却不孝顺。时代不同，邪说横行，有些子女认为父母结婚，为求自己快乐，才会生出儿女，对父母为什么要孝顺呢？但是父母亲生出你来，如果不养你，你怎么长大？如果不让你接受教育，你怎么能接受教育？甚至大学毕业。
现在合到佛法上，阿弥陀佛无时不忆念众生，我们不忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛虽然忆念我们，有什么用？阿弥陀佛的相是表法的，他的左手托着莲花，右手伸了好长，就是要接我们生西方。你不忆念阿弥陀佛，他要接你，也接不去，

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佛不是空空的忆念吗？大势至菩萨讲到这里，就是教我们念佛的方法，怎么念呢？就像孝顺的儿子忆念母亲，那样念就对了。
「子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。」假若子女忆念母亲，像母亲忆念子女那样，母子不但今生不相分离，来生也不相分离，今生做母子，来生还做母子。
若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。
前面说两个譬喻，先说两个朋友，再说母亲与子女，要是两个互相忆念，就不相分离，生生世世在一起。这是拿凡夫法作譬喻，教我们念佛，应该像儿子想念母亲那样念。再合到正法上，「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。」众生心是生灭的心，念念在那儿想事情，想的是众生，从来不会想到佛上。我们的心念的是众生，那么生生世世当众生。佛法是心法，心内求法；其他的宗教，是从心外去求道。所以念佛用功，是用心来念佛，是在心内求佛，你把念众生的心，变为念佛的心，就成了佛。
我们不学佛法，不知道我们的心是妄想心，不是真实的心，妄想心是对着外面六尘境界生起来的。《楞严经》云：「无心不缘境，无境不生心。」这是佛教的哲学，境界千差万别，不出色、声、香、味、触、法六种。眼睛看见的形形色色，一切现象，属于色境。耳朵听到的声音，叫做声境。鼻子嗅到的味道，叫做香境。舌头尝到的滋味，无论酸、甜、苦、辣、咸，都叫做味境。身体感觉的冷、暖、湿、滑，叫做触境。我们意根所对的境界，叫做法境。
眼、耳、鼻、舌、身、意叫六根，六根对着六尘生起来六个识，六个识合起来，就是一个妄想心，六尘就是六个境界，尘是染污之义，这六个境界能染污我们的清净心。六根对着六尘境界生起的六个识，都是染污心，都在那儿打妄想，妄想心没有本体自性，所想的全是六尘缘影。你心里在想的色，就是外面的境界，落下来的影子。你心里想到的色、听到的声音，有可爱的，也有不可爱的。对可爱的，动贪心；对不可爱的，动瞋恨。六个尘境落下来的影子，你一攀缘不舍，把它当成自己的心，就叫做妄想心。妄想心想来想去，不出六尘境界。三界以内的有为法，不出六根、六尘、六识，十八界。三界以内就是众生的界限，众生超不出欲界、色界、无色界三界。我们的心想来想去，不出十八界，不超出三界，天天念的全是凡夫的事，念凡夫就成凡夫。要是六根不和六尘相对待，就不生六个识。
释迦牟尼佛发现心力不可思议，《华严经》上有四句话：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」我们每天做晚课，放蒙山施食，一开始念这四句，叫做华严观，这心力不可思议！它能把十方诸佛造出来。假若你想知道，过去佛从哪儿来？现在佛从哪儿来？未来佛从哪儿来？应当观想一切法的本体、自性，都是我们的心造出来的，就是我们凡夫的心，能造出三世诸佛。
讲心造诸佛的道理，常常听佛法，很容易了解；初听的人，听得很茫然。譬如说：人千差万别，各人各样，但大别分可爱和不可爱两种。可爱的人，你见了就爱她；不可爱的人，你见了就讨厌。所以和可爱的人结了爱情，与不可爱的人结了冤仇。爱人、仇人都是你的心造的，不是那人生来就是个爱人、仇人，完全是你的心造出来的。《十六观经》上有两句最要紧的话：「是心是佛，是心作佛。」我们的心就是佛的心，才能造个佛出来。我们凡夫的妄想心，没有本体、自性，是六尘的影子，可是无真不起妄，有个真心在里面。你把妄心透过去，观空了，真心就现前。真心就是佛性，跟十方诸佛无二无别。
我们学佛法，才知道做人做得冤枉，自己天天在那儿念众生，造众生的业，造来造去，把自己造到三恶道里。要当个人不容易，前生前世得修人的善法，才能转一个人。做一个人可以成佛，不去成佛，尽造恶业，糊涂的生，糊涂的死，来生不能再转为人，人死了，掉到三恶道去，不是太冤枉吗？
我们受众生的冤枉苦，世间法有个譬喻：「端着银碗讨饭吃，还真是个冤枉事。」这个典故出自明朝，有一个奸臣叫做严嵩，他犯罪之后被抄家，没收家里的东西。本来是一品宰相，家里有很多东西，有的没有被抄到，他找到一个银子打造的碗，他拿着银碗想变卖给别人，别人都不敢买，因为买了怕犯罪，于是他拿着银碗讨饭吃。
佛经还有一个典故，在《法华经五百弟子授记品》：「以无价宝珠系汝衣里」，我们衣服口袋里有一颗宝珠，我们却带着无价的宝珠，辛苦谋生活，众生就是做这种冤枉事。衣服里的宝珠譬喻佛性，我们的心，本来就是佛的心，可以成佛，为什么要去成众生，这不是太冤枉吗？
现在大势至菩萨告诉我们一个念佛的方法，你不要念众生，念众生就当众生，你念佛就成佛。怎样念呢？就像儿子想念母亲一样，你这样念，在世间法讲，你就变成孝子。念佛，你就成了佛子，念佛念得久，就成了佛。
「若众生心」，「众生心」是你我现在的心，不说诸佛的心。诸佛的心用不着再忆念，诸佛念众生，是要度众生，跟我们众生念众生不同，众生念众生，转众生。我们现在的心就是众生心，不要再念众生，去念佛。「忆佛念佛」，先「忆佛」再「念佛」，持想不忘，不要把佛忘记了，叫「忆」，再精进用功念佛，叫「念」。
「现前当来，必定见佛。」注意「现前」两个字，你若是忆佛念佛，「现前」就见到佛。譬如前面讲过，净土宗的初祖慧远大师，他在忆佛念佛的时候，见到阿弥陀佛三次，第四次佛告诉他：「你七天以后要往生我国。」慧远大师把寺院的事情交待清楚，七天之后就生西方了，这就是现前见佛。
「当来」，就是你果报尽了之后，生到西方极乐世界，我们念的回向偈：「尽此一报身，同登极乐国。」我们的身体是果报身，有限度的寿命，纵使活到一百二十岁，总有报尽的时候，报尽到哪里去呢？报尽入六道轮回，流转生死。为什么不出六道呢？你天天念众生，怎能离开众生的六道？你现在不念众生，念佛求生西方极乐世界，等你报尽的时候，阿弥陀佛托着莲花台来接引你，你坐上莲花台，就生到西方去了。生到西方极乐世界是莲花化生，九品莲花是我们的父母，到了西方极乐世界，花开见佛，莲花开了，就见到佛。
「现前见佛」，是一时的感应，「当来见佛」，则是永远见佛。下面有个决定之词，「必定见佛」，毫无疑问，才叫必定。念佛法门有三个要法，即净土的三资粮：信、愿、行。一、要有信心，告诉我们必定见佛，就是叫你决定相信，丝毫不能起疑惑。疑者不信，怎么能发愿生西方呢？不发愿，怎么能生去呢？所以只要忆佛念佛，现前就能见佛，当来一定生到西方见佛。你要是能得到念佛三昧，在定中见佛，看得很清爽！最先你作梦，在梦中能够见到佛。我们凡夫的苦恼，天天晚上作梦，从来没有梦见佛。因为梦是白天心中所想的事情，晚上现出梦境。白天想的全是凡夫的境界，所以作些乱七八糟的梦。或是梦见可爱的人，爱得不得了；或是梦见不可爱的人，结怨家吵架。因为白天想这一类的事，晚上就作众生梦。现在不要念众生，你白天念佛，晚上作梦就会梦见佛，就证明你的功夫有进步。
「去佛不远」，是叫我们不要生疑心，《阿弥陀经》告诉我们，阿弥陀佛住在极乐世界，极乐世界离我们娑婆世界，要经过十万亿佛土。一个佛的国土，就是一个佛的世界，即一个三千大千世界。释迦佛住在娑婆世界，从娑婆世界往西方走，一直经过十万亿个佛的世界，而后到达的地方就是极乐世界。一个三千大千世界就已广阔得不能想象，何况要超过十万亿个三千大千世界，西方极乐世界太远了，如何去得了呢？因此就生了疑惑。大势至菩萨告诉我们：「去佛不远」，若常看净土法门的经书，就会知道，我们生西方极乐世界，只要弹指之顷，指头弹一下就到了。怎么那么快呢？阿弥陀佛的神通不可思议！临命终时，阿弥陀佛手中托着莲花台，来接引我们，你坐上莲花台，弹指之顷，阿弥陀佛就把你接到西方极乐世界。
按事相上讲，有十万亿佛土之远，实际不远，一弹指的时间，就生到西方去了。按理性上讲，十方诸佛国土，不出我的自心。我们的心有真心、妄心，妄心是凡夫妄想出来的，不真实。还有个真心，大而无外，所谓「心包太虚，量周沙界。」十方诸佛世界都在我心内，极乐世界不在我心内吗？就怕你不发愿往生，你发愿往生，弹指之间就到，极乐世界就在你自己心内，没有离开你自己的心，怎么能算远呢？我们凡夫还有一种不可思议的卑劣慢心，瞧不起自己，认为：「我无始劫来就在当众生，怎么能念佛就生西方呢？」有这种怀疑的人，他知道念佛法门，但是认为自己业障深重，去佛太远了。大势至菩萨说：你去佛不远！
净土宗属于有门，是按事相上下手，不讲玄奥之理。西方在哪里呢？和东方相对的就是西方。我们凡夫不晓得向着西方，天天往东方走，越走距离西方越远，实际上并不远，有两句话解释得最好：「日日往东走，回头便是西。」你天天面对着东方走，你一回头，就对着西方，西方怎么会远呢？刚才说过，自己觉得业障重，恐怕生不去西方。净土法门是靠着阿弥陀佛的大愿接引我们，阿弥陀佛的愿力不可思议，能把我们业障深重的众生接去，叫带业往生。到了西方极乐世界，再断除业障，就容易了。你如果完全相信阿弥陀佛，就可以往生西方极乐世界。阿弥陀佛的大愿之力，如大海里的一艘船，来载渡众生。众生业障重，如一大块铁，只要是铁，即使是一小块，也会沈到水里，但是你把一大块铁放到船上，不会沈到水里，因为船有漂浮的力量。阿弥陀佛的愿力不可思议，众生业障虽然很重，但对阿弥陀佛来说，算不了什么，很容易就把你带到西方极乐世界。
不假方便，自得心开。
这是在净土法门之中，是最要紧的两句话。「不假方便」，不需要像修其他的法门，用种种的方便，才能修得功夫。净土法门只要一心念佛，简单容易，上根利智的人可以修，中下根人也可以修。它是三根普被，上中下三根都可以念佛，不需要再修其他方便法门。例如种种观想，都不必，你只要一心念佛就够了。念佛是否能得到真实的利益呢？其他净土的经书，没说过当下开悟，只有《念佛圆通章》有这句话，所以最重要。「自得心开」，即是明心见性，大彻大悟。明心，是明了我自己的真心，我们现在学了佛法，依文解义知道我们的妄心，是虚妄不实，还有个真心，真心是什么样子？没有明白。心开了，你就明白了，叫明心。我们现在学了佛法，依文解义说：我们人人都有佛性，但是佛性什么样子？没有见到。等你的真心一开，佛性见到了，明心见性，这时候就大彻大悟了。
中国的顿教禅宗，目的在明心见性，大彻大悟。净土宗的目的，在求生西方极乐世界。禅宗批评净土宗：你求生西方极乐世界，是绕个大圈子。你的真心就在妄心之内，妄心观空了，真心就现前，佛性本来存在，无欠无缺，何必绕大圈子，跑到西方极乐世界呢？他们如果看见《念佛圆通章》，就知道念一句阿弥陀佛，就能明心见性，大彻大悟。
念一句阿弥陀佛，怎么就能心开呢？要知道我们一个心具足十个法界，即四圣六凡。众生念的是六道凡夫：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。佛教讲超出三界的圣人有四种，小乘两种：声闻、缘觉。大乘两种：菩萨、佛。合起来十个法界，所谓一心具足。你念哪一个法界，你的心即变成哪一个法界的心。你念佛，你的心就变成佛的心，这叫一念佛，念念佛。你念一句佛，心就变了，变成一念佛心。你若念念不断地念佛，你的心就念念不断地变成佛的心。一法界显，九法界隐；佛法界一现前，九法界就隐没了。只有一念念佛的心，就是你的心，只有一个佛的境界，你自然明心见性，大彻大悟。
如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。
再说个譬喻，「如染香人，身有香气」，我们人是个臭皮囊，身上只有臭气，你用香涂到身上，身上有香气，闻起来很香。你念佛就叫「香光庄严」，你所念的佛号阿弥陀佛，叫无量光、无量寿。阿弥陀佛是法身，有五分法身香，具足五种功德。修戒定慧，就生香气，叫戒香、定香、慧香。得了解脱，又起一种香，叫解脱香。由解脱生出的智慧知见，叫解脱知见香，合起来就是法身香。念阿弥陀佛的法身理体，就有香气，阿弥陀佛的光明，表示度众生的智慧光，叫做香光明。你念一句佛号，就生香气、生光明，就是用香气、用光明庄严自己。所以有人把念佛堂命名香光精舍，就是从《念佛圆通章》取名。
一个精进念佛的人，你到他的房间，能闻到一种特别的异香，是他念佛念出来的香气。精进念佛的人会放出光明，你看他屋子里面特别光明，这是香光庄严的感应。临命终生西方，他看见阿弥陀佛，别人没有看见。往生之后他的房里有香气，很多天不散，就是香光庄严。
我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。
前面说大势至菩萨，在十二尊佛前，学念佛法门，得了念佛三昧，就以比方开示我们，所以在短短经文里，说了三个譬喻。第一个譬喻，说两个普通人，一个专忆，一个专忘，永远不能见面。二人相忆，二忆念深，则生生不相舍离。第二个譬喻，说如母子相忆念，母亲想念儿子，儿子不想念母亲，还是没有用。必须儿子想念母亲，像母亲想念儿子一般，母子才能不相分离。第三个譬喻，说你只要忆佛念佛，现前当来必定见佛，即是香光庄严。说完后，大势至菩萨将自己念佛的功夫再说一遍，按文法上说，就是首尾呼应。前面说他得了念佛三昧，下面经文接上来，还是说他得的念佛三昧。前面的譬喻说完了，再告诉我们，他是这样用功，就成了大势至菩萨，我们也照这样用功，决定能成大势至菩萨，这叫现身说法。
「我本因地，以念佛心，入无生忍。」佛教无论讲世间法、出世间法，都得讲因讲果，因为没有因，不会有果。大势至菩萨怎么成大势至菩萨呢？「我本因地」，因地不是果地，果地是现在成了大势至菩萨，最初发心叫因地。「以念佛心」，以念佛的心一心念佛。「入无生忍」，无生忍，就是念佛三昧。佛性也叫真如，也叫真心，是个清净的本体，本来不生不灭，叫无生的境界。无生的境界，我们只是在佛经上讲，众生都在生灭法中，你不用功，不能证入。证入无生法，也就是证入真心、佛性，证入了安住不动就叫忍。这就是得了念佛三昧，入了无生法忍，是由念佛心得到的。
前面是自利，下面三句是利他。「今于此界」，大势至菩萨跟我们娑婆世界众生有缘，他本来住在西方极乐世界，是清净的国土，来到娑婆世界，五浊恶世是染污的国土。「摄念佛人」，「摄」是摄持、收摄，也就是把众生接引到西方去。可是众生不念佛，他无法把众生接去；要是有念佛的众生，他就能把众生接引到西方去。「归于净土」，归到西方极乐世界的清净国土。
佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
《楞严经》，佛问诸大菩萨如何得到圆通，圆通就是三昧，三昧是通名，念佛三昧是别名。你修其他功夫，也能得到三昧，得到三昧就对一切法圆满通达。「佛问圆通，我无选择。」大势至菩萨开口说法的时候，前面已经有二十三位大菩萨，说过证得二十三种圆通。我大势至不敢说哪一种圆通好，哪一种圆通不好，但是我有个得圆通的法门，就是念佛法门。
「都摄六根」，我把六个根收摄起来。「净念相继」，这六个根一起用的时候，我的念头变成一个清净的念，念念相继不断，把染污心念掉，完全变成清净的心。「得三摩地」，三摩地是梵语，和三昧意思一样，就是得了正定。「斯为第一」，「斯」是「此」的意思，这个念佛法门要算第一。
前面说过，我们众生的境界，是六根、六尘、六识，共十八界。六根对着六尘，生起六识在打妄想，全是凡夫的境界。现在要用功，「都摄六根」，怎样才能把六根都收摄起来呢？得有下手的方便，即眼根不要对着凡夫的色尘，多看佛像，眼根就收摄起来。耳朵，自己念佛自己听，听念佛的声音，耳根就收摄起来。供养佛像要烧香，鼻子多闻供佛的香味，就把鼻根收摄起来。舌根，凡夫的果报，不吃饭不行，要顺法性，吃善法的饭，就是吃素饭，不要杀害众生，吃众生肉。舌根对着味尘是造业，与众生结生死冤家，所以《楞严经》讲：「以人食羊，羊死为人，人死为羊。」是互相偿债的。修行不吃饭不能用功，不要贪图荤菜的味道，把舌根收摄起来。身根，不要贪图好的衣服穿，不穿衣，冬天不能挡寒冷，夏天不能遮身蔽体，只要有衣服穿就可以，身根就收摄起来。意根，就是我们的心，一心念佛把它变成净念，一念佛便成一个净念，念念佛就变成念念的净念。刚开始念会间断，念久了不间断，就得了念佛三昧。
这就是最初下手，用念佛收摄六根，把它变成佛的境界，进一步，念佛念出功夫，你只要一句佛念起来，六根都不缘六尘。眼睛看见色，等于没看见；耳朵听见声音，等于没听见；……，你的功夫念上手了，就是有点净念相继的功夫了。那么再进一步，真正的净念相继，一点妄念也没有，你就得了念佛三昧。
今天把《念佛圆通章》讲完了，这篇经文虽然很短，但是义理很丰富。最好每天念一遍，你就会把念佛的心发起来，越念越精进，越念越专一。劝请你们看静权法师的《大势至菩萨念佛圆通章讲义》，是为求解；劝请念经文课诵，是修行，解行并重，一定会得真实的利益。
(民国一○○年八月二十四日修订)





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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。