金刚经研习报告（第二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚经研习报告二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚经研习报告　　（第二集）　　1995/8　　美国达拉斯　　档名：09-025-0002



　　接着看第五页，第二行：

　　「大智度论云，般若要旨，在离一切法，即一切法。」离跟即是同时的，是一桩事情，如果把它分做两桩事情，我们就看错了，这不是佛所说的意思。一切法是指日常生活之中，像本经发起，释迦牟尼佛在穿衣、吃饭上，就把修学的纲领圆满的给我们显示出来。这证明佛所讲的一点都不错，确实是「即一切法」当中「离一切法」，离即同时。穿衣是一法，虽穿衣不着穿衣之相，也就是心里面没有分别执着。由此可知，金刚般若真的能够应用在日常生活当中，点点滴滴都离不开实相般若，我们要从这些地方去体会，这就是观照。观照的功夫深了，心清净，本性里面本具的智慧自然就现前，这就叫做证实相般若。话虽然说得容易，可是做很不容易。观照，我们现前都可以做，做到一分就得一分受用，做到两分就得两分受用。如果要做到实相般若现前，那是很深的功夫，不是浅显的功夫。像《心经》里面说的「观自在菩萨，行深般若波罗密多」，就是他观照功夫很深，所以才「照见五蕴皆空」。我们今天虽然有观照的功夫，功夫不够深，但是得不得受用？得受用，得小受用。像了生死、出三界、明心见性，这样的受用我们得不到，那是很深的定功。

　　定功的浅深，简单的可以说，能够破见思烦恼，证阿罗汉果，这在整个佛法里面算是初步定功成就，不是深的。《心经》讲「深般若波罗密」不是指这个，这是浅般若波罗密，可以了生死出三界。再深一层的破尘沙烦恼，再深一层的才能破无明烦恼，《心经》上讲的「深般若波罗密」是破无明烦恼，可见得不是我们能做得到。不但深的我们做不到，佛法里面讲的浅般若波罗密我们也做不到。由此可知，我们依照这个方法修是浅浅观照功夫，很浅的，浅浅观照功夫。这种观照功夫，实在说与了生死出三界不相干，我们功夫不够。但是要把它用在念佛法门里面，帮助我们念佛往生净土，的确很有效果，这是诸位必须要知道的。这是我们在末法时期唯一有办法超越三界的，只有这么一条路。这一条路只要把世缘放下，世缘真的是很难放下，但是不放下不行，这个诸位要知道。放下是愈早愈好，不要以为等到我年岁大了再放下，恐怕那个时候来不及了，愈早愈好。

　　真正放下，西方极乐世界取得了，取得了不去也没有关系，那就是我们常讲的生死自在；随时可以去，想在这个世间多住几年决定不碍事，得大自在。到那个时候，你想不想住它有个道理。想住在世间，是因为这个世间还有有缘的众生，你可以度他；如果观察世间没有缘了，自己就走了。因为诸位要晓得，取得西方净土，我们生活活动的空间大。现在世间人很苦恼，你的活动空间没有办法超过地球。如果你念佛得清净心，你活动空间是尽虚空遍法界，你说多自在，十方诸佛剎土想去就去，想来就来，你得这个才叫真实利益。这个身体不要了，身体不要，你得自在的身体，那个自在是什么样子？像《普门品》里所讲的随类化身，随类不是随自己心里面想的，自己心里想的那你四相具足，你是凡夫，你不是圣人。随什么人想？随众生的念头，众生想见菩萨，你就现菩萨身，众生想见佛，你就现佛身，「随众生心，应所知量」，自己没有念头、没有意念。众生想什么相就能现什么相，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，就现什么身，那个叫得大自在。

　　请看底下一段，辨用。「明宗是明因位之修，辨用是辨果地之证。」用就是用途，我学了佛，学佛有什么用处？我依照这个修行，将来有什么好处？这段要给我们讲这个。「而显体是显因果之目的。」这是把前面这三个小标题简单的说一说。「佛言，一切众生皆有如来智慧觉性，但以妄想执着所障不能证得。」佛这个话是在《华严经．出现品》里面讲的，这句话的意思就是一切众生本来成佛，本来就是佛；如来智慧觉性，就是本来就是佛。本来是佛，为什么现在变成这个样子？但以妄想执着，毛病就出在这里，佛的确是一语道破，把众生相说破了。众生之所以变成众生，就是有妄想、有执着，所以不能证得。妄想就是分别心，执着就是前面讲的我执、法执，分别是妄想，妄想就是无明，执着就是烦恼，这是二障的来源。为什么有烦恼障？为什么有所知障？妄想就是所知障，执着就是烦恼障，这是二障之来源。本经就是破二障的，你要晓得它的理论、它的方法，依照这个理论、方法去修学，就可以破二障。

　　「起信论云，以不达一法界故，不觉念起，而有无明」，这是说明无明怎么来的。达是通达、明了，不晓得法界原本是一真，一法界，一真法界。由此可知，十法界就不是真的，只有一才是真的。法界从哪里来的？法界是我们心变现出来的，所以一念就是真的，二念就是虚妄的。一念所现的是一真法界，二念就变成十法界，这是佛在大乘经上常讲，一切法从心想生。《华严经》上说「唯心所现，唯识所变」，唯心所现的是一真法界，一动念头就变成二念，就变成十法界，所以十法界是唯识所变的。佛法修学的纲领是教给我们转识成智，换句话说，要转二念变成一念，一念是智，一念是般若智慧，二念是迷，智慧就失掉。

　　所以我们念佛，念佛目的在哪里？求一心，一心是智，一定要念到一心不乱，尽一切可能向一心这个目标去做。一念，这一念在净宗方便，因为净宗有依靠，净宗就念阿弥陀佛，除这一念之外，别无二念，你就成功了，你净土功夫就成就；如果还有二念夹杂在里面，你净土里头没有功夫，换句话说，你没有把握往生。如果你是一念，你可以说你有把握往生，想什么时候往生就什么时候往生，凭什么？凭一念。这个法门没有诀窍，真的是简单、容易，跟《金刚经》的宗旨完全相应。因为不晓得法界是一真，不知道诸佛菩萨本来就是一念，没有二念，这是事实真相。所以你迷了，不觉，不觉怎么样？念头起来，念是妄念、妄想，妄想起来，妄想就是无明。妄想一起来，什么都不知道，什么都不明了了，迷惑了。不达就是不觉，无明就是妄想执着，这东西起来了。

　　「此经大用，能开众生究竟圆满之智慧」，这是《金刚经》的作用，我们学了《金刚经》，看看能不能开究竟圆满的智慧，「此智为一切众生性体所本具，即是众生皆有之如来智慧觉性」。所以金刚般若不是从外面来的，是每个众生自性里头本来具足的。外面来的，我们想得来不容易，本来具足的要恢复就有可能，不是不可能的。「性具智开」，本性里头本来具足的智慧开了，「不觉者觉，无明者明」，这就是凡夫成佛，回头是岸，「便是通达一真法界，便是从根本上破障断惑」。有没有人能做到？有，真正有毅力、真正有决心、真正肯放下的，他就做到。牵肠挂肚、是非人我，一切放下。我们在倓虚法师《念佛论》里面看到他老人家亲眼所见的，举出几个往生的例子，走得多潇洒、多自在，什么原因？他放下了。在台湾有这种人，我们也常常听到、也常常见到，站着走的，坐着走的，没有生病，一、两个月之前就晓得哪一天要走，预知时至。没有别的，就是放得下，放不下就坏了，《金刚经》就是教给我们放下。

　　「当知发大慈悲心，便是开此智」，开金刚智慧，「依教发心，分别心已融，我见潜消，故令发无上菩提心，灭度所有众生入无余涅盘，而实无众生得灭度，全经不外发挥此义，并忘其为菩提心，直令向一念不生处契入」。这段话很好，也是全经的纲领。经一开端，须菩提尊者向释迦牟尼佛请教的，就是问的「善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，应云何住，云何降伏其心」，全经就是答复这三句话：一个是发心，一个是怎么住，一个是怎样降伏其心。所以，佛教的是要发大慈悲心。所谓大慈悲，它的定义就是没有分别执着，有分别执着就不是大慈悲。大慈悲是清净心、平等心里面生的慈悲，就叫大慈悲，《无量寿经》的经题「清净平等觉」，清净、平等生的慈悲心就是大慈悲心。这个心一生，当然分别心就没有了，执着也没有了，有分别执着，不是大慈悲。所以，佛教人发无上菩提心，发无上菩提心就是离四相，四相没有了。然后修一切善法，修什么善法？灭度所有众生入无余涅盘，这是行一切善法，这是善法达到究竟圆满，帮助一切众生成佛。虽然帮助一切众生成佛，心里头绝不着相，所以实无众生得灭度者；就是帮助一切众生，心里头若无其事，这就是实无众生得灭度者。全经自始至终都是讲这桩事情，佛分很多层次来说，一个层次比一个层次深入，让我们从这里面觉悟。

　　「一切众生，以不觉十法界同一体性。」十法界都是一真法界变现出来的，它的本质就是一真法界。因为不明了一真法界原本是一个法界，原本是一体，众生不明了、不清楚，在这里面起妄想、起分别、起执着，起人我见，就是是非人我。「遂生三毒」，三毒是贪瞋痴，这真的是三毒，世出世法没有比这个更毒。有贪瞋痴就「造罪受苦，轮回六道，愈迷愈苦，愈苦愈迷」，这就是六道里面这些众生，一世不如一世，一世比一世苦，这是事实真相。为什么一世不如一世、一世比一世苦？就是因为愈迷愈苦，愈苦愈迷，他不觉悟。「纵有善根遇善友劝令发心归依三宝」，这都是过去生中与佛有缘的，一念烦恼轻了，遇到佛缘，「以夙世障缘，迭起环生，欲修不得，修亦难成」。遇到佛法的很多，几个人这一生当中修行成就？就以念佛来说，这是最容易修的法门，几个人真的往生？愈来愈少，原因是什么？就是夙世的障缘让你放不下，让你迷惑颠倒。所以，欲修不得，有人障碍你，这个障碍就是妨害你清净心，这就是障碍，让你心不得清净，让你一天到晚胡思乱想，所以你修行不能成功。

　　「故忏悔业障，极关紧要。」要晓得什么是业障，妄想执着就是业障，如何能把妄想、执着舍掉，你的业障就消除。每个人都觉得自己业障很重，问问你什么叫业障，不晓得。你去念个经、拜个忏，业障消除了吗？不但没消除，可能业障还增加，这都是事实。所以，我们必须要认识清楚什么是业障。你在修学，你的心一年比一年清净，一个月比一个月清净，烦恼少了、妄想少了、杂念少了，这就是你功夫得力，你的业障已经逐渐在消了。如果你学佛，妄想、杂念还是那么多，甚至于比不学佛的时候还多，就坏了，你学佛方向错了、方法错了，你没有得到效果。我们从这些地方去反省，从这些地方去检点，才能真正得到利益。

　　忏除业障最好的方法无过于念佛。「经云」，这段是《法华经》上所说的，「端坐念实相，是名真忏悔，重罪若霜露，慧日能消除」。端坐，不是叫你一天到晚在那里坐着，端端正正坐着，你就错了。佛门当中常说「依文解义，三世佛冤」，三世佛都喊冤枉，你把他的意思解错了，他的意思是意在言外，你要能体会到这个意思。坐，是个不动的样子，人坐在那里不动很稳重，是取心不动，不是身不动，身动不动没有关系，心要不动。你看惠能大师在《坛经》里面跟大家解释，坐禅，什么叫坐？「如如不动」就是坐；什么叫禅？「不取于相」就是禅。禅是不着外面的相，也就是说不被外面境界所诱惑，这是禅；里面的心如如不动，对着外头境界不动心，叫坐。他的坐禅是这个讲法的，完全遵照《金刚经》上的说法。所以禅宗六祖以后，都以《金刚经》来做证明，都是依据《金刚经》的道理跟方法。这个端坐，我们就晓得了。

　　「念实相」就是无念，实相是无念，离念，离一切念就是念实相，有念就不是实相。这好难！这才想到净土宗的方便，净土宗是落实在阿弥陀佛上，我真有念，我念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是念实相。这是净宗比其它方法好的地方，方便多了，这是真忏悔。「持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，无异念实相，是故能灭重罪，能消重业。」很多人不晓得这个道理，虽念佛，他也消不了业，他也灭不了罪，为什么？他不老实，所以念佛的效果没有了。佛要怎么念？老实念，老实念就能灭罪，就能消业；不老实，效果达不到。老实是一心念，我们看到近代这些往生的人，没有别的，都是一心念。

　　我的老母亲最近往生，她念佛预知时至，她见到两次阿弥陀佛，见一次观音菩萨，时间都相当长，有十几分钟。她功夫真正得力也不过是最近一年，这一年真的放下，没有牵挂了，有一丝毫的牵挂都不行，都是障碍，决定是一切放下，儿孙统统放下，这才能往生。我们那个时候最担心的，就怕她放不下，这个事情别人帮不上忙，要她自己真的觉悟，谁都帮不上忙，只能从当中劝导她，一心一意求生极乐世界。她见到佛、见到菩萨，她相信了。走的时候不错，瑞相很好，也度了很多人，因为大家看到了，事实摆在这个地方。送她的人有两百多人，有人见到放光，面门放光，有人闻到异香。最明显的，她身体柔软，人过世到第八天火化，全身是软的。人死了之后身体是软的，证明她走得很安详、很自在，没有恐怖；人死了会僵硬，是恐怖。身体软的，她走时一丝毫恐怖的心没有，这念头没有，这是很好的一个证明。

　　没有别的，就是一念要紧，可不要被害了。二念、三念害死人，你这一生修行又把你拉回六道来，那就是魔障，让你放不下。诸位要晓得，金银财宝是魔障，到时候想到这个、想到那个，放不下，完了，这又搞轮回。家亲眷属是魔障，不是冤家不聚头，让你放不下，让你有牵挂，让你不能往生，让你继续搞六道轮回。所以必须要看破，心里头要放下，一丝毫不贪恋、不沾染，你佛才念得老实，才能够成功。

　　「念实相者，空有不着」，不着有也不着空，身心世界一切都放下，不着有；一句阿弥陀佛，老老实实念，不着空，空有二边不着。「双照二边，实相之慧，从大悲生，以大悲广修六度，得无量福」，这个得福是真的。佛在本经教菩萨「不受福德」，这句话非常重要，不受福德就是不要去享福，一享福就迷了，一享福就堕落。所以诸佛菩萨为我们的示现，都是不受福德，这对我们来讲是非常重要的教诲。福报是一定有，福报让一切众生共享，不要自己去享。「经体为生实相，修宗为离一切相修一切善，离相，观空也，修慧也，修善，不住空也，修福也」，所以福慧双修，「此是真忏悔，能灭重罪定业，内外障缘，一齐销尽」。这是本经教给我们的。

　　「若能于本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持，为人解说，即为荷担如来事业，成就最上第一希有之法，乃至灭罪生福，当得无上菩提」，这是佛在经上教给我们的。首先要了解，不但要了解，要深解，只有深解义趣，你才有信心不逆。信心不逆就是对于经典的道理跟方法完全接受、完全肯定，深信不疑，非照这个方法做不可，这就是信心不逆。尽能受持当然很好，纵然不能尽能受持，经上讲，你能够受持四句偈，四句偈是本经经文任何四句，你明白了，一生依照这个经训去做，你所得的福就无量无边。为人解说，这个人是有缘人，什么叫有缘？他肯听，听了生欢喜心，他能懂，能够接受，就跟他说。不能接受、不能理解、不能相信，这是没有缘的人，佛不度无缘之人，后面我们会详细说到。底下这几句都是说功德利益。

　　「修行法门无量，而唯一宗旨，除障而已」，这是必须要记住的。修行目的在哪里？除障。「障有三」，三大类。惑是迷惑，迷惑是障碍，障碍我们的真心，障碍我们的本性，障碍我们本具的智慧德能，三大类的障碍。「惑障，见思烦恼是」，见是见解，思是思想，就是错误的见解、错误的思想，带给我们无量无边的烦恼，「除则成般若德」，这个障除掉，智慧就开了。第二类叫「业障」，业是造作，「一切罪业是」，我们身体的造作、言语的造作、起心动念的造作，都叫做业障。你造作的是善，所谓善是对众生有利益的，善业，造作的是恶，恶是损人利己的，这是恶业，善业、恶业都是障碍，善业生三善道，恶业堕三恶道，都不能出六道轮回；不能出六道轮回、不能明心见性，都是障碍。所以净宗，佛教给我们修净业，念阿弥陀佛求生西方，这是净业，六道轮回里头没有，果报在西方极乐世界，不在六道轮回。第三是「报障」，报是果报，「六道苦报身是」，我们现在这个身体，就是报障，有这个身体就有生老病死，生老病死是果报，苦报。「除则成法身德，江注」，江味农居士的批注，「举破我、灭罪、成就如来，为本经之大用」。大小乘佛法修行的总目标，就是除障，我们一般人讲消业障，学佛无非是消业障而已。

　　末后这段是判教，判是判别，教是教下。「诸佛出世，教化众生，必对机说。」佛出现在这个世间教化众生，有他的对象，什么人是他教化的对象？那就讲根机。「众生根性，各各不同，障有浅深厚薄故」，所以佛教化众生就有很多善巧方便，像经上讲的三乘、五乘，这都是善巧方便的建立，为什么这样说法？因为众生迷悟有浅深不一样。迷浅障也浅，佛给他讲实话，他成就就快；迷的重，他业障也重，你给他讲真的，他不相信。我们在这个社会也有不少年的经历，深深体会到佛在经上所说的，众生确实认假不认真，听骗不听劝。

　　有一年我在北京，我去看黄念祖居士，他老人家说的话很妙。他有个同学是密宗的上师，在美国，那个时候已经死了，死的现相很不好。他虽然跟他是同学，一生不往来，这个同学走邪道，不是走的正道。可是死了以后，死得不好，他那些徒弟们还在外面宣传，他的师父是代众生受罪。死了还骗人，活的时候骗人，死了还骗人，这种例子我们常常听到。你看在家念佛，站着走，坐着走，走的样子那么好。出家人走的时候，走得那么痛苦，相貌那么难看，还说什么美其名为众生，代众生受罪，代众生苦，众生还信以为真。活着骗人，死了还骗人。众生的根机我们就看出来了，真的是听骗不听劝，认假不认真，这是佛法里头常讲可怜愍者，真的是可怜。

　　第二个时机，在什么时候，说什么法门，「因时施教，如五时说，先浅后深，先小后大，循循善诱，引人入胜也」。佛讲经说法一定观机，看是什么样的根性，用什么方法来诱导你。「古德判教，意在方便学人，使对一代时教，纲领条目，浅深次第，一目了然，可以循序而进，其接引后学之苦心，良足佩焉。」这是说明，古大德来判别教下，目的何在？目的是对初学人方便，用心之苦我们要能体会。但是古德所判，只是给我们做个参考而已，可不能死在教下，就错了。佛的经典，大小乘经典都是活活泼泼，如果是死在教下，你得不到利益；换句话说，你没有被世法迷，被佛法迷了，你还是迷而不觉。佛不迷人，你自己迷在里面，就坏了，这不是佛的意思。

　　「晋末判别经教者有十八家」，这是我们在《华严经疏钞》里面看到，清凉大师引用的，「唐后大众共依者，唯天台、贤首两家」，这两家判得最好，后来几乎都依照这两家的方式，其它的都已经变成历史的名词。「天台判为藏通别圆四教，贤首则判为小始终顿圆五教。」这两家的看法也相当接近，但是讲解全经的纲要方法不一样，天台比较简单，贤首比较上复杂一点，这也是各有所好。喜欢简单明了的，用天台，喜欢详细分析的话，可以用贤首，贤首说得很详细。「天台判此经为通别兼圆，贤首则判属始教，亦通于圆。」圆教的教义大家都承认，但是这「通」跟「始」都是初学，都是大乘初学。因为本经讲，譬如经文上说的「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这是始教的教义。这个菩萨是大乘圆教初住位的菩萨，四十一位法身大士是第一个阶级，所以这是开始的。我们标准就晓得了，圆教初住菩萨四相没有了、断掉了，如果有四相就不是初住菩萨。这是两家判教的标准。

　　如果就《金刚经》本文的标准，这是我们一定要遵守的，本文的标准不是初住菩萨，是小乘初果。小乘初果就离相，若不离相就没有能力证须陀洹果，这在经文上我们看到的，这才是说的真实话。不离相就不能证果，不离相就不能往生，我们要牢牢的记住，不离相在佛法修学是一无所成。你要想在佛法有成就，非离相不可，真是《金刚经》自始至终苦口婆心劝你要离相。你说为什么一定要离相？离相与你的真如本性相应，离相是一切诸法的真相。所有一切妄想分别执着是虚妄的，那是业障，那是障碍，离相就是离一切障碍，这个要知道。「江注判本经为境心俱冥，遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教。」江味农居士他是四十年的心得，他看这部经是圆顿达到极处，这跟古人的说法不一样。不是古大德说错了，古大德说得没有江味农居士说得这么清楚、明显，他说得清楚、说得明白。我们仔细观察古人注的，古人有这个意思，没有说得这么清楚、明白。这个概要，简单就介绍到此地。

　　下面是翻译的人，「译人，姚秦三藏法师鸠摩罗什译」。佛法是出现在印度，经典，原始的经典是印度梵文所写的，传到中国来之后翻成中国文字，所以一定要介绍翻译的人。这翻译的人，实在讲当时翻译规模很大，这个人是代表人，主持翻译译场的这个人，好像译经院的院长。罗什大师的译场有四百多人，从事于译经的工作，他是译场的主席，所以都用他的名字，这个要知道。「姚秦」是代表年代的，「三八四年」，这是公元，公元三百八十四年，「姚苌称秦王」，用现代的话来说就是姚苌发动一个政变，夺取了王位，号称为秦王。「三八九年吕光称三河王」，三河王叫凉。「四０一年什师至长安。」这段历史，江味农居士在《讲义》里省略了，但是许多《金刚经》讲义里头有很详细的介绍，值得我们做参考。

　　「三藏法师」，用现代的话来说，这是他的学历，他的学历要写出来，告诉我们，唯有三藏法师才有资格担任翻译佛经，一定要通达三藏，称为三藏法师。所以这是他的学历。现在外国人翻的佛经，的确问题很多，你要问为什么？因为他们不是三藏法师，所以他的问题就多了。在古时候，不是三藏法师不能翻经的。我们一看就晓得，外国人的福报不如中国，中国有这么多的三藏法师。三藏就是经、律、论三藏，经与论是修正知见的，戒律是修正行持的，我们今天讲学问、品德。由此可知，三藏法师是真正名实相符的品学兼优，才能担负起这个工作。「法师，凡能弘扬佛法者，称为法师」，这是普通的法师，「三藏皆通，则称三藏法师」。所以三藏法师就很稀有、很难得，对于整个佛法他都通达，都没有障碍，这样才能称为三藏法师。

　　「鸠摩罗什，梵语音译，义为童寿」，童是童子，寿是年岁很大，老年人。鸠摩罗什大师很小的时候，样子就是很成熟，就像个大人的样子，所以把他起个名字叫童寿。「七岁出家」，这是小沙弥，七岁出家，的确是了不起，「日诵千偈」，诵是背诵。他有这样的能力，每天能够背一千首偈，一千首偈我们概略算一算，三万二千字，每天能够背诵三万二千字，天才，普通人做不到。普通人，上等人才，在中国，每天能够背六、七百字，那就是上才，中等人大概背三百字，下等人背一百字以内，没办法超过一百个字。背诵，他一天能够背三万二千字，「博通世出世法」，真的是博闻强记，「公元四０一年至长安」。那个时候的国王姚兴「待以国师之礼，在西明阁与义学八百人讲学」。这是皇帝请他来讲经，听众不是普通听众，义学就是对于佛法、世法都有相当造诣的有道德、有学问的人，参加他的讲座有八百多人。「译经论九十八部三九０余卷。」他在中国弘法的时间不长，只有七年，他就圆寂了，但是这七年对中国佛教的影响非常深远。「传说法师乃七佛以来为译经师，以悟达为先，得佛遗寄之意。」这在传记里面有记载，他曾经是释迦牟尼佛以前七尊佛，他都帮助佛做翻译的工作。可见得不是一生一世，一生一世做不到，生生世世对于经教熟透了，他才有能力日诵千偈。「译」这是翻译，这我们也省略掉。

　　后面这一小段是倓虚法师，他也有《金刚经》的批注，倓老的批注介绍全经大意，我们把它纲领摘录下来。他老人家说「离相成就解脱，消诸业；无住成就般若，破诸惑；无法成就法身，脱诸苦」，这是本经的三大纲领。「破三心，除四相，为发心之要务」，三心、四相，后头有个表。三心是妄心，过去心、现在心、未来心，这是《金刚经》上讲的三心不可得。四相就是我相、人相、众生相、寿者相，四相是假相，不是真的。这个表里头列得很清楚，我相、人相是从相对假立的，众生相是由因缘和合假立的，寿者相是由时间相续假立的。都是虚假的，都不是真的。四相包括了世出世间所有一切的现象，总不出这四类。《金刚经》的「破处即是显处，是同时、是一时」，所以破、显同时，也就是空有二边不住，空有二边都离。倓老这个说法也说得很简单、很扼要，值得我们做参考。

　　我们今天这两堂是把概要介绍出来，向下的经文我们采取重点的介绍。现在时间到了，我们下课。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。