普贤行愿品辑要疏菁华（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：普贤行愿品辑要疏菁华》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品辑要疏菁华　　（第三集）　　1993/11　　台湾彰化　　档名：04-008-0003



　　诸位法师，诸位大德、同修：光阴过得很快，我们三天的法会今天就圆满了，时间虽然很短暂，我相信三次的讲演多少能够帮助大家增长一些信心，从这个信心发出求生净土的大愿，老实念佛，一定会成就的。

　　昨天我们讲到普贤大愿当中的「礼敬、赞叹、供养」，今天要跟诸位谈一谈「忏除业障」。凡是学佛的同修们，对于自己业障深重，几乎都能够觉察得到。业障要怎样才能够消除？这是我们当前最大的一个课题。业障不但障碍我们修行证果，就是我们平常讲的开智慧，都被它障碍住了。由此可知，它确确实实是我们这一生很严重的一个大问题。

　　佛法无论哪一个宗派，无论哪一个法门，如果业障不除，就决定不能成就。消业障一般的方法是要修定，由禅定到开智慧才真正能够消除业障。这个话说起来很容易，真正去做实在是困难。业障有三层：最外面、最粗的叫见思烦恼，第二层叫尘沙烦恼，第三层叫无明烦恼，一层比一层难破。六道轮回就是见思烦恼形成的，换句话说，是见思烦恼变现出来的。三界就是六道轮回，见思烦恼不断，三界就出不去。

　　佛在经论上告诉我们，小乘人破了三界八十八品见惑，这是证须陀洹果，也是证得小乘初果了，这就是圣人。他所证得的是三不退当中的「位不退」，他能不能出三界？还不能。虽然不能出三界，但是他一定会出三界，那只是时间早晚的问题。这个早晚，怎么个说法？那就是三界还有八十一品思惑，他没有断。这八十一品思惑要是断尽了，就证四果罗汉，三界就超越了。佛告诉我们，证得小乘须陀洹果之后，他决定不堕三恶道，从此之后，天上人间七次往返。人间的寿命短，天上的寿命长，这七个往返就证阿罗汉果。所以，须陀洹就决定不堕三恶道了。见思烦恼断尽了，超越三界。虽然出三界，他还有尘沙烦恼没有断、无明烦恼没有断，所以距离明心见性还有很遥远的一段距离。这是八万四千法门，方法不一样，门道不一样，原理原则是相同的。由此可知，修行证果是多么的困难！

　　我们每一位同修，无始劫以来，生生世世学佛修行，我要问：「你修了多久？」修了无量劫，不止三个阿僧祇劫！也许你听了要问：「佛在经上说，我们凡夫修行到成佛，只要三个阿僧祇劫。那我们修了无量个阿僧祇劫，为什么还没有成佛？」那你必须要知道，这三个阿僧祇劫是从哪个地方开始。不是说我们一发心修行，这就开始了，那不算！它的算法是从证得须陀洹果那一天开始，修三大阿僧祇劫就成佛了。由此可知，我们无量劫修行到今天，从来没有一次证得须陀洹果；换句话说，统统不算数！修了无量劫，今天还是苦恼众生，依旧是迷惑颠倒。

　　不过这无量劫的修持，也不能说是白修了，为什么？如果没有这样深厚的善根，我们在这一生当中，怎么能够遇到第一殊胜的法门？古德讲：「无量劫来，希有难逢」，今天偏偏被你逢到了，这个就是无量劫善根的成熟，我们才能遇到这个法门；遇到了才能生欢喜心，听讲才能够理解，欢喜接受，依教奉行，这个都是不可思议的福德因缘。

　　正是《阿弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们无量劫的修持，今天「善根、福德、因缘」这三个条件具足了；换句话说，这一生当中就有可能往生。可能不可能，决定在自己。我这一生当中，真正依教奉行，那就决定得生，那就没有问题了。如果我还怀疑、还犹豫不决，或者还想多修一些法门，我们讲得近一点的，禅净双修、密净双修、禅密净三修，这叫三心二意。那能不能往生？不可靠。真正能够把所有法门统统放下，专修专弘，这个人这一生当中决定得生。古大德说：「万修万人去」，这样的条件才是万修万人去。这个三心二意、犹豫不决，那是非常非常的困难。为什么会三心二意？业障现前，又想学这个、又想学那个叫业障现前，决定不是好事情。

　　消除业障，这是我们当前第一个课题。诸位要记住，普贤菩萨把这个科目排在第四位，前面还有「礼敬、称赞、供养」三科。大乘佛法当中，决定是后后胜于前前，好像我们盖大楼一样，一定先盖第一层，再第二层、第三层。礼敬是第一层，称赞是第二层，供养是第三层，忏除业障是第四层。前面三科没有真正做到，这个业障就不容易忏除，所以一定要把前面三科认真彻底去实行，我们忏除业障就没有障碍了，这是非常非常的重要。为什么我们大家天天在忏除业障，业障不但没有少，还愈来愈多？原因在此地。原因找到了，我们能把原因消除，我们忏除业障就会收到很好的效果了，这是不可以不知道的，不能不认真去修学。

　　「忏除业障」这里面最重要的精神，第一个是要发现障碍在哪里，然后才能把它忏除掉。如果自己不晓得业障在哪里，你怎么个忏法？佛在经上举的比喻，好像我们去抓贼，先要知道贼在那个地方，然后才可以抓他。贼都不认识，你去抓谁？所以一定要晓得业障是什么，业障在哪里，这样我们才有办法下手。

　　你能够发现业障，这叫开悟，你觉悟了，你发现了；发现之后，你能够把它消除，那就叫改过自新。所以忏悔法，不一定要在佛菩萨面前磕头流泪，求佛菩萨赦免我的罪，求佛菩萨原谅；那是假的，那个没有用，佛菩萨不管这些事情的。忏悔是改过自新，儒家所说的「不贰过」，我们的过失只有一次，就是过失发现了，我们彻底悔改，这叫真正的忏除业障。譬如我们贪心很重，贪财、贪名、贪色，还有贪图佛法。贪佛法也是贪，佛是教我们断贪心，不是教我们改变那个贪的对象。世间法不贪了，贪佛法，这也错了。钱财不贪了，贪功德，那还是贪，这都是错误的。要除贪心，不是叫你换对象，这个一定要晓得。从这个地方去改过，这是真忏悔。

　　通常我们佛门里面，几乎每一个法门、每一部经论，祖师大德都有修学的方法，这个方法叫忏仪。学华严的有华严的忏法，修法华有法华忏，修地藏法门有地藏忏，修净土法门有净土忏，这是古来大德他们把经典里面重要的开示、教训节录下来，每一天依照这个方法来修行，编成了忏仪。

　　前清乾隆年间，我们佛门有一位大德，就是慈云灌顶法师，学佛的同修都知道他。这一位大师他的解、行都有很高的成就，著作非常丰富。他作《观无量寿佛经》批注叫《观经直指》，里面明白的告诉我们，业障深重的人，大乘佛法里面所有一切的忏悔法都忏不掉的业障，这是最重的业障，没有办法忏除得了的，我们今天大的忏悔法里面如梁皇忏，再大的水陆法会，最大的忏悔法都忏悔不了的，还有一个方法可以彻底把罪忏除。那是什么方法？念佛。大家不知道念佛功德不可思议！念佛功德确确实实不可思议。

　　现在有人问，这一句佛号，到底是念「ㄨㄛ（窝）弥陀佛」，还是「ㄚ（阿）弥陀佛」？许多人被这个困惑了，这叫着相。「阿弥陀佛」是梵音。佛教传到中国来之后，中国幅员广大，方言很多，念「ㄨㄛ（窝）弥陀佛」的人，坐着往生、站着往生的人很多，那也没念错。所以我们不必执着那个音阶对不对，要着重清净心。你那个音念得再对，不一定能往生。往生的条件是什么？心净则土净，心地清净。《阿弥陀经》里面告诉我们，往生的条件是「信、愿、持名」，深信、切愿、持名，持名是念念不忘阿弥陀佛。所以念「阿」可以往生，念「ㄨㄛ（窝）」也可以往生。

　　你们再看看倓虚老法师，他是营口人，他那个口音最难听了，我们听不懂。我拿到他的录音带，听了三十遍，差不多听到八成，还不能完全听懂。一遍一遍的听，听了三十多遍，听了八成。那个佛号他念「ㄨㄛㄋ一‵（窝匿）陀佛」，虽然他念「ㄨㄛㄋ一‵（窝匿）陀佛」，他也坐着往生。这就是说明心真诚，心里面真有佛。

　　诸位细细去读《观无量寿佛经》，念佛是我们心里面有佛，这叫念佛，不是口念。你看那个「念」字，上面是「今」，底下是「心」，这个意思是我现在的心里有佛，有阿弥陀佛，那叫念。心里没有佛，不叫作「念」。口里面念出来，那叫「称佛」。「下品下生章」就讲得很好，这个人业障深重，造五逆十恶罪，临命终时地狱相现前，他不能念佛了，再教他称名。我们现在把称名当作念佛了。十称就能够往生，善知识的教导十称名号就能往生，可见得他把「念」跟「称」分得很清楚。

　　这个「念」是念念当中心上有佛。有什么佛？念念心里有这个佛相还不行，那只是种善根而已。那念念心里有什么？有佛心，我的心跟佛心一样。佛心是什么？佛心是平等心。佛给我们讲十法界的业因，佛是平等心，菩萨是六度心，缘觉是十二因缘心，声闻是四谛心，天是慈悲喜舍、十善心，人是五戒心（五戒，就是我们中国儒家讲的五常），修罗是以嫉妒、瞋恚修十善，果报在阿修罗，饿鬼道是贪心，畜生道是愚痴心，地狱道是瞋恚心。这是十法界的心行，佛给我们讲得清楚。所以我们的心清净平等，这是念佛，这是佛心，念佛心。

　　「愿」，要念佛愿。所以教你念四十八愿，是把阿弥陀佛的本愿变成我自己的本愿，阿弥陀佛发四十八愿，我发跟他同样的四十八愿。我的心跟阿弥陀佛的心相同，我的愿跟阿弥陀佛的愿相同，我的解跟阿弥陀佛的理解相同，就跟阿弥陀佛建立共识。那就一定要把弥陀三经里面所说的道理，变成我们自己的思想见解。《阿弥陀经》里面教给我们种种修行的方法，变成我们自己生活行为，我们跟阿弥陀佛没有两样！这叫做念佛。不是口里「阿弥陀佛」，心里面还是是非人我、贪瞋痴慢，那个没有用，古人讲：「喊破喉咙也枉然」！「阿弥陀佛」也不行，也枉然，「阿弥陀佛」、「ㄨㄛ（窝）弥陀佛」都枉然。所以一定要记住，我们的「心、愿、解、行」都依照三经所说的修正过来，你的一切业障就彻底忏除了。

　　我们平常念这一声佛号，这一声佛号念出来，「心、愿、解、行」都在佛号之中，「信、愿、行」三资粮也在一句佛号之中。不仅如此，「三学、六度、十大愿王」都在这一句佛号。这一句佛号里面所含藏的意思，无量无边，名号功德不可思议！这个一定要晓得。所以，念有会念，有不会念。不会念的，嘴皮上念，不相应；会念的，「心、愿、解、行」统统相应。所以「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这个很要紧，这是真正忏除业障，这是真实修行。

　　同修们一定非常关心，我们的功课要怎么个作法？有空闲的人要定早、晚二课，这叫定课，不能缺少。不可以今天有事偷偷懒，明天再补一下，这个不可以的，决定不许可。时间很匆忙的人，抽不出时间来做早、晚课，我们可以把早、晚课的时间缩短。最短的也是慈云灌顶法师教给我们的「十念法」，他这个十念是尽一口气叫一念，这一口气里面念的声数，不拘多少。每一个人身体不相同，有的人气很长很足，有的人气比较短，那个念的多少没关系，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、…」这一口气叫一念。十念不要多，不能少。早、晚用这个方法，这个方法所占的时间很短，几分钟的时间，我想一定可以能够抽得出来。早晨起来，洗了脸之后，家里有佛像，在佛像面前合掌，或者是烧一支香，合掌修这个十念法。晚上在睡觉之前，也在佛像前修十念法。没有佛像，就面向西方，不点香也没有关系，只要我们心地清净、恭敬、真诚就有感应，这是早、晚用这个方法做为定课，也是一天不能缺。一天不缺，到命终的时候，符合《无量寿经》上讲的「发菩提心，一向专念」。他没有缺！从学佛一直到往生前一天，他一堂课没有缺。时间虽然短，不缺，这就是「一向专念」，这个非常重要。希望大家早、晚课定得愈短愈好，为什么？你不会缺课。你要定得很长，很难持久。尤其有事情的时候，忙的时候，或者出外旅行的时候，不方便的时候，你这个课就会间断，用「十念法」不会间断。

　　我这一次在新加坡、在马来西亚，那边有一些同修也是非常忙碌，功课相当困难，于是我也传了一个「十念法」，跟慈云大师的「十念法」不一样。我传给他们的「十念法」时间更短，只要一分钟，所以他们听了之后非常高兴。时间虽然短，我这个十念法就是十句佛号，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」十句，这个课就做完了。十句佛号念的时候把所有一切妄念放下，心地真正的真诚、清净、恭敬，要用这个心合掌念。

　　十句佛号时间非常短，一天要修几次？要修九次。不是早、晚两次，要修九次。这个九次怎么个修法？早晨起来，早课修一次。吃早饭时，我们现在学佛的人合掌念「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」，实在讲，这是有口无心，唱唱而已，没有什么好处的。我们早晨合掌念十句佛号，也是真诚、恭敬、清净心念十句佛号再吃饭。这三餐饭就修了三次。到上班的时候，你往办公桌那里一坐，先把课修好，再开始办公。有好处！时间虽然短，身心轻松，头脑清醒，处理事情不会乱。上班的时候修一次，下班的时候修一次。上午上班下班、下午上班下班各修一次，早饭、中饭、晚饭前各修一次，早起、晚上睡觉前各修一次，一天九次功课。他们听了很欢喜，时间短，只要一分钟。

　　所以只要有恒心，依照我这个方法去做，我告诉他们，我大概半年以后再来看你们，你们一个个都变样子了，就不相同。这是极短的时间，我们一天修九次，时时刻刻心里有佛。因为它时间短暂，过一会儿又要修一次；再过没多久，两个小时又要修一次。我教他们这个方法，不费时间，不妨碍工作，随时随地可以修学，而且效果很殊胜，与散乱心作课诵完全不一样。我们念一部经打很多个妄想，这一分钟当中，十句佛号里，一个妄念都没有，所以他能够收到很殊胜的效果，帮助我们身心清净。

　　十愿里面，前面的四愿是自利行，完全是自利的。自利里面当然有利他，但以自利为主。向下「随喜功德，请转法轮，请佛住世」这三愿是利他，利他当中也是自利，但是偏重在利他。

　　「随喜功德」是我们利他的第一条。为什么？一切众生，无始劫以来，贪、瞋、嫉妒的习气太重了，不要学的。你看那个一岁，甚至于还不到一岁的，两个小朋友在一块，给其中一个糖果吃，另一个就有嫉妒心、就有好胜心。谁教他的？从来没有人教过，这是与生俱来的烦恼。佛教我们「随喜功德」，就是破除嫉妒障碍的。见到人有善心、善举、善行，我们不但不嫉妒，我们要随喜，随喜是尽心尽力帮助他，成人之美！他有多大的功德，我们跟他的功德一样大，这又何乐而不为？又何必他做善，我做恶？我那个嫉妒障碍是做恶。应当随喜，跟他功德同样大，这个才对。所以普贤菩萨把这一课列入重点，教给我们修学一定要修随喜。随喜里面，我们有能力，一定要尽心尽力帮助；没有能力，要生欢喜心，要能够赞叹，决定没有毁谤，这个也算是圆满的随喜。

　　「请转法轮，请佛住世」，这都是为了利益众生，帮助佛菩萨推展佛陀的教育，使佛教育能够普遍利益一切大众。世间人对于佛法不认识的人很多，不明了的人很多。他不认识，他不明了，甚至于还有误会，当然他不会请善知识来讲经说法。我们明了、知道佛法的好处，我们请善知识到这边来讲经说法，使这一方的人都能够得到佛法的利益，这叫「请转法轮」。

　　法轮就是代表佛法的弘传，像轮一样。轮是个动相，轮要不动就不起作用了。法要流通，法要能够展布到十方，流传到三世。所以每一部经典后面，一定有「流通分」，那就是佛嘱咐你得到佛法之后，一定有责任要传播，你要把佛法介绍给别人，推荐给别人。这样我们才对得起佛菩萨，对得起祖师大德，代代相传。

　　近代有一个不好的现象，古时候没有。古时候，我们看到无论什么人的著作，在家出家的著作，都是欢迎大家流通的。现代有一些著作，那个版权页上印的「版权所有，不准翻印」，这个意思就是说不准流通。这不是佛的意思，这完全违背了佛的教悔，这是我们千万要记住的。佛法是要流通的，劝勉大众流通，哪有「版权所有」！

　　谁给你版权？现在印的《大藏经》后面还有「版权所有」，这是盗释迦牟尼佛的版权，这是大盗！古来祖师大德的著作，版权没有给他，这是偷盗！诸位看得很清楚，偷盗佛法这个罪过，在戒经里面，这是堕阿鼻地狱，太可怕了！这是我们自己一定要晓得的。

　　关于佛法的书，乃至于善书，能够利益社会、利益大众，我们都欢迎传播，决定不可以要版权。你要版权，卖个版权，你得多少利益？你把众生法身慧命造了重大的障碍，这个过失就太大太大了，你得的利益太微小了，这个人是愚痴到了极处，他才会做出这个事情。我们学佛，学佛要开智慧，学佛要破迷惑，一定要清楚、要明了。所以看到人传播应生欢喜心，我们出钱出力帮助他，这就对了，这才是「随喜功德，请转法轮」。

　　「请佛住世」，佛不在世了，请善知识常住在我们这个地方。他不常住，众生哪有听一次经就开悟的？听一次经就证果的？没有。古时候虽然有，那是凤毛鳞角太少太少了。一定要善知识常住在这个地方，经年累月不断的教导，我们长时期接受熏习，这才能破迷开悟，所以请善知识常住在这个地方就非常重要了。

　　我过去在台中求学，我们晓得李老师在台中三十八年没有动过，就在一个地方住了三十八年教学，所以才有这样的成就。我那个时候跟他，他要我们每一个同学说说志愿抱负，像孔老夫子问学生，「各言尔志」。问到我的时候，我就老实给他讲了，我说：「我希望将来学成之后，能够到处弘化。」

　　他老人家笑笑，他说：「你倒想得很好！」他就告诉我：「你到处弘化，只作一点宣传工作，不能利益大众。」

　　我问：「为什么？」

　　他就讲了：「哪有听一部经就开悟了？」

　　他劝我应当要找一个地方，哪一个地方有缘分，要在那里住得久才能产生影响力。我离开老师之后，确实在全世界每个地方游化，对我个人来讲的确有很大的利益。最大的利益是「家」的观念没有了、破灭了，这个地方住几天，明天又要走了。所以我是作客人，处处作客，在海外差不多作了二十年的客。要连台湾也算，我已经作了三十五年的客人了，到处作客，没有「家」的观念，住几天就卷行李要走了。虽然没有很大的影响力，借助现代科学工具，录音带跟录像带产生了很大的效果。我到那里去跟大家见一次面，很多地方我只去一次，住一个星期、十天，跟大家见见面，以后录音带、录像带源源不断的寄过去，这个利益、效果也看到了。

　　实在说，住在一个地方很难。住在哪里？住这个地方对不起那里，住那个地方对不起这里，因为找我的人太多了。前年我在加州，有一个同学来问我：「法师，你想不想建道场？」在美国有一位居士他在纽约的附近有一块地，想捐出来作道场。多少地？有一百英亩，所以这个地很大。他来问我，我就笑一笑，我说：「现在中国、外国找我讲经的地方，不止三百六十处。这三百六十处，我要统统去讲，每一个地方只能待一天。假如我去讲经，每一个地方去讲一个月，我从现在起，这三百六十个地方讲完了，我就一百岁了，我还要什么地方？」这是事实。

　　所以「请佛住世」非常重要。我这一生没指望，没这个缘分。各人缘分不一样，我这一生当中所做的就是宣传，就是推广介绍，希望将来有继起的大德们，能够住一个地方弘化一方，这是我天天在盼望的，我相信一定后继有人。诸位将来遇到这样的善知识，你就求他，不要放过，这就是个人的因缘不相同。

　　后面三条，「常随佛学，恒顺众生，普皆回向」，这三条都是回向。所以，实在讲普贤十愿，愿只有七条，后面三条都是回向。「常随佛学」就是回向佛道，「恒顺众生」是回向众生，「普皆回向」是回向法界，所以这三条都是属于回向。

　　讲到回向，《华严经》讲得最圆满、讲得最周圆。「回」是把自己所修学的一切功德不据为己有，我所修的归佛道、归一切众生、归虚空法界，这就对了。这个样子，我们心性里面丝毫障碍都没有。所以一切障碍的发生，都是发生在妄想、执着。

　　特别是六道众生，起心动念有一个「我」，「我见」、「我执」这就是大障碍。「我」没有了，就证阿罗汉果，就出三界了，三界就没有了。只要有「我」，三界就出不去了。所以「我」不是一个好字样，这个「我」是假我。佛告诉我们，假我丢掉之后，真我就现前了。所以「法身、般若、解脱」这三德里面，都具足「常、乐、我、净」四德。法身具足这四德，般若具足这四德，解脱也具足这四德，所以有真我。假我不破，真我就不能现前。真我才叫大自在，那是宇宙人生真正的主宰，佛教我们亲证，那就跟诸佛如来无二无别。

　　这一次讲座，我跟大家介绍普贤菩萨的行愿，就介绍到此地。下面的时间，我们要办一桩大事，听说今天有不少的同修要求皈依，我在这个地方，把三皈传授给大家。

　　学佛从哪里学起？从三皈入门。皈是回归，要晓得从哪里回归？依是依靠，我们依靠什么？也要清清楚楚、明明白白。不能在佛菩萨面前，把三皈依的咒文念一下，就算皈依了。那是假的，自认为我皈依了，我是三宝弟子，其实是冒充的、冒名的，佛菩萨不承认，护法神也不承认。你要是真正皈依，佛菩萨承认、点头了，就有三十六位护法神日夜保佑你。为什么？你真皈依了，你是真的佛弟子，不是冒充的。冒充的，佛菩萨也不管你，护法神也不管你。所以一定要晓得从哪个地方皈？依靠什么？一定要说清楚，要听清楚。

　　皈依是以三宝为对象。三宝之中，最重要的是「自性三宝」，那是我们真正的皈依处，这个诸位要晓得。所以，皈依决定是自性三宝。

　　在唐朝，禅宗六祖惠能大师传授皈依的时候，唯恐大家对于佛学这个名相产生了错误的解释，所以他老人家不说皈依「佛、法、僧」。因为皈依「佛、法、僧」怕大家产生错误的概念。「皈依佛」，就看着佛像里的佛了，这是错误的。《坛经》里他老人家传授三皈，他说：「皈依觉、皈依正、皈依净」，「觉、正、净」就是三宝。然后他老人家解释，「佛者觉也」，佛就是自性觉的意思；「法者正也」，法就是自性正；「僧者净也」，就是自性清净，这是我们真正的皈依处。所以「觉、正、净」是性德，依性德才能够开发自性，禅家讲的明心见性，见性成佛。

　　既然晓得佛是觉悟的意思，所以「皈依佛」是我们要从不觉、从迷惑颠倒回头，这是回归。要知道从哪里归？从迷惑、颠倒、不觉那里回归，依自性觉，觉而不迷，这叫做「皈依佛」，这个要懂得。自性觉，真正靠得住，这个可靠！第二是「皈依法」，法是正知正见。我们从一切错误的想法、错误的看法、错误的观念回过头来，依正确的想法、正确的看法，这叫做「皈依法」。就是《法华经》上讲的「入佛知见」，佛知见是正知正见，这才是我们真正依靠的。第三是「皈依僧」。僧是六根清净，一尘不染。那我们就明了了，我们要从心理的污染、精神的污染、思想见解的污染，从这些污染回过头来，依清净心，这叫「皈依僧」。这叫自性三宝，晓得从哪里回头，要依靠什么？

　　「住持三宝」，功德很大，我们要尊敬。什么功德？它常常提醒我们。如果没有人提醒，我们常常迷，常常邪、邪知邪见，常常受染污，所以佛弟子要供佛像。供佛像有两个意思，第一个意思是不忘老师，这是不忘本。我们中国人家里供祖先牌位，这是不忘本，这是提倡孝道。我们接受佛陀这样好的教导，我们对这个老师怎么可以忘记？所以见到佛像就跟见到老师一样，念念不忘，这是一个意思。第二个意思，提醒我们见到佛像，「我要皈依觉，我要觉而不迷」，提醒我们三皈当中的「皈依佛」，要觉而不迷，对人对物对事都要觉而不迷。

　　「皈依法」，法就是经典，不管什么经典，只要一看到经典，我们就想起「我要正知正见」，从错误的思想、见解回过头来，一定要依靠自性的正知正见，它给我们有提醒的作用。所以佛弟子在家里面放几本经书，时时刻刻提醒自己。

　　「皈依僧」，我们看到出家人，你不要去管这个出家人是持戒是破戒，是清净、是不清净？那与我们不相干，毫无关系。一看到出家人，他就提醒我们，「我要六根清净，一尘不染」。所以这件衣服很有作用，它会提醒你；你们在家人穿那个衣服就不能提醒。我们这身衣服一穿，在街上走一道，凡是受过三皈依的，它都提高他的警觉，这是很大的功德。所以他能够提醒我们，一定要六根清净，不被环境污染，这个才叫真正的三皈依。无论哪一个宗派，无论哪一个法门，显教密教、宗门教下都离不开这个原则，这叫三皈。

　　我们今天在大乘八个宗派里面，选择的是净土宗，因此我们的三皈也要落实到净土，才能够得到真实的利益。从这一天起，我们真正发心，立志修学这个法门，希望在这个法门里面得到真实的效果。我们净宗的皈依，我们「皈依佛」是阿弥陀佛，专门跟阿弥陀佛学习。阿弥陀佛在哪里？净土三经里面。我们依照三经的教训去修学，就是学阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的弟子，我们是弥陀弟子。「皈依法」，法是经典，我们专依净宗「五经一论」，这是我们所依靠的法宝。诸位要知道，其它一切经论我们统统放下，专修。专修，你才能得到「一心不乱」，你才能成就「念佛三昧」。如果你修杂了、修乱了，你的清净心得不到，所以要舍弃。如果真的想学，等到了西方极乐世界再学。现在不学，现在我们有生之年专取净土，到了西方极乐世界是无量寿，有的是时间，又有好老师，又有好的同参道友，西方极乐世界一切诸佛所说的无量无边法门，一样都不缺，到那个地方再学。不要在此地把我们宝贵有限的时间浪费掉了，那叫真可惜！

　　所以，「四弘誓愿」也是修学的层次。我常常勉励大家，我们四弘誓愿修两条，「众生无边誓愿度」这个愿我们要发，「烦恼无尽誓愿断」我们要真干。那个「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这个两句到西方极乐世界再办，再解决。所以「四弘誓愿」分成两段，现在做前面两段，到西方极乐世界完成后面两段，这样就不会错了，我们的心就专了。

　　所以我们「皈依法」，就是净土五经。我过去曾经说过，如果你一生当中只依一部经，或者是《阿弥陀经》，或者是《无量寿经》，依一部经，念阿弥陀佛，你一定上品往生。如果你说一部经不够，一部经念得太枯燥了，你念「净土五经」，念阿弥陀佛，你的往生品位要低一点；你的心没有那个念一部经的人专，你就要差一点了。假如觉得五经还太少了，最好还得加一点，《净土十要》不错，再加个《十要》，那你就要更低一点了。这个《十要》还嫌少，那《印光大师文钞》不错，分量也还够，你这样修学也可以往生。如果再加上别的东西，那就靠不住了，不保险了。这一生能不能往生？打个问号了，只可以说你跟阿弥陀佛结一个善缘而已，这一生不一定能去。你才晓得这个法门，愈专愈好，愈精愈好。所以一定要记住，专精我们才能成功，才能稳稳当当的成就，这是要晓得的。

　　「皈依僧」。我跟诸位同修介绍三位僧宝：第一位观世音菩萨，第二位大势至菩萨，第三位普贤菩萨。这三位僧宝决定不错，靠得住，我们决定依靠他们。跟观音菩萨学大慈大悲，我们处事待人接物学观音菩萨的慈悲。跟大势至菩萨学专修，大势至菩萨从初发心一直到成佛，就是一句佛号，「都摄六根，净念相继」、「不假方便，自得心开」。「不假」是不藉任何方法，就是一句佛号。如果你们要说：「有人说这一句佛号、一部经不能成就。」你问大势至菩萨，大势至菩萨就是一句佛号成就的，从初发心到无上道，《圆通章》里讲得很清楚。所以学大势至菩萨修行的方法，就是专精。学普贤菩萨心量的拓开，普贤菩萨是大心量，「心包太虚，量周沙界」，这是普贤菩萨。我们不要起分别，不要有执着，不要在自性里划格子，划格子很痛苦，所有一切界限统统打破，尽虚空遍法界是一个自己，你说这个多快乐！这是真正快乐。

　　我在这里给诸位介绍三位僧宝，这是我们真正落实在净宗，我们依靠的地方。自己一定要明白，「我是弥陀弟子」。一般皈依，我讲的是「三宝弟子」，我们今天比三宝还要殊胜，是「弥陀弟子」。你看看释迦牟尼佛在《无量寿经》给我们介绍阿弥陀佛，推崇备至，尊阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，所以弥陀弟子沾了阿弥陀佛的光，到哪一个世界见到佛，佛都特别礼遇，因为看阿弥陀佛的学生来了，就要特别客气，特别招待，跟别的佛弟子不一样。

　　所以以后有人问你：「你是谁的弟子？」「我是弥陀弟子」，要这样说。不可以说：「我皈依净公上人，我是净公上人的弟子。」那就完了，这么一说就坏了。为什么？你要有这个观念，你就造了罪业。这个罪业从哪里生的？你有分别、你有执着，「净公上人才是我的师父，其它的法师不是」，你看你在僧团里面起了分化作用，破坏作用。僧团是一体的，你怎么可以在那里分化？这就造了很大的罪业，这是「破和合僧」！你认定「这个师父是我的师父，那个不是」，就破和合僧。「破和合僧」，戒经里面很清楚，堕阿鼻地狱。所以我把话讲清楚，你们要搞错了，将来堕阿鼻地狱，不能怪我，我讲清楚了。

　　我传授皈依是三宝里面一个代表人，就好像你们入党一样，入党时，党部要派一个资深党员来给你监誓。我在僧团里面也是资深的一个出家人，来给你监誓。你误会了，就入了我的党了，那就坏了，那还得了，那就不得了了。所以诸位一定要知道，见到出家人，我们的心是清净平等，一律平等看待，决定不能有彼此之分。常常要觉悟，不能迷，「这是我师父，那不是我师父」，就迷了，就邪知邪见了，就污染了。你看看把三宝完全颠倒了，你皈依什么？「皈依迷，皈依邪，皈依染」，那不就大错特错了。是教给你皈依「觉、正、净」，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，那就对了。所以我发给诸位同修的皈依证，我俱名是「三皈证明阿阇梨」，我是给你做证明的，不是皈依我的，我特别在此地说清楚。我们皈依阿弥陀佛，皈依净土五经，皈依观音、势至、普贤菩萨，这是三宝俱足，所以决定不能够误会。

　　我们这次皈依，彰化净宗学会处理得很正确，会长韩居士的教导，并没有要你们皈依的同学留下姓名、住址、电话。因为你们是弥陀弟子、是三宝弟子，我们这里不留你的记录。也就是说，我不拉你做信徒，我也不求你的供养，只希望你真正明了佛法的精髓，依教奉行，将来到西方极乐世界又见面了，那我们这一会真正的目标就达到了。所以不搞拉信徒、不搞这些供养，这些东西都是假的，都不是实在的。我们要从实质上去努力修持，这一些假东西、假相能舍都要把它舍掉，我们的心才清净。每一位同修身心都清净，这就如法了。

　　这个净宗学会这次送了不少书籍给大家，他们都有地址，你如果需要，你就主动跟他们联系，他不来找你。我们道场不找信徒，信徒他来找我们，我们一定要接纳，一定要帮助。我们不拉信徒，不找信徒，保持着清净心，这个非常重要。天天脑子想要拉信徒，那个很苦！心就不在道了，心里怎么能得到清净？所以，一定要看破、一定要放下、一定要舍弃一切，心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，什么都不要牵挂，把它舍得干干净净，你就一定往生。

　　这个皈依证已经发给诸位同修了，我也说清楚了。誓词是弘一大师在戒经里面摘录出来的，弘一大师告诉我们，誓词是世尊当年在世给信徒传授皈依所用的，所以他劝我们最好能够依照这个做。我这么多年遵守弘一大师这个教导，都采用这个誓词，誓词简单隆重，在佛菩萨面前以真诚、清净、恭敬心宣誓。宣誓时，我在旁边是监誓，看到你们，给你们作证明。

　　誓词第一句：「阿阇梨存念」。这个阿阇梨是我（净公上人）。阿阇梨，翻成中文是老师的意思。老师，你记住，就是给我做证明，证明我今天皈依三宝。

　　法名用的是「妙音」，法名是谁取的？释迦牟尼佛给我们取的，所以你们的福报很大！在什么地方取的？《无量寿经》最后的一品，释迦牟尼佛为我们授记，说我们娑婆世界的众生，将来念佛生到西方净土，在西方证得无上菩提之后，到他方世界去做佛度化众生，都叫妙音如来，「同名妙音如来」。我们现在一皈依就是妙音居士，因果都相应，所以这个名字非常之好，因果都相同，所以用「妙音」。

　　我们从今天起「尽形寿」，就是我们活一天，我们一定遵守佛在经典上的教诲，我们深信不疑，发愿依教奉行。这才是真正皈依，真正成为阿弥陀佛的好学生。

　　誓词里面有「皈依佛陀，两足中尊」。这个「足」是圆满的意思，「两」是两种，智慧圆满、福德圆满叫「两足中尊」。有些人佛学不通的，我们在海外遇到很多，他们看到「两足尊」这个名词，就以为是两只脚里最尊的。你说，这成什么话！这是很大的颠倒错误。这是福德跟智慧里面没有人比佛更高的，所以佛叫「两足尊」。

　　「皈依法，离欲尊」，世法也要离欲，但是离得不干净。你看孔老夫子一生教学，他没有教人出三界，只教人要做好人，保住人天的身分，所以教给人「欲不可长」。欲望可以，不要再增加了；欲没有断。其它宗教里面，修行人要生天，往上升一层，欲就要减少一些。你看五欲如果要是不能够断掉，你生天在欲界天，你不能到色界；而且欲界六层天，愈往上面去，那个欲愈淡薄。欲要是断掉了，就生色界天，色界有十八层天，叫四禅。四禅、四空欲都断掉了，虽然断，他是伏断，他不是灭断，就好像石头压草，那不是根本办法，没断根！唯独僧团里面，佛教给我们，欲是要断掉的，所以见思烦恼断了，超越三界轮回。僧团里面所有大众，这个「众」就是我们现在讲的团体，我们这个社会有种种团体，一切团体里面最尊最贵，就是因为他欲断了。欲断了，这个团体是一切团体里面最尊最贵的，所以叫「离欲尊」。

　　「皈依僧，众中尊」。僧是「众中尊」，僧是修「六和敬」的，这个是为大众所赞叹的，是一个非常和睦的团体。这个离欲是清净的团体，清净的修持，大众相聚是一个「六和敬」的团体。每一个人都六根清净，一尘不染，都修的「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，所以这个团体是一切团体里最值得人家敬仰、敬慕的一个团体。

　　这是誓词里面的大意，宣誓的时候大家跟着我念。接受三皈的同修站起来，不必集合到前面，秩序就不会乱。没有受三皈同修坐下来，你们就不必站起来。我们节省时间，受三皈的同修就在原来的位子上站起来，这个誓词跟着我念。授受三皈，我给大家做证明，我不能坐在此地，坐在此地就变成皈依我了，大错特错！我要站在旁边。你们向佛菩萨宣誓，我在旁边监誓，这个是必须要知道的。

　　现在大家把誓词打开跟着我念，刚才我说过了，我们要以最真诚的心、清净心、恭敬心来宣誓：「阿阇梨存念，我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊，皈依达摩离欲中尊，皈依僧伽诸众中尊」。

　　好，就地向佛一问讯。念第二遍：

　　「阿阇梨存念，我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊，皈依达摩离欲中尊，皈依僧伽诸众中尊」。再问讯，念第三遍：

　　「阿阇梨存念，我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊，皈依达摩离欲中尊，皈依僧伽诸众中尊」。

　　再问讯，好，恭喜。接受三皈的同学，从现在起你们就是弥陀弟子，这是值得我们非常欣慰的。大家请坐合掌，跟着我念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。」

我们法会功德圆满了，祝福诸位同修，道业精进，智能增长。谢谢。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。