发大誓愿（第二回）南无阿弥陀佛20180514

wlxg20130220

摘自《净公上人：发大誓愿（第二回）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发大誓愿（第二回）　　（第十集）　　2015/5/17　　日本四季之汤温泉遗产酒店　　檔名：02-044-0010



　　诸位法师，诸位同学，请看经本第六十五页第二行，二十四章里面的第二十三章：

　　【我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】

　　这是第四十四愿「普等三昧」，四十五愿「定中供佛」。我们看批注。此处说的『诸菩萨众』，以圆教来讲，从初信位到等觉，五十一个位次统统包括在其中。这一句四个字，《华严经》上从初信到等觉，五十一个位次都在里面。他们有缘听到阿弥陀佛的名号，听到名号就得到阿弥陀佛的加持。哪些加持？这个地方说了六种，第一种清净，第二种解脱，第三种普等三昧，第四种诸深总持，第五种住三摩地，第六成佛。所以，一再显示出名号功德不可思议，这个名号就是「阿弥陀佛」四个字。前面跟诸位介绍过，这个四十八愿就是说明这一句佛号的功德；再细说就是这部经，《无量寿经》，它的全名是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》；再细说就是《大方广佛华严经》，可以说《华严》是《无量寿经》的细说，详细说明；再扩大，那就是释迦牟尼佛当年在世，四十九年所说的一切经。我们能这样去观察，才逐渐对这个佛号功德有一个概念。功德实实在在说不尽的，诸佛菩萨都说不尽，何况我们凡夫？最重要的要信，真正相信。

　　这些菩萨们，他们有缘听到阿弥陀佛的名号，『皆悉逮得』，立刻他就得到，『清净』，怎么清净？他明白了，他觉悟了，他看破了；了解宇宙诸法的实相，这是看破。『解脱』，这是放下，得自在。世出世间一切法可以受用，不可以放在心上，我们的错误就是把它放在心上。佛菩萨所以高明，他不放在心上，所以他的受用很自在，我们的受用没有他那么自在。『普等三昧』就是平等觉。佛经上的「等」多半都是平等的意思，普等就是一切平等，我们跟一切人平等，跟一切动物平等，跟一切植物也平等，跟山河大地、树木花草统统平等，叫普等。为什么平等？因为这些法全是从自性变现出来的。我们读过《六祖坛经》，六祖大师开悟的时候，最后一句话说「何期自性，能生万法」，何期是没有想到，自性是我们的真心。整个宇宙从哪里来的？是我们真心生的，从真心出现的，所以真心才是真正的造物主。一般宗教里面都说神造这个宇宙，造一切万法，在佛法里面讲是自性。自性能生一切万法，一切万法就是自性，自性就是一切万法，所以一体，整个宇宙跟我们的关系是一体，一体怎么能不尊敬？一体当然是平等，没有高下的，所以佛法里头「等」这个字用得很多，都是从这个地方出来的。它真平等，叫普等三昧。「三昧」是印度话，就是正受、正定，受是受用、是享受，这个享受没有错误，纯正的，纯真、纯正，诸佛如来的享受。我们如果入了普等三昧，跟诸佛菩萨的受用是平等的，是相同的。

　　菩萨多生多劫发愿教化众生，在自觉觉他方面皆有殊胜的功德，听到这个法门，所得到的利益超过凡夫太多了。他们得到清净、解脱。「清净」离一切染着，染是染污，着是执着，染污跟执着意思相通。染着有浅深不同，在六道里头，染着最严重的、最深的是地狱道，其次的是饿鬼道，再其次的是畜生道，人道的染污比他们都轻。由此可知，轻的往上提升，欲界天比我们人间染污轻，色界天更轻，在六道里面无色界是最轻的。他都有，他不是没有，有就出不了六道轮回；如果这个染污断掉，他不染污了，他就不在六道。他到哪里去？他到四圣法界里面的声闻法界，我们讲阿罗汉，他到阿罗汉那个法界去了；换句话说，他就证得阿罗汉果，这出了六道。虽出六道，没有出十法界，没有出十法界他就没有见性。佛教里头常说，禅宗说得特别多，大彻大悟、明心见性，就超越十法界，这是最高的。超越十法界之后，还有浅深等级不同，在《华严经》上圆教那些菩萨们，《华严经》上把它分成四十一个等级，十住十个等级，这是染污重的，再轻的十行、十回向、十地，愈往上面去愈轻，最后等觉，这第四十一个位次。等觉再上面去就成佛，就圆满了，圆满之后实报庄严土不见了，他不在实报土里面，他住哪里？他住常寂光土。常寂光没有分别，常寂光只是一体，今天科学里面讲的能量，这个能量就属于常寂光，它没有形相。常寂光里面确确实实有无量功德、有无量智慧、有无量的德能、有无量的相好，真的无量，这是我们自性的本体。学佛最后的目标就是叫我们去证得常寂光，证得常寂光这才叫大圆满，我们在佛学算毕业了，真正毕业。小乘证到阿罗汉，在佛教里是小学毕业，常寂光是研究所毕业，等于说拿到最高的学位，我们世间大学里面博士学位，在佛法里就是佛陀，你成佛了，这个才到圆满。

　　「解脱」是离一切烦恼。只要有牵挂就有烦恼，就不自在。把你心上牵挂的事情统统放下，为什么？那是假的，你所牵挂的千千万万没有一桩是真的，全是假的。真心里面没有任何牵挂。我们要回到真心，把妄心放下换成真心，这就成佛了，这就成菩萨、成佛。解脱是离一切烦恼，所以说有牵挂即有烦恼，不能自在。

　　「普等三昧」，普是普遍，等是平等，普遍平等是如来果地上所证得的。这句话我们要记住，整个宇宙是普遍平等，这是真的。我们今天讲有高下，有不平等，那是假的，那是不了解事实真相，从你妄想分别执着里面变现出来的不平等。真正是平等的，众生跟佛是平等的，智慧平等、德能平等、相好平等，没有一样不平等，学佛的人不能不知道。以本宗来说，普等三昧是念佛三昧当中最高、最深的。普遍平等，这是证得普等三昧，一般说就是成佛了，真的成佛了。

　　我们自己想想，我们在这个世间，跟一切人、跟一切事、跟一切万物有没有平等？现代社会人心坏了、社会乱了，去年我在联合国做报告，我就用这个做题目，怎么办？我的题目是「人心坏了、社会乱了，怎么办？」现在这个动乱，人心之坏，一年超过一年，今年跟去年比，去年还不错；明年再跟今年比，明年更麻烦。这是大问题，这不是小问题。我们要问，为什么会变成这个样子？没有人知道。它就在眼前，他为什么不知道？他迷了。在早年，中国大陆正在发动文化大革命，那个时代，那有十年，我在台湾，台湾政府在发起恢复中国传统文化，可惜的是只喊口号没有落实。有一次我在我老师方东美先生家里，遇到当时教育部派了三个官员向方老师请教，如何落实文化复兴？问了这么个问题。方老师没有考虑，立刻就回答。如果要真正想恢复传统文化，他说第一个，那个时候台湾有三家电视台，电视台关闭，还有大概十几个无线电台也要关闭，报纸、杂志、传媒统统关闭掉。这个官员说：老师，这做不到。老师就说，这些东西天天在破坏中国传统文化，有这个东西存在还能复兴吗？

　　诸位想想这句话，这里面的意思就说明教育重要。今天谁在教？家庭不教了，社会不教了，学校不教了，国家也不教了，今天的教育是媒体。你要问世界为什么会这么乱，人心为什么这么坏，你就看看电视、看看电影、看看网络，你就明白了。这里面东西天天播出来是什么？杀盗淫妄，教你干这个。所以知道的人有，做不到。今天这桩事情，谁能下命令把电视台关掉、把报纸停刊？不可能。不可能，想补救的方法，那就是要让传统文化落实，传统的家教落实，传统的社教落实。古时候文艺表演国家有鼓励，但是文艺表演要守住一个原则，一个道德的原则，就是孔子所说的「思无邪」，这是千古万古不变的真理。文艺表演可不可以？可以。决定不能教人搞杀盗淫妄，那是邪恶，我们决定不能叫看的人、接受的人思想里头生出杀盗淫妄，这就不能教。所以中国古时候这些戏剧、歌舞都是表演的，你看忠孝节义，用这个做题材，好，把人教好了，这社会教育。现在社会教育是西方的，我们东方东西没有了，看不到。西方就是教杀盗淫妄。

　　甚至于在前些年，应该是四、五年前，在国内有附体的，传信息告诉我，叫我劝导大家，就是现代的女孩子穿着不要太暴露。穿着太暴露，将来都是堕地狱，妳自己无心，但是妳把世人教坏了。让我们想起来妇女出门，打扮最合乎神圣的要求，伊斯兰教，你看伊斯兰教妇女，头上、整个身体包起来，就露两个眼睛，好。还有像天主教的修女，她们出门服装整整齐齐，不暴露，这是对的。不明白这个道理，赶时髦，穿那么暴露，这都是把社会教坏了，妳有责任。妳穿这种服装街上走一趟，让多少人心里面起邪念，妳要背因果责任。不能不知道，这个不是开玩笑的话，千真万确的事实。

　　普遍平等，三昧就是禅定，念佛三昧中最高、最深的。『诸深总持』，总就是一切法，总一切法、持一切义，总持是这个意思。诸深总持，这个契入不是浅浅契入，而是很深度的契入。圣贤的教诲完全是从自性里头流出来的，就是从真心里面说的是真话。妄心就是从妄念，从妄想、从妄念上生的念头，这是妄心，妄心里面没有一样是真的。简单的说，一切善法决定保证不会丢失，一切恶法决定不会生起来，安住在念佛三昧之中，一直到成佛。

　　菩萨虽然还没到西方，但是听到阿弥陀佛的名号、读到《无量寿经》，就能够得到阿弥陀佛本愿加持，本愿就是这一愿，得到这一愿的加持。但菩萨必须对阿弥陀佛生仰慕、恭敬之心。如对经法名号排斥、毁谤，不但得不到加持，而且有甚深罪过。现在的人造罪业的人多，他不知道，没有读经，也没有人讲经，讲经的人少了，愈来愈少。我初学佛的时候，中国这些法师、居士讲经大概还有二、三十个，现在没有了，现在二、三个都找不到，这怎么办？我们这些年来，从讲经这方面起了一点作用，完全是靠卫星传播、网络传播。我们没有道场，没有讲堂，所以在电视、在网络上都可以看到。这是个不得已的方法，在现前这个时代，这个方法是正确的，我们不能不知道。讲经难不难？不难，只要你发心讲经，你就得到阿弥陀佛加持。你讲出来的，人家赞叹你讲得不错，自己也感觉得奇怪，我怎么会讲得这么好？佛力加持，自自然然流露出来。所以佛是真慈悲，真保佑你、真加持你，你不肯干就没法子。

　　『定中常供无量无边一切诸佛，不失定意』，这是第四十五愿「定中供佛」。供养无量无边一切诸佛，不是少数，遍法界虚空界一切诸佛你全都供养到。在定中，不必离开本处，起一个念头就能供养一切诸佛。最难得的是他还不失定意，也就是说他在定中，他定中的境界没有失去。我们自己一个人在道场修行心很清净，一旦向某善知识参访，定就失掉了。我们平时念佛，为什么见不到阿弥陀佛？见不到还好，见到一定很喜欢，那个喜欢的心动了，你的定意失掉了。所以佛菩萨不常现身，怕扰乱你、怕干扰你。到你有本事见阿弥陀佛见如不见，毫不动摇，不受动摇，你就常常见到佛。佛现身是帮助你戒定慧，不会干扰你戒定慧，凡是会干扰戒定慧，他一定不现身，就这么个道理。所以说不见还好，见到一定大惊喜，反而心动，甚至于起傲慢之心，看不起别的修行人，我的功夫比你好，我见到佛你还没见到，傲慢。傲慢是大烦恼，你这种烦恼还在、习气还在，佛不现身。

　　即使将来见到佛，或西方极乐世界，如祖师们一样，不必当回事，一切境界现前，决定不执着，这个时候你就会常见。如慧远大师当年在世，他是三次见到极乐世界，从来没跟人讲过。到他往生的时候他才说出来，极乐世界又现前了，他第四次才告诉大家，我要走了，要往生到极乐世界去，极乐世界的相过去见过三次。你看，不吭声。同样，一切魔境现前不生瞋恚，也不失定意。魔会变成佛来骗你，来引诱你，这个事情很多，喜欢神通感应的人特别多。这不是好事，这让你得不到三昧，你自己可以想想，你的心定不下来，魔常常来干扰。

　　我们要记住，为什么这些祖师大德他能沉得住气？他见如不见。不是他忘记，他清清楚楚，他绝对不会说。这就是「凡所有相皆是虚妄」，《金刚经》上说的。你不起心不动念是真的，你要起心动念被它干扰，它就是虚妄的，它就不是真的。所以究竟是见到真佛、假佛，真极乐世界、假极乐世界，不要问别人，你自己很清楚、很明白。如如不动就是真的；见到，起心动念，好不容易我今天见到佛，我今天见到光，我闻到香，到处给人宣说，那是假的，那不是真的。说明他的心是浮动的，心浮气躁，所见的相真的是幻相，凡所有相皆是虚妄。他要如如不动，见如不见，他见的就是真的，那就不是假的，他没有被境界所转，不受它的影响，依然一句圣号。顺境、逆境现前，我们的心都是清净的，都不受干扰，逆境没有恐怖，顺境没有欢喜，这是真正得三昧。

　　末后这一章，第四十六、四十七、四十八有三愿。记住，这都是特别加持小菩萨的，小菩萨在六道教化众生，阿弥陀佛本愿威神加持他。

　　【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】

　　这是第四十六愿「获陀罗尼」，得到陀罗尼。第四十七：

　　【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】

　　这是「闻名得忍愿」，忍就是定。

　　【于诸佛法。不能现证不退转者。】

　　这是「现证不退」。末后这一句：

　　【不取正觉。】

　　总结这个三愿也圆满证得了。

　　『证离生法』，这个「生」字指六道轮回，「离生法」是永远脱离三界六道，就是你真正脱离六道轮回。菩萨示现在三界六道，如得不到佛的加持，他有隔阴之迷。到这个世间又投胎，前生的事情都忘掉，都记不起来，这叫隔阴之迷。有隔阴之迷他就有生死法，他不容易离开六道，一定要得阿弥陀佛本愿威神加持，现证不退。

　　『陀罗尼』是梵语，翻成中国意思叫总持，总是总一切法，持是持一切义，也就是一切法的总纲领。用很少的语言、很少的文字，把整个佛法掌握住了。我们就知道，最殊胜的，陀罗尼当中最殊胜的、最高尚的，一切陀罗尼没有能跟它相比的，就是一句阿弥陀佛。所以阿弥陀佛是圆圆满满，一切诸佛所说的佛法总持，大总持法门，这个要知道，它太简单、太容易，这一句真的包罗万象。古大德跟我们说，这句佛号从哪里生的？四十八愿从第十八愿生的，第十八愿是「十念必生」，这就晓得从哪里来的。十八愿从哪里来的？从四十八愿来的；四十八愿从哪里来的？从《无量寿经》来的；《无量寿经》从哪里来的？是从《华严经》来的。《华严经》从哪里来的？是一切诸佛如来成佛道度众生的第一经，最圆满最究竟的一部经，《大方广佛华严》。你要这样去看，回头看它那个源头你就晓得，阿弥陀佛这一句不可思议。从阿弥陀佛生出十八愿，从十八愿生出四十八愿，从四十八愿生出《无量寿经》，从《无量寿经》生出《华严经》，《华严经》就是释迦牟尼佛四十九年所说一切经的代表。这一切经从哪里来？是一切诸佛无量劫来修行证果，回归自性，发现是从自性里头流露出来的。

　　这一句阿弥陀佛能帮助我们明心见性，证到究竟的果位，常寂光，净土宗叫常寂光净土，大乘教里面叫毘卢遮那，法身如来。毘卢遮那是梵语，翻成中国意思叫遍一切处。遍一切处、遍一切时，一切时、一切处无处不在，它是宇宙一切法的本体，整个宇宙是从它变现出来的。你能够见性，全宇宙你就明白了，这叫成佛，这叫大觉。大觉，然后发现大觉就是真心，真心就是大觉。真心没有相，真心里头一法不立，有一法就是染污。染污是妄心，不是真心，真心里头什么也没有。才晓得阿弥陀佛这句名号不可思议，所以总持，总一切法，持一切义，也就是一切法的总纲领。

　　陀罗尼，通常经教里说有四种，第一个是法，第二个是义，第三个是咒，第四个是忍。法就是教学，佛的教学持之不忘。四十九年所说的一切法，这是经教。义是理论，是经教里面所说的道理，持之不忘。咒是神咒，密宗里头多，显教里头偶然也有。忍是于法之实相安住。忍就是肯定、承认，对于佛所说的诸法实相不怀疑、不拒绝，能信，能接受，能依教奉行。抓到纲领，教化众生就不会有错误，于一切法没有障碍，这是陀罗尼。

　　『清净欢喜，得平等住』，「平等」这两个字非常重要，一切万法，体平等，相也平等。体平等，我们没有话说，都知道一切法从自性生的，自性是一切法的本体，完全平等，这个我们可以接受。相也平等，我们就很难接受，我们看就不平等，因为我们着相，迷在假相上。例如一般的房屋，有的建筑很好，有些很平常，不一样，我们看是这个看法。如果请一个建筑师来看，他只看到这个房屋用了多少砖瓦、多少水泥、多少木材，他看房子全是平等的，看皇宫跟贫苦人家的茅蓬它都是平等的。所以你从哪一方面看。

　　菩萨看到真相，了解万法平等，万法一如，所有分别执着统统没有，得真正清净平等，我们这个经题上说的，这是真心。此时必定证得三忍，三忍就是本经里所说的「音响忍、柔顺忍、无生法忍」。在《仁王经》上也是用忍说明菩萨果位，分为五种。第一个「伏忍」，能把妄想执着伏住，没断，这是带业往生的基本条件。外表要随顺，内心要清净平等，不能被外界动摇。这是学佛的人一定要搞清楚、要搞明白，学佛真正有功夫没功夫就看这几句。外面随顺，恒顺众生，随喜功德。顺境要忍，逆境也要忍；善缘要忍，恶缘也要忍，用这一个字来生活、工作、处事待人接物，你就像菩萨一样，这是好事情，不能为外界所动摇。诸佛菩萨喜怒哀乐都是教学。我们在佛法里面所看到的，特别是看到表法，你看菩萨有喜怒哀乐的相，阿罗汉更多，那些面孔都是表法的，都是教学的。所以面孔只是唱戏而已，要让我们在各种不同的环境、不同的面孔当中，生平等心、生恭敬心、生尊重心，我们就得受用。第二种「信忍」，信心成就，深信不疑，比前面伏忍要深一层。伏，完全伏住，并没有断；信忍他已经自然，他已经断掉，换句话说，在生活当中他习惯了。第三种「顺忍」，这就是前面所说的柔顺忍。《仁王经》上五忍与本经三忍一配合，大致上可以了解，这都是指圆教地上菩萨的境界，实在讲很高的境界。

　　所以后面这五愿特别为慈悲心重的菩萨，他还没有证到那么高的位次，但是他已经在教化众生，已经在干，干的时候当然遇到许多挫折，怎么办？阿弥陀佛加持他。这五愿特别加持这些人，让他把弘法利生的事情做圆满。『于诸佛法不能现证不退转者』，现前果证就是圆满证得三不退。位不退是阿罗汉证到的，行不退是菩萨证得的，念不退是法身菩萨证得的。这个阿弥陀佛最后的几愿，帮助十方菩萨而发的，不必到西方极乐世界，只要对阿弥陀佛称名、赞叹、恭敬、供养，依教修行，为人演说，必定得到阿弥陀佛最后五愿的加持。这就是五愿的加持。

　　所以我们在今天学佛能不能成就，读了这一品经，「发大誓愿」第六品，我们就明白了。一定要坚定信心、愿心，蕅益大师说得好，净土法门关键在信愿，深信切愿，必定得生。能不能往生在你有没有信愿，这决定你往生。往生到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的深浅，功夫深，品位高，功夫浅品位低。不是多少，没有讲念佛多少，是讲功夫。功夫在哪里？功夫在放下。我们在经题上看到功夫，清净心是功夫，念到清净心现前决定得生，而且生方便有余土；再向上提升得平等心，平等是菩萨证得的，生实报庄严土；大彻大悟，那有个觉字，觉就是大彻大悟、明心见性，那是什么果位？那是实报土里面八地以上，这大乘经上常说的，八地以上接近成佛。清净平等觉是功夫，功夫要从放下上下手，你放下得愈多，你的品位就愈高，道理在此地。

　　既然学净宗，净宗是大乘，那就是学阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么心？阿弥陀佛发心建立西方极乐世界，是要普度遍法界虚空界十方诸佛剎土里面六道苦难众生，是为这个建立的极乐世界。所以极乐世界我们都有分，我们是六道里面苦难众生，想出六道没有办法，他给我们提供这样的一个道场。而且进入这个道场条件很简单，决定不能怀疑，怀疑就不能去。所以一定要信，要真信，这个信心决定不会动摇，什么样的环境我们都不会受诱惑，我们一心一意就是求生极乐世界。愿心要恳切，信心要真实，决定得生。

　　生极乐世界，不必把品位放在心上，因为那没有关系，凡圣同居土下下品往生也好，蕅益大师说的话。有人问他老人家，这是净宗第九代的祖师，问他：你求往生，什么样的品位你就满足？他跟人说，「我能凡圣同居土下下品往生，我就满足」，祖师说的话。我们印光大师对蕅益大师佩服得五体投地。信愿持名，求生净土，这句话是蕅益大师讲的，讲绝了，你看这么深的经，他只四个字就把你解决了，信愿持名，这么简单。信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，讲得多好！所以印光大师说，这是阿弥陀佛再来，如果不是阿弥陀佛再来，肯定是观音、势至来的，绝不是普通人，这是赞叹蕅益大师。蕅益大师确实给了我们信心，我们不再怀疑。无论造作什么样的罪业都不要紧，不要去想它，不要去念它，只念阿弥陀佛，就把那些罪障统统都念掉了。一声阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪，你为什么不念？念得愈多愈好，无量劫的罪业统统消光了，那你到极乐世界品位就高，不是在凡圣同居土，肯定在实报庄严土。

　　实报土能不能念到八地菩萨的境界？在理上讲是可能的；事上，那你功夫不能间断。眼前的榜样，海贤老和尚，一句佛号念了九十二年，没有丢失。一切时、一切处，心上就是阿弥陀佛，口不出声，心里佛号不间断，这叫功夫，这叫功夫得力。这个人二Ｏ一三年往生的，今年二Ｏ一五年，两年前往生的，距离我们很近，给我们表法，给我们做证明。他能做得到，我们也能做到。这个老和尚不认识字，没有念过书，他怎么成就的？就一句阿弥陀佛。告诉我们，给我们做证明，极乐世界真有，阿弥陀佛真有。凭什么？他见过，我们没有见过，他见过，见过不止一次。九十二年当中，我肯定他见极乐世界、见阿弥陀佛不止十次；换句话说，他对西方极乐世界很熟。给我们证明，这是真的不是假的，我们要能相信，他不会骗人。

　　他的寿命那么长，也不是他自己本来有的，我们相信他的寿命也不过是七老八十，也就这样的；能活到一百一十二岁，那个寿命阿弥陀佛给他的。在他修行一生当中，我们估计三十岁以后他想往生就能往生，佛就会来接引他。他说过很多次想往生，求阿弥陀佛带他到极乐世界，佛不肯带他去，告诉他：你修得不错，修得很好，在这个世间长住几年，给大家做个好榜样。他是奉佛命令来表法的，给我们做榜样的。到什么时候佛来接他？阿弥陀佛告诉他，什么时候看到这本书，佛就来接他往生。所以他等，等到一百一十二岁真看到这本书。是一些信徒到这个小庙里面去看老和尚，带着这本书，老和尚就问，你们带的书，那个书是什么书？大家告诉他，这个书名叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到非常欢喜，好像在那里等，等了很多年就想这个宝贝，居然得到了，那种兴奋是无法形容的，欢喜。穿袍搭衣，主动要求人给他照相，就是我们现在那边挂的那张照片，最后一张照片，这个相照完，三天他就走了。真的，不是假的。

　　一个多月以前他就晓得有这个信息，所以他一些老同参、老同修都去看看，见最后一面，以前所住过的地方他也去看看，这些道场，跟娑婆世界法缘很深。临走的这一天，他是晚上走的，白天还在农地上做工，做了一天。到天黑了，别人跟他讲：可以了，明天再做，可以休息了。他回答人家说：快了，快完了，做完我就不做了。这是个双关语，听的人没听懂，没想到到第二天就走了。真的，他那天说过，他以后不再做了。

　　他为我们做证明，刚才讲的是最重要的，比最重要的还重要的，那就是为我们这批人。我们修净土的人遭了大难，这个大难就是许许多多人批评我们、毁谤我们、排斥我们，这个力量很大，在中国国内、在海外，这十几年来我们受尽委屈。他老人家给我们做证明，就是拿到这本书，给我们证明我们所依靠的经本是真经，就是《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，夏莲居老居士的会集本是真经。这个会集本里面每一个字都是原译本的经文，没有改动。会集这个事情自古以来就有，但是有改动，唯独这一本是没有改动的，那就是真经，可以相信。这本书里头把这桩事情辨别得非常清楚，你看了之后疑问就解决了。第二个证明，黄念祖老居士的《大经解》，这个批注是正知正见，是可以相信的。他老人家采用八十三种经论，一百一十种祖师大德的批注，用这个来解释《无量寿经》的经文，正知正见。不是黄念老自己的意思，他每一句都给你拿证据，这句是出在哪个经哪个论，哪个祖师著作上，他能讲清楚、讲明白。这就是经注没问题。第三个就是为我们做证明，我们这十几年依靠这个经本、依靠这个批注来修行没错，我们不是盲修瞎练，我们不是邪门歪道。这些来给我们证明清楚，让我们放心。将来释迦牟尼佛的末法还有八千年，这八千年，学佛能在一生成就的全靠这部经书，真正不可思议。

　　念老往生了，留下这个批注，我们现在给它编辑，科判排进去，做成科注流通。他在往生之前六个月万缘放下，一心专念阿弥陀佛，一天十四万声佛号，念了六个月他走了。一天十四万声，做榜样给我们看。在这个稍前，也都是在病中，将夏莲公老居士，也是最后一个著作，《净修捷要》，提供我们现在一般人，工作繁忙，没有时间做功课的，给他写一个最简单的课诵本，依照这个课诵本修行都能往生。这是夏莲居老居士无尽的慈悲，在晚年病中最后完成这个著作，分量不多。黄念祖老居士是他的学生，也是在晚年，也是在病中，把这个《净修捷要》做了一个《报恩谈》，是口述的，也就是为身边的这些同参道友们把《净修捷要》详细讲一遍，讲得真好！没有写文字，用录音录下来的，往生两年之后，大家才开始用这个录音数据把它写成书。有很多不同的版本，为什么？听老居士说话有的时候听错了，有的时候听漏掉，有的时候错解，所以就没有一个善本。有些同学发心整理，所有这些本子都搜集起来做参考，重新再听，听几十遍、听一百多遍。还有很难，一百多遍还是没把握听出的一直听，要听到明白为止，听二、三百遍。现在这个书印出来，这是一个善本书，花的时间多，真用心，全心全意在学这个东西。

　　我们修这个法门，有很多人提出许多的疑问，我最近还收到一份资料，一位同学提了十几个问题。所有的这些问题，答案都在《报恩谈》里头。真难得，这是一本稀有难逢的好书，帮我们修净土的人化解一切疑惑。这个书我们印出来，这次带了不少过来，每一本后面附有一个光盘。要多听，听了之后再不会有疑问了；别人有疑问来请教你，你能给他解释，你可以给他答复，解答给他。非常难得。所以今天，我们除了《大经解科注》之外，这主修的，有两样东西帮助，一个就是海贤老和尚《来佛三圣永思集》，也有一片光盘，这是一个参考数据；另外一个就是黄念祖老居士《净修捷要报恩谈》，这一本也是不可思议的，非常稀有难得。

　　这个经，一切诸佛都说难信易行，真的是难信，学习起来不难，很容易。最简单的，就是海贤老和尚给我们示现，一句阿弥陀佛念了九十二年。念到什么样的功夫？理一心不乱。什么叫理一心不乱？禅宗有个六祖惠能大师大家晓得，大彻大悟、明心见性，见性成佛，他成为禅宗第六代的祖师。海贤老和尚跟他是同一个阶级，也是念到，就是一句佛号念到理一心不乱，等于禅宗的大彻大悟、明心见性，达到这么高的境界。佛知道我们净宗在这个时代遇到困难，他来表法为我们作证。我们所遇到这困难，是一些人对净宗深入不够，产生误会而生起来的；真正把净宗搞清楚、搞明白，这些疑难全没有了。我们要是往全面深入的来观察，这些疑难也是好事情，逆增上缘。他们所说的、批评的，一桩一桩都解决了，帮助大家对这部经、这个法门断疑生信，再不会怀疑，帮助你在这一生当中决定往生，往生成佛。

　　这次我到日本来，这是我第八次到日本来，过去，前面一次是讲经，在冈山净宗学会，这次来也是鸠山先生的邀请。因为时间不长，特别选的是《无量寿经》第六品，这是全经的精华，最重要的部分。这一品经是阿弥陀佛自己讲的，释迦牟尼佛为我们转述，转告我们，是阿弥陀佛自己说的，非常稀有难得。我们把它搞清楚、搞明白了，对于净土宗才会真信，不再疑惑，真正发愿往生，晓得极乐世界真的，真好，我们有条件去往生，不是难事情。这边是本师释迦牟尼佛推荐，那一边是西方极乐世界阿弥陀佛欢迎，欢迎我们去。为什么？我们跟佛同心同愿、同德同行，志同道合，哪有不欢喜的道理？这品经要天天读，读久了就能背诵。念这一品就等于念全经，这是全经的精华，全经最重要的部分，省事。全经太长，这里头一段，四十八品里一品，一段，认真努力学习。

　　这个世界社会不安定，地球上灾变很多。你们知道的比我多，你们看电视，我学佛五十年没看电视，没有看，报纸、杂志都不看，跟媒体断绝了。有一些重大的事情，有同学他们很难得，每个星期给我写一篇新闻摘要，重要的新闻，每个星期，页数不多，大概五、六页，我就看这个东西，其它的都不接触。灾难太多，一年比一年严重，很可怕，如何解决？我常说，科学家是凭数据来判断，佛法跟中国传统文化不如是。这个地方，诸位同学要好好记住，人都有趋吉避凶的概念，都希望自己一生过得平安、过得幸福。平安幸福从哪里来？从智慧来，从断恶修善、积功累德来，这才是真的。

　　灾难能不能化解？能不能减轻？答案是肯定的。我记得二Ｏ一一年，四年前，五年了，今年是二Ｏ一五年。二Ｏ一一年，世界上有几位科学家在澳洲悉尼开会，也邀请了我，我没去，我们澳洲净宗学院派了八个人去参加。会议是两天，第一天的会议是报告量子力学最近研究的一些项目，做了报告。我们听到很欢喜，跟大乘佛法愈来愈靠近了，这些科学报告都可以给我们做证明。佛经上有许多论述跟现在量子力学家发现的相同，足以证明佛经里头有高等科学，让我们学佛感到很安慰。第二天他们的专题报告是二Ｏ一二年马雅的灾难预言，不是讲世界末日吗？讨论这桩事情。大概是一半一半，百分之五十相信有这个灾难，要有警觉心，另外有百分之五十不以为然。二Ｏ一二我们平安度过了。

　　当时美国的量子力学家布莱登，他做总结说得好，他说这个灾难可以化解。他提出我们地球上现在有七十亿人，用百分之一的平方根，那大概还不到一万人，八千多人，就是总人口百分之一的平方根，大概有八千多人，他说有这一小撮的人能够断恶修善，能够端正心念，这个地球灾难可以化解。到哪里去找八千人？这八千人是真正的善人，是没有自私自利的念头，完全像佛经上所说的发菩提心，真正起心动念都是救苦救难，像菩萨一样。我们相信有，我们肉眼凡夫不认识，那是什么人？那是我们讲再来人，凡夫不认识。他在各行各业里头，男女老少都有，否则的话这个灾难怎么会平安度过？肯定有。可是这个难度过了，人心没改，一年比一年坏，这问题又来了。所以这个灾难只是，我们想到延迟了、减轻了。灾难存在，灾难确实有，什么时候爆发这是天机，天机不可泄露，没有人知道。我们相信这个灾难会是突发的，没有预兆。

　　我们应该怎么做？应该像布莱登所说的，我们要断一切恶、修一切善，起心动念一定是与伦常道德、三皈、五戒、十善相应。也就是说，佛教给我们的三福、六和、三学、六度、普贤十愿，我们要认真学习，决定不能放松，起心动念与这个相应。这是我们早年，在美国成立净宗学会提出来的，净宗同学修学的五个科目。第一个科目是净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一福；第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。净业三福这十一句，前面十句都是成就自己，最后一句是劝我们要教化众生，行菩萨道。怎么落实？用三学，持戒、修定、开智慧。这个方法是从印度传过来的，传到中国来，儒家接受了，道家也接受了，所以中国这二、三千年来的教学都是循着这个规矩，持戒就是守规矩。老师的教学观念、教学方法，祖传的一门深入、长时熏修，这是教学的理念，跟现在不一样。现在学习，很多科目交叉学习，把人头脑都搞乱了，不清净。中国古人学东西只学一门，一门学会再学一门，他不是同时学很多门，他分开的，叫你心能专，能专一，真正得受用。专一久了就会得定，定就会开智慧，很有道理的。现在完全学西方，中国自己这个没有了。

　　传统文化要复兴，还是要用中国老办法。老办法找不到学生，为什么找不到？现在年轻人心浮气躁。中国老办法的学生条件是真诚，你看印光大师常说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。没有诚敬，佛菩萨、孔子来教你，你都没有办法接受，那个养分吸收不进去，所以难难在这个地方。古时候，小孩从小父母就教他诚敬，所谓胎教，扎根教育，在全世界只有中国人知道，只有中国人真干。所以在两百年以前，中国世世代代都有圣贤君子出现，学佛的都有真正修行人，有开悟的、有得定的、有证果的，在外国找不到。现在我们自己把自己的文化丢掉至少一百五十年，要再往上提升大概两百年，丢掉两百年了，丢得很彻底。日本人的文化完全是中国传统文化，它自己本身没有，但是它保持得好。现在它虽然丢掉四百年，但是过去两千年在这个地方流行的，今天我们到日本农村里面去看，还能看出传统文化的信息，就是它保存得好，在日本能看到，日常生活都很守规矩。真正，我是前几年住在冈山农村里头，确实农村里头人路不拾遗，夜不闭户，中国人大同理想在日本看到。农村里面买菜没有商店，农民把菜卷在一起，上面标个价钱就放在那里，早晨放在那里他就干活去了，晚上回来收钱。你看，拿他东西看他的价钱，把钱放在篮子里头，没有人拿。在其它地方我没见过，在日本有，而且很多、很普遍。所以中国传统文化如果有人提倡，在日本复兴起来我觉得比中国容易，它还有很多好的习惯存在，这些好东西在中国、在台湾都没有了。

　　所以好东西要学，要端正心念。为什么？能够帮助社会化解灾难；纵然没有那么大的功德，不能化解，减轻是决定可能的，减轻的功德就不可思议，就很难得。所以学佛，一定要依照经典去学，经典指导我们，教给我们哪些是正的，哪些是邪的，读了之后有能力辨别邪正、辨别是非、辨别善恶。要有这个能力，我们这一生才能活得幸福；如果没有这个能力，迷惑颠倒，会受很多苦难。佛法的好处就在此地。不是在寺庙里面烧香、磕头、许愿就能得到佛菩萨加持，没有这个事情，佛菩萨加持是经典、是教训，这是真正的加持，那个供佛是报恩。我们今天的经典从哪来的？都是过去佛、菩萨、祖师大德他们留下来的，今天我们读他的书学到很多好处，我们感恩，供他的像，早晚去拜他，那是报恩，要明白这个道理。如果求他保佑那是错误，他真的是这样他就是贪官，他受贿赂，你去贿赂他，他就来保佑你，哪有这种事情！这是侮辱圣贤，侮辱佛菩萨，这个不可以，这有罪，这个一定要知道。我们这几天的法会，我们对面供养的是阿弥陀佛的像，也有老师的照片，报恩，把学习的功德回向给他们。我们得利益，他们也得利益，他们得利益是我们听懂了、开悟了，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，真正把社会调和，把灾难减轻，这是他们的功德。我们跟他不合作，他就没有功德；他跟我们合作，双方都有，都是功德。要明白这个道理，不能迷信，迷信是错误的，所以不能不读经。

　　怎么样能开悟？读书千遍，其义自见，这就是开悟的方法。你每天读经，读上几千遍心定了，心定就开悟。心不定迷惑，心定就开悟。所以读书、读经，真正第一个意思是帮助你得定，把妄想念掉，把杂念念掉，我们要是不读经会有妄想、会有杂念，用这个方法修禅定。定到一定的程度会开悟，那就是什么？清净心现前。清净心照见外面事实真相，你就看到真相；你没有清净心，你看到是假相，不是真相。假相让你生烦恼，真相让你生智慧，不相同。烦恼不能解决问题，烦恼有局限性，我们讲知识，知识有局限性，有后遗症；智慧没有，智慧能解决问题，没有后遗症，没有局限性。中国自古以来的教育是求智能，不求知识。连孔子都说过，孔子距离我们二千五百年，春秋时代的人，《论语》上就有说，「记问之学，不足以为人师也」。那个记问之学就是我们今天讲知识，你记得很多，读得很多、记得很多，这个不足以为人师。为人师是智慧，智慧没有局限性，没有后遗症，智能能解决问题，知识不行。现在全是知识，智能没有了。我们要明白这个道理，我们学佛，我们念佛，都是求智慧。海贤老和尚没有知识，他有智能，有智能肯定他有知识，他知识不是学来的，从智慧里生出来的，不是邪知邪见，这是我们的好榜样。好好念佛，念到清净心，智慧就起来了，什么你都明白、你都晓得，你知道怎样做最恰当的处理，这是真实智慧。

今天，这是我们最后一堂课，我希望同学们这几天都能听懂。如果听不懂，我们这有录像，拿回家去多听，多听慢慢就听懂了。像我们有一群同学们做黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，把它写成文字，有人听一百多遍，因为他的话听不懂，一百多遍就听懂了。一定要多听。多听，心是定的；他心要不定，他决定多听也没用处。心要真诚、要恭敬、要专注，他就会听懂，听懂之后就落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，就真用上了，这没有白学。我们终极的目标就是求生净土，将来我们在极乐世界再会，这才是真的。好，我们今天就学到此地，谢谢大家。


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。