净公上人：二零一四净土大经科注（第一九八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一九八集）　　2015/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0198


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百零三页倒数第二行，四十八愿的第三十六愿，「教化随意愿」。请看经文：
　　【除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】
　　这一章十七章，后面是第三十六愿「教化随意」。这一句看起来好像很容易，实际上很难。我们看念老的注解，「下第三十六教化随意愿。如上愿所明」，所说明的，「生彼国者，安居乐国，悉登补位，成等正觉」。这个是极乐世界很正常的现象，往生到西方极乐世界，人不会心浮气躁，都很有耐心，都很能沉得住气，不成佛不度众生。一定要成佛之后才度众生，为什么？真正得大自在了。没有成佛，度化众生有障碍，障难很多。
　　所以这是有一类，他们跟前面说的不一样，「但菩萨成佛各有愿力」，他愿意先度众生再成佛，像地藏菩萨一样，「地狱不空，誓不成佛」。这个愿很少人发，也非常非常了不起，他等不及了，先度众生，后成就自己。但是自己一定要大彻大悟、明心见性，没有彻悟不行，做不到，你有许许多多障缘，你不能突破，必须要大彻大悟才行。往生到极乐世界，暂时不那么早成佛，你看他愿意「被弘誓铠甲」。这个铠甲是比喻，古时候上战场，将士都披著铠甲，这是防范刀剑的。佛用这个来做比喻，铠甲是什么？是弘愿，就是度众生的大愿。有这个大愿，没成佛，到了极乐世界，见了阿弥陀佛，又回到这六道来了。这个地方我们一定要知道，他是不是回到六道来投胎？不是的，他是应化而来的。
　　见了阿弥陀佛，得阿弥陀佛本愿威神的加持，就这四十八愿，愿愿都不可思议，愿愿都了不得。佛力怎么加持你？看四十八愿你全明白了。你还会不会退转？绝对不会。为什么？阿弥陀佛时时刻刻照顾你，你跟阿弥陀佛时时刻刻通信息。只要你念到功夫成片，阿弥陀佛的信息就送来了，给你做证明，告诉你这个事情是真的不是假的。佛会告诉你，你的寿命还有多少年，等你寿命到的时候我来接你。你在极乐世界已经注册了，那个地方有你的一席位。所以，不仅是分身到我们这个地球，你有能力分无量无边身，进入遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道，你有这种能力。一切诸佛刹土都有我们宿世怨亲大众，到极乐世界之后统统看到、统统听到，我们跟他过去什么关系清清楚楚、明明白白。没有关系不好度，他不相信你；有关系，不论关系是好是坏，他都乐意跟著你学习。所以佛法说，佛不度无缘之人，一定度的是有缘人，宿世跟自己都有关系，没有关系对面不相逢。
　　所以他回来了，「返入秽土」，这个秽土就是我们地球，到这干什么？「普利群生，教化有情」。最明显的例子，出家这些法师，在家这些居士。出家的，像谛闲老和尚、圆瑛法师、倓虚法师，这在我们香港，他们当年在世讲经教学。圆瑛法师讲《楞严经》超过一百遍，《楞严》专家。倓老到香港办华南学佛院，那个时候培养不少学生，学生的年龄跟我差不多大，他学生当中我认识有十几、二十个。我到香港来，他往生了两年，没有缘，没有遇到。在家居士，像夏莲居、黄念老、李炳南、梅光羲这些大居士，也是一生常常不离讲席。都在这里教学，这就是普利群生，教化有情，用的方法是教化。佛教是人类主要的教育，是人类重要的教学，是人类尊崇的教化。
　　释迦牟尼佛当年在世，佛讲的一切经、说的一切法从哪来的？谁教他的？没人教。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，没有一部经是有人教他的，他怎么讲出来的？我们就相信，无师自通，古人所谓「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，没有人教他，自己豁然开悟，豁然明白了。明白之后，找一个老师给你做证明，是不是真的开悟了。开悟之后，你所讲的东西跟古人讲的一样，没有差别。虽然古人东西你没有学过，现在展开经本，你契入的深度、你讲解的明了跟古大德没有两样，这就是什么？真开悟了。
　　现在这样的人少了，不能说没有，有，我们不认识，他也不张扬，多半隐居在山林，没人知道。像过去海贤老和尚，一百一十二岁，一句佛号念了九十二年，没人知道。往生的时候才晓得，我们才听说。细心观察他生活的这些碟片，由他的弟子给他写了一份《永思集》，里面断断片片的，老和尚的嘉言我们细心去读，细心去观察，发现老和尚不是凡夫，菩萨再来的，为我们示现的，世间人做不到。一百一十二岁头脑清楚，一点不迷惑，体力不衰，还上树去摘柿子供养大家。他庙门口一棵大的柿子树，有居士来，到庙里面来向他请教，你看他上树去摘柿子。那么大年岁没有老苦，他不老，没有病苦、没有死苦，走的时候说走就走了。没人知道，半夜走的，人都睡觉了，他念佛走了。第二天早晨起来一看，老和尚已经走了，你看多自在。一个多月以前，他就知道哪一天走，所以那些老朋友、老同参都去拜访一下，最后的告别，以前住过的这些小道场都去看看。那么自在！再来人。他从哪里来的？我相信从极乐世界来的，在这一期表法，做圆满了，回去了。会不会再来？肯定会再来，慈悲心重，众生这么苦，怎么能不来？
　　到这个世间来，「承弥陀愿力加持，教化随意，无不圆满」。我们看海贤老和尚，学佛九十二年，为佛门弟子做出最好的榜样，为念佛的同修做出最好的榜样。末法这个时代学佛，真正要能成就，得向他学习。他的长处是什么？万缘放下。一生就一句佛号，昼夜不断，这就是他的功夫。有时候出声念，出声念的时候比较少，默念时间多。老和尚一生没有发过脾气，说明什么？这老人没有瞋恚心。你就是得罪他，他都不怪你；你欺负他、侮辱他，他都对你笑咪咪的。没有瞋恚心、没有贪心、没有欲望，每天吃饱穿暖，有个小茅蓬可以遮蔽风雨，足了，很满足。做出榜样来给别人看，所以他得弥陀本愿加持，教化随意，无不圆满。
　　下面给我们解释铠甲，「古时战士对敌作战时所被服之物，用以遮卫身体，防卫矢石等」，这个矢就是箭，射的箭。「近代之避弹衣亦是此类」，现在有避弹衣，比过去做得考究。「菩萨入生死，降魔军，则以自之弘深誓愿为铠甲」，这个誓愿就是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，菩萨再到世间来就是做这个榜样给我们看。这里讲降魔军，这是个比喻。现在的魔到处都是，凡是障碍佛法的全都是魔，人数之多、势力之大，像军队大军一样。菩萨怎么办？以弘深誓愿为铠甲。「弘誓之心坚逾铁石」，无论遭遇什么样的困难、什么样障碍，绝不回头，绝不退却，勇猛向前，「可以此心出入生死之阵」。
　　「至於所教化者，首云皆发信心」，这是佛教教学，第一个目的是帮助他有信心。这个事情说起来容易，做起来也不容易，几个人肯信？在过去，一个世纪之前，一百年之前，那个时候的人好教。我们是小孩，三、四岁，五、六岁，我们住在乡下，乡下人老实、听话，古人遗风还在，对父母孝顺，对尊长敬重，有礼貌、有规矩，可是城市里面就没有了。我们这乡下得力於桐城派，明清两代文学特别兴旺的算是桐城派，桐城距我们的家乡很近，所以乡下小孩有机会读书，重视读书，有私塾。我们年岁太小了，我们大概是六、七岁进私塾，我只记得我在私塾只念了一年，学校就改制，私塾没有了。改成短期学校，短期学校是两年结业。那个时候，我记得还有「公民」这个科目，有这么一份教材，《公民》，里面的内容是伦理道德。我在福建读书是十岁，十岁有，十一岁的时候没有了，十一岁的时候「公民」又改作「社会」，逐渐逐渐把中国传统文化丢掉了。我们自己没有学过，看到过，有这个印象。这种扎根的教育我们没有遇上，以后学的都靠自修。抗战期间我们是流亡学生，没有地方念书，一家四个人住四个地方，很苦，日子很难过。抗战末期找到一个学校，在贵州，安定些了，能够好好念念书。一年后，抗战胜利。胜利，学校就解散了。回到老家，国共战争又爆发，又得要逃难，那一年我二十岁。所以一生在灾难当中生活，知道中国传统文化好，没有机会学习。
　　到台湾这些年算是安定了，有幸认识方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士。方老师把佛法介绍给我，告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我跟他学哲学，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我从这个地方才认识佛法，原来以为它是迷信，以为它是宗教。认识章嘉大师，章嘉大师第一天就告诉我，你想学佛，先要认识老师，你对老师不认识，你学习会走岔路，现在讲，你会走弯路。叫我去读《释迦谱》、《释迦方志》，唐朝人写的，就是释迦牟尼佛的传记，是从经典里面摘录出来编辑的，编得很好。我们读了之后，才真正了解释迦牟尼佛，不是世俗人所想像的，不是的。他的身分，要用现在人的话来说，是个多元文化社会教育家，是这么一个身分，他本人是多元文化社会教育的义务工作者。他教学不收学费，来者不拒，去者不留，不分国籍，不分族群，也不分宗教信仰，你想跟他学，他真教你。他教你的，教什么？佛陀教育的目标是帮助一切众生离苦得乐，这个教育我们要不要？不但离苦得乐，还告诉我们「离究竟苦，得究竟乐」，究竟是圆满、是彻底，真得到。究竟苦是什么？六道轮回。你离六道轮回，就完全离苦了，以后再没有苦受了，离究竟苦；得究竟乐，究竟乐是极乐世界。释迦牟尼佛一生干什么？把西方极乐世界介绍给我们，无论从理论、从事实真相、从方法、从果德，讲得非常清楚、非常明白。他要不是真去过、不是真看到过讲不出来，他不欺骗我们。这是佛到世间来干什么？令一切众生离究竟苦，得究竟乐。
　　所以你学佛学到什么？法喜充满，你真得受用了。你要没有得到快乐，你对学佛还有隔碍，你没有把它搞透，为什么？效果没出来。效果就是快乐，法喜充满。苦从哪里来的？从迷来的，你对於事实真相不了解，迷惑颠倒，於是你想错了、说错了、做错了，招来的苦果。乐从哪？乐从觉悟来的，就是统搞明白了。明白之后怎么样？超越了。明白事实真相，这个事实真相：全是假的，「凡所有相皆是虚妄」，真正搞清楚是假的，你就不放在心上，你就不去追求这些东西，这些物质享受有，很好，也不必拒绝；没有，不必求，自在。得到了没有欢喜心，丢掉了没有可惜的心，没有。有很好，没有也很好，他才真得乐。
　　又想到，要往生到极乐世界，头一个得长寿，无量寿。不像这个世间寿命很短，干什么事情都干不成，时间不够用。极乐世界无量寿，无论干什么都有成就，绝对有满意的成就。阿弥陀佛无量智慧、无量德能，加持给大家，帮助大家回归自性，回归自性就圆满了。在中国唐朝，六祖惠能大师回归自性，回归自性就是大彻大悟、明心见性，见性成佛。自性永远是清净的，没染污。我们这个地方染污，分分秒秒都在染污，不但身体接受一切染污，精神也接受。极乐世界没有，精神、物质都没有染污，清净的，平等的，人人都是觉而不迷，都是正觉。
　　世尊千经万论，那是恒顺众生，最后都指归净土，那是佛的本怀，他到世间就为这么一桩事情，为这个来的。谁有缘，谁搞清楚、搞明白了，相信，不怀疑，发愿求生净土，他就成就。度一个是一个，一个人有信愿，一个人就成就，就度一个。我们这个世间各行各业，无论什么身分，其中都有佛菩萨在内，他们以种种不同的身分来帮助我们，要感恩，真得好处。好处，第一个就是皆发信心，他相信了。再进一步劝他，劝他发愿；相信，我们得去。「信为道元功德母」，道像流水，元是源头，这是功德之母，母能生，取这个意思，信能生无量无边功德。你看，你要是信了西方极乐世界，发愿求生，这个功德多大，说不尽，这是究竟圆满的功德。
　　「本经小本曰：为诸众生，说是一切世间难信之法」。这个法门真的难信，我跟大家作证。我学佛从哲学入门，所以净宗我虽然没有排斥，实际上我没接受。早年，忏云法师教我，我没接受。在台中十年，李炳南老居士应该有五、六次劝我学净土，我也没接受。年轻，好高骛远，对於大经大论著迷。我讲《华严经》讲了一半，看到经文上文殊、普贤发愿求生净土，看到善财五十三参，我把它看明白了，我对净土有信心了，不排斥。真正完全彻底放下，死心塌地一门深入求生净土是最近几年，八十五岁回头。还是长寿，八十五岁回头，要不是长寿的话，八十五岁以前走的，我对这没信心；换句话说，往生没把握，这佛法帮助我们不失人天果位，出不了六道轮回，来生在哪里？来生可以作人，运气好的话可以生欲界天。不是好事，不出轮回就不是好事。这一生没造什么业，不会堕三途，来生保不住，外面负面的诱惑太大了，一落在那里就是三途，一进三途麻烦可大了，你哪一生哪一劫才能出来？这很可怕，这必须要知道。小本，佛说得很清楚，一切诸佛如来到这个世间，都是「说是一切世间难信之法」，给我们做榜样。我们看到来佛寺三位，还加上一个老德和尚，四个人，好榜样。这四个人能成就，我们为什么不能成就？
　　下面说，「盖此净土法门极圆极顿」，这真的，圆满到极处。顿是快速、顿超，没有阶级的。顿极了，你看凡夫修到法身菩萨要修无量劫，修这个法门一生就成就，多快！我看贤公老和尚的光碟，我的判断，我的看法，老和尚二十岁出家，师父就教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他一直念下去，明白了不能乱说，不能说。他一生听话，老实，师父教导他的他做到了。叫他一句佛号一直念下去，这个好懂；说明白了不能乱说、不能说，这个话不好懂。明白什么？明心见性，大彻大悟，明白是讲这桩事情。他老人家有没有做到？有，我估计应该在四十岁。二十岁开始念佛，一般念到功夫成片大概三年、五年，也就是说二十五岁以前他功夫到成片；再加五年到十年的功夫，三十岁，三十岁他得事一心不乱；四十岁得理一心不乱，理一心不乱就是明心见性，就是大彻大悟。老和尚六通具足，老和尚真的什么都知道，就是不说，这是遵守师父的教诲，明哲保身。他要说出来别人不相信，没人相信，说他妖言惑众，那他麻烦就来了。为什么？他没念过书，不认识字，可是怎么样？什么都知道。这个要说出去，会引起很大的风波，引起很大的麻烦，不能说。往生之后，我们细细观察这些报导，会发现，你会相信，他自己说的「我什么都知道」，这话是真的不是假的。什么都知道就是明心见性。所以净宗圆顿到极处。「超情离见」，情是妄想，超越了。我们世间人都有妄想，超情就是超越六道，超越十法界。离见，见就是见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。《金刚经》后半部讲的意思更深，前半部是离相，我相、人相、众生相、寿者相，离相，阿罗汉；后半部是离见，我见、人见、众生见、寿者见，就是这种分别的念头都没有了，这是明心见性的菩萨。不是小法，「故为一切世间难信之法」。
　　「又小本曰」，小本就是《阿弥陀经》，《无量寿经》在净宗是大本，小本是《阿弥陀经》。跟《华严经》合起来，《华严》为大经，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本，这就是把净土宗提升跟《华严》平等了。《华严》是圆顿大法，说明这个经也是圆顿大法。小本的经题，原来的经题，「汝等众生当信是」，下面「《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》」，这是释迦牟尼佛说的经题，就是《阿弥陀经》。罗什大师有智慧，他翻译不用原来的题目，就用阿弥陀佛名号做题目，叫《阿弥陀经》，这个用得好，用得非常好。我们一定要知道，这个经、这个佛号、这个法门是一切诸佛所护念的，所以我们念这一声佛号就得一切诸佛护念，你得真正相信。
　　你真懂，一点怀疑都没有，为什么？一切诸佛的名号，总的就是阿弥陀佛，所以阿弥陀佛是一切诸佛的名号，一个也没有漏掉。你把这意思懂得，你就晓得了。「阿弥陀佛」完全是梵文音译的，翻成中文，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，中文的意思是「无量觉」。无量觉是谁？是佛。哪一尊佛不是无量觉？统统是无量觉。所以这句名号「阿弥陀佛」就把所有一切名号统统念到了，一个也没漏；一切诸佛所说的一切经法，也在这一句名号当中，「无量觉」。所以三藏十二部，在印度所结集的，十方三世一切诸佛菩萨所说的一切经典都在这句佛号里头。念这一句佛号，所有的经都念到了，一部没有漏掉，所有佛都念到了，这叫不可思议！世尊给这个经起了个名字叫「称赞不可思议功德」，谁称赞？一切诸佛称赞，一切诸佛之所护念。又说：「汝等皆当信受我语，及诸佛所说。」这是释迦牟尼佛恳切的告诉我们，劝我们应当相信，接受释迦牟尼佛的教诲。细说极乐世界就是《无量寿经》，略说就是《阿弥陀经》。不但是释迦牟尼佛所说的，他告诉我们，诸佛所说。十方三世一切诸佛讲经教学没有不讲《弥陀经》的，没有不讲《无量寿经》的，没有不介绍西方极乐世界的。
　　「是以极乐大士宏化十方，咸以劝信为首也」。首先，劝人就是要劝他相信。为什么要相信，要把这个道理讲清楚、讲明白。真难相信。我学佛学了三十年，讲到《华严经》才完全接受，接受没干。到八十五岁，我把《华严》放下，《华严》没讲完，不讲了，专讲这部经、这个注解。为什么？这个经跟注是《华严经》的精华，读这个经、学这个经就不必再去找《华严》，《华严》太大了。我过去讲得详细，讲了四千多个小时，讲到「十住品」，初住，二住还没讲到，讲到初住，是全经的五分之一。诸位就能想到，像我那样的进度，把一部经讲完需要多少时间？两万个小时。现在大学有哪一个课程有两万个小时的？《华严经》需要两万个小时，不容易。我是怕回头的时候将来这一生不能往生，还搞六道，那就真错了。赶快回头，还来得及。我记得我转过来的那一天是清明节，八十五岁清明节那一天，我做了这个决定，把《华严》停了，专讲《无量寿经》，专讲这个《科注》，这个《科注》能度一切众生，让我们对净宗生起信心、生起愿心。
　　现在还有一本书，对於「信愿」两个字，让你不能不信，你对佛法所有的疑惑统统给你详细解释了，无论是宗门教下、显教密教，一大藏教，八万四千法门，面面都顾到，不得了，太难得，这本书就是黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》。前两天胡小林到这边来，他听了几段，佩服得五体投地，把这个录音带书带到北京去了。这个人难得，听几段他就认识，他识货。我们这儿人很多，天天都在放，真识货的我还没有发现一个。修净土最简单的方法，就是这一本《净修捷要报恩谈》，就能保送你到西方极乐世界，其他都可以不必学。为什么？《华严》、《法华》、《楞严》跟《无量寿经》的经义都在里头，他用最简单的话、最短的言辞把这个介绍出来，这还得了吗？让你听了之后什么疑惑都没有了。这是念老无尽的慈悲，利益后世众生。
　　这本书是我们最近才把它整理出来的。他是晚年用聊天的方法，大概听众也不过就五、六个人，在他自己小房间里头（他的房间我去过，不大），坐在一个沙发上，像聊天一样说出来。当时有录像，录像品质不好，还有很多话很难听得懂，这种情形很多，不少。总共十个小时。所以我找了很多人，把老人家这些断断续续的连系起来，再找人来校对，懂得北京话的。他在北京住很久，带著北京的腔调。整理的人告诉我，有的一句、一小段听几十遍才听明白，把它写出来，有些听一百多遍。整理真不容易，功德无量无边。这部书能流通世间，帮助无量无边有缘众生，念老在极乐世界看到开心！我们要介绍给大家，净宗第一珍宝。可以从《报恩谈》学起，多听几遍，然后再读《无量寿经》，再学《科注》，一点都不难，那个基础就扎得很稳固。要多听几遍，一遍不够，几遍听了之后法喜就出来了，舍不得离开。
　　所以佛在此地说，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。「是以极乐大士」，就是阿弥陀佛，「宏化十方」，统统是以劝信为第一。只要你相信，慢慢你自然会发愿，为什么？看到这个世界这么好，你会动心，你就想去。想去，就一句佛号。蕅益大师告诉我们，能不能往生关键在信愿，你能信、能愿，你就决定往生；念佛，是往生到极乐世界品位高下，你念佛功夫愈好，生到极乐世界品位高。真正是显示出大道至简，就这么简单、这么容易。因为太简单、太容易，所以一般人不能相信。如果有方等，《楞严》、《法华》、《华严》这些大经大论的基础比较容易，没有这些大经大论的基础劝人很难，尤其现在人，满脑袋是科学技术，都认为这是宗教、是迷信，这一生把机会当面错过，真可惜！
　　下面，有了信心，接著要修行，『修菩提行』。「修」是修正，「行」是行为，要修什么样的行？「菩提」，菩提是梵语，意思是觉悟。起心动念要觉而不迷，言语觉而不迷，身体造作觉而不迷，这叫菩提行。下面经文，在第二十五品里头，「三辈往生，皆发菩提心，一向专念」。这是《无量寿经》上介绍我们的，三辈，上辈生实报庄严土，中辈生方便有余土，下辈生凡圣同居土，三辈往生都要「发菩提心，一向专念」，这八个字重要。发菩提心就是信愿，真相信有西方极乐世界，真相信有阿弥陀佛，这就是无上菩提心，取得极乐世界的条件。下面就是一向专念，在一生当中，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。我到西方极乐世界干什么？去见阿弥陀佛，做阿弥陀佛的学生，在极乐世界圆满成佛，去干这个事情的。
　　「今云修菩提行，即具发心与专念两要义」。修菩提行就是经上这两句话，「发菩提心，一向专念」，就这八个字。「修菩提之大行，必由於发起菩提之大心。且菩提行中，实以一向专念最为上首。一切菩萨万善齐修，但十地菩萨地地不离念佛」。这几句话意思都很深。菩提行是大乘，法身菩萨，从哪里修起？一定是发起菩提的大心，菩提是觉悟。发起觉悟的大心，真的是大心，为什么？它不但超越六道轮回，超越十法界。那就是信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，愿意往生到极乐世界亲近阿弥陀佛，这就是无上菩提大心。这个心还得了吗？你一生圆满成佛了，没有比这更大的了。菩提行当中，行是行动，在日常生活当中，那就是一向专念最为上首，没有比这更高的了。海贤老和尚做到了，活了一百一十二岁，二十岁出家剃度，师父把这个法传给他，教他一直念下去，他一直念到往生，九十二年没有中断，最为上首，做出真正的榜样给我们看。
　　这底下说，一切菩萨万善齐修，但是十地菩萨地地不离念佛，这是《华严经》上说的，我们要特别注意。一切菩萨以十地为最高，《华严经》给我们说菩萨地位一共五十个，从下往上去，第一是十信位，信摆在第一，再入门，往上去，十住、十行、十回向、十地，五十个位次，五十个位次的菩萨都是万善齐修，离一切恶，修一切善。善恶最简单的解释，凡是利益众生的都是善，凡是利益自己的都是恶，一定要晓得。为什么说利益自己的是恶？利益自己增长贪瞋痴慢，增长你对这个世间的贪恋，你去不了。所以要学菩萨，起心动念为别人不为自己。为别人会很快乐，我干的事情多少人得利益，多少人得好处，这个真叫快乐无比。你不干不知道，你干了之后才发现，原来利益众生这么快乐，难怪诸佛菩萨天天干，他永远干不厌，他也不会疲倦。登了地，把念佛摆在第一，为什么？登地快成佛了，为了成佛证得究竟圆满，念佛，念佛成佛。
　　「又大行菩萨，普贤为首。故教化一切有情，行普贤道」。净宗把普贤摆在第一。念老在《报恩谈》里面告诉我们，净土宗初祖是大势至菩萨。在遍法界虚空界，最初提倡专修净土往生极乐世界是大势至菩萨，所以他是法界初祖。第二个，释迦牟尼佛娑婆世界，最初提倡专修专弘的是普贤菩萨。在《华严经》上，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以普贤是娑婆世界的初祖。在我们中国，慧远大师，东晋时代他在庐山建念佛堂，东林念佛堂，一百二十三个人在那个地方念佛，统统往生，中国的初祖。所以初祖，我们把他搞清楚。
　　普贤菩萨以十大愿王，第一个礼敬，第二个称赞。普贤何以为真？就是他的心是平等的，他的心是清净的，他没有染污，他没有分别，他没有高下，他是用的真心，称赞用真心，礼敬也是真心，一味都是真心。所以他跟一般菩萨不一样的地方就在此地，心量广大没有边际。一切众生本来是佛，礼敬诸佛，诸佛在哪里？一切众生是诸佛，花草树木是诸佛，山河大地是诸佛，没有一样不是诸佛，平等的礼敬，所以他的礼敬遍法界虚空界。广修供养，忏悔业障，普贤菩萨教给我们，我们要认真学习。十愿前面七个是愿，后面三个是回向，回向众生、回向菩提、回向自性。所以行普贤道。
　　「普贤者，圭峰大师曰：一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤」。圭峰大师说得好，什么叫普贤？从体上讲，体性就是惠能大师讲的自性，自性周遍法界这叫普，随缘成德叫贤。诸佛如来教化众生没有起心动念，如果起心动念，他变成凡夫了，凡夫才起心动念。他怎么？他不起心、不动念，接触到一切众生，自然随缘成德。恒顺众生，随喜功德，这就是随缘成德。为什么？他没有起心动念，他没有分别执著，所以他的功德做得圆满。不同六道，不同十法界，十法界有起心动念，他没有起心动念，看得清楚、听得明白，这是德，这就是随缘成德。看得清清楚楚、明明了了，众生在享乐、众生在受苦，总是帮助他离苦得乐；已经离苦得乐了，不究竟，帮助他向上提升，让他离究竟苦，得究竟乐。这是佛事，大乘菩萨的事业，他们干的就这个。干完之后，决定没有一个念头放在心上，要有一念放在心上，他变成凡夫了，没有念头，清净自在，真的是一尘不染。这叫贤，这是从体上讲。
　　第二，「约诸位」，在菩萨位次上说。「曲济无遗曰普」，曲是委曲，委曲婉转来救济一切众生，没有漏掉，全都照顾到了。还有菩萨为什么没来？没来就是缘没成熟，他来了你不接受，所以他不来。他来你要欢喜接受，他就来了。所以不是他不来，是我们没有感，他就没有应；我们要有感，他就有应。这就是普的意思。「邻极亚圣曰贤」，极是到顶了，亚圣是等觉菩萨。普贤菩萨什么地位？他的地位是等觉，他的地位是后补佛。圣是佛，比圣次一等叫亚圣，这叫贤。
　　第三，「约当位」，当位就是现在在等觉位，现在这位普贤，「德无不周曰普，调柔善顺曰贤」。我们要向普贤菩萨学的，要学德，要周遍的普施。施是给人，别人缺乏什么，我们要是有，需要帮助他，这叫普。现在这个社会什么最缺乏？传统文化最缺乏，伦理、道德、因果最缺乏，没人搞这些。我这次访问欧洲，在英国，上议院接待，这个级别就很高了。我跟这些议员们在一起，他们问我，因为知道我想搞汉学院，问我为什么想搞汉学院？做汉学院的动机是什么？我告诉他，中国千万年来，老祖宗、这些大圣大贤留给我们最宝贵的东西就是文化。文化产业的代表，就是《四库全书》、《四库荟要》。《荟要》我送他们一部，他们也看到了，这么大的一套书。我说这个书，早年我们年轻的时候在台湾，台湾学术界的这些读书人最担心的就是这套书，因为只有一套，《全书》一套、《荟要》一套。怕战争，如果万一国共再发生战争，可能就毁掉，那将是人类永远走向黑暗，损失没法子相比。所以都是寄望在能不能出版，把它翻印出来。
　　这应该在三十年前，商务印书馆、世界书局把它翻印，商务印书馆印的是《全书》，只印三百套，世界书局印的《荟要》，印两百套。为什么？书分量太大，成本太高，不是个人能买得起的，多半都是图书馆，大的机关学校，政府的图书馆，公家图书馆。所以第一次印的分量少，没有多久好像就销掉了。我那个时候《全书》买了一套，最后的一套，它三百套最后的一套，我这套书放在澳洲。《荟要》是《全书》的三分之一，五百册，我买了七十多套，分送给国内每个省、市、自治区大学的图书馆。上海市的图书馆问我要一部，北京的图书馆也问我要了一部，我都送给他们。我送了七十多部。
　　分量还是少，怕世界动乱。世界一动乱，这个书要是损失了，那怎么办？我们挂心这个。多印，到处放，我们相信再大的灾难，天翻地覆，也会有几套剩下来，不至於断绝，我是这么个用意。所以台湾纪念孙中山先生建国一百周年，通知商务跟世界书局，希望他们能再版。这两个书店跟我就很熟，我是他们的老主顾、大主顾，就把这个信息告诉我。我一听到非常欢喜，我说太好了。当时他问我要多少，我说《全书》我要一百套，我以后又买了十套。我在商务印书馆一共买《全书》一百一十二套。世界书局也重新印《荟要》，我跟他订了两百套。再请世界书局给我印《群书治要》一万套，《国学治要》一万套。我这些书大概用了美金将近一百五十万，大家供养我的钱我都干这个去了，保存中国的国宝。英国我也送了。
　　这是不会再失传了，可是另外一个问题，谁去读？如果没有人去读，这变成废纸一堆，那有什么意思？他们听明白了，我办汉学院没有别的目的，就是培养一批老师，他们有能力读《四库全书》，有能力读《国学治要》，这就是我的目的。所以我的目的很简单，希望能够有二、三十个老师，我不希望很多，有二、三十个人，天天在一起读书，学文字学，学中国的《说文解字》、声韵，学这些东西。这个东西学会之后，我相信三年之后，我们的教材是什么？教材就是《群书治要》、《国学治要》，就这两种。这两个，我告诉大家，这是《四库》的钥匙，你能把这个钥匙拿到，你就能够看得懂，你就能够讲解。希望你们讲清楚、讲明白、讲透彻，把它写成白话文，然后再翻成全世界每个地方国家的语言，对全世界流通。我就想干这个事情。这是中国文化，世界上找不到第二个，帮助全世界。
　　我在英国，大家都知道汤恩比博士，他出生在伦敦。我说你们的人说的，我看他的书看了不少，我对他很佩服，他曾经非常肯定的说，二十一世纪这个社会的动乱，需要中国孔孟学说跟大乘佛法。一再的告诉我们，二十一世纪是中国人的世纪。我说我相信，我看他的书完全赞同。二十一世纪是中国人的世纪，大家要晓得，是中国的什么世纪？不是政治，不是军事，不是经济贸易，也不是科学技术，就是中国传统文化，它确实能够化解社会上一切冲突，促进个人，乃至到社会国家的安定和谐。用在个人上，修身，《群书治要》，身心健康，幸福自在；用在家庭，家庭和睦；用在事业，你事业顺利成功；用在社会，社会安定；用在国家，国家富强；用在天下，天下就是国与国之间在一起，就是今天讲的外交，平等对待，和睦相处，天下太平。这是真的宝！非常可惜，汤恩比好几次访问日本，没有看到《群书治要》，他要看到《群书治要》一定是拍案惊奇，这本书太好了，中国传统文化救世界就靠这个东西。
　　在过去，我们听到汤恩比这些话半信半疑。他说话那个时候，正是中国国内文化大革命的时候。说中国人领导全世界，都怀疑。有很多人问他，你是不是老糊涂了（那时候他八十多岁），你怎么说出这个话来？他回答得很好，回答的话人很难懂。他说你们不懂，你要晓得中国有五千年的历史，它有一天走不通了，遇到困难了，它回头去找老祖宗，它就世界第一。他讲出这个话来。现在我们看到习主席，真的回过头来找老祖宗，我们相信汤恩比的话会落实，真的不是假的。
　　中国文化确实，汤恩比是研究文化史的人，他把全世界文化分为二十多种，最优秀的是中国传统文化。中国人量大，中国人能包容，中国人能忍辱，中国人爱好和平，中国人从来没有欺负过人，五千年历史可以做证据。所以中国人领导全世界，全世界人有福了。他对待异族，印度的佛教就是一个很好的例子，你看印度佛教传到中国，中国人尊重，没有把它压下去，没有排斥它，这就是中国人量大。佛教帮助中国传统文化向上提升，中国传统文化也弥补大乘佛法的不足，相得益彰，互相提升。这是中国人，在世界上没有看到其他族的人有这么大的心量，有这样的包容，爱护别人的文化，爱护别人的族群。他说得很有道理，这是我们要知道的。
　　所以我们的动机、我们的理念、我们的方法都非常简单，我只想在那里找个小地方，最好是小学校，能够有个二十几间教室，我们就很够用了。大学愿意跟我合作，我也很高兴，我们一同提升。合作最大的好处，就是我们的学生毕业了，可以拿到大学博士学位，专门立一个汉学博士学位。谈得非常愉快，此行非常圆满、非常成功。所以我们要学普贤菩萨，当位，德无不周；调顺，调柔善顺。
　　汤恩比说大乘佛法能救世界，有道理！我们学佛不要多，只要把我们净宗五科德目落实就行。你看净宗学会，过去在美国成立，我们提出来的，行门，第一个「净业三福」，第二个「六和敬」，第三个「戒定慧三学」，第四个「菩萨六度」，第五个「普贤十愿」，就这五样落实就能救全世界，不要再找其他麻烦。基础，菩提心，菩提心的基础就是真诚。我早年讲菩提心，我讲十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩提心。菩提心的体，真诚，真诚到极处。决定不能欺骗人，欺骗人是罪过。一生能不妄语，一生能不欺人，你说你多快乐、你多幸福。跟著佛菩萨走，不会错的。真诚是根，它的相是清净、平等，这是相，相是相状，它的样子是清净没有染污，不受任何境界动摇。清净、平等，这是相。自受用是觉悟，觉而不迷。他受用是慈悲，慈悲就是帮助众生离苦得乐。
　　我们汉学院真正做成功，这二、三年要是有成就的话，对全世界做出最伟大的贡献。这中国传统文化，中国老祖宗留下来的文化遗产，全人类共享，我们做这个事情。另外一桩事情，我在英国看到的，他们主动发起宗教大团结，这是好事，这个很难得。十几年前我就常常讲到，要拯救这个地球，团结宗教是一个门路。宗教要回归教育，要互相学习，要肩负起神圣的使命。要把慈悲心展现出来，「上帝爱世人」、「神爱世人」，神职人员、所有信徒要把上帝的爱、神圣的爱落实在自己生活当中，代替上帝、代替神去爱一切世人，这就对了。要不然那个「上帝爱世人」是抽象的，他怎么爱？要神职人员发挥上帝的爱，宗教才有真正的贡献、正面的贡献，没有负面的。
　　「故本经中」，与会大众，这些大菩萨，「咸共遵修普贤大士之德。普贤之德者，十大愿王，导归极乐，自利利他，无有穷尽之德。极乐大士遵行普贤之德，复教余土众生皆行普贤之道」。真好！我们只把这五科落实，净宗的行门就建立，就踏实。净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿，很简单，就是五科。
　　后面我们看，「如是极乐大士，被弘誓铠，入生死海」，这就是再回到六道来。极乐世界这些菩萨，有悲心很切的，自己还没有圆满成就，他就来了，这样的人很多。『虽生他方世界』，「或现身秽土」，这个秽土就是我们现在这个地球，完全被染污了，这叫秽土。或现身秽土，「因有弥陀愿力加持，永离恶趣」。他到这个世界上来，有能力不受外面境界的感染，不受外面境界的动摇，这是非常难得，这都是阿弥陀佛愿力在加持，凭个人是做不到的，永离恶趣。「各各随其意乐，或说法，或听法，或现神通等。随意修习，悉皆圆满。众生受教，亦皆至心信乐，求生净土，发菩提心，一向专念」，这就是教化成果现前了。或是说法，或是听法，听法也做影响众。年轻的法师在讲台上，老和尚都去听，听得津津有味，就带动所有的听众，大概讲得不错，你看老和尚都在听，这叫做影响众，带头。或现神通，随意修习，都能做得圆满。众生受教也好，你看至心信乐，信心生起来了，对於学佛感觉到快乐。求生净土，发菩提心，一向专念，这就是选择这个法门，这个法门可以帮助我们快速成就，这个法门融会其他一切法门。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。