大势至菩萨念佛圆通章（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：大势至念佛圆通章大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大势至菩萨念佛圆通章　　（共一集）　　早期　　档名：05-003-0001



　　今天继续为诸位介绍这本小册子最后的一篇，是《大佛顶首楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，这一章是《楞严经》里面的一部分。我们要介绍这章的大意，首先我们要将《大佛顶首楞严经》这部经先做个简单的说明。

　　佛经，我们知道在中文所翻译的，自从东汉以后一直到宋、元，元翻译数量已经不多了。在过去大德们将经典归纳、整编起来，称之为三藏经典，也就是经藏、律藏与论藏。三藏里面所含的分量，经论的部分大概有三千多部，要算算卷数，如果加上后人的注疏，总数是在数万卷之上，《楞严》是其中的一部，而且是相当重要的一部分。这部经典在大乘佛法里，无论是学哪一宗、学哪个法门，可以说没有不读诵这部经典。尤其是古人在一切经里面常常用这句话来赞叹，所谓「开慧的《楞严》，成佛的《法华》」，由此可知，《楞严经》是开智慧的一部经典。全书在文字上并不算太多，大约有六万多字，与《法华经》相差不远。这部书的内容是探讨宇宙人生的根源，所以可以说是一部智慧的书，是一部哲学的书。它的好处确实是做到了符合我们古人的要求：简要详明，这是它做到了。

　　经的题目我们在此地只能够略说。本经的题目比一般经典的题目在文字上说要长得多，它一共有二十个字，就是「大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经」，这二十个字是这部经完全的题目，题目里面有因有果，如来是证果的人，菩萨是修因的人。关于教义，可以说教法、理法、行法、果法它都包含，所以经虽然是不大，在义理上来说，已经将如来一代的教义全都含摄在其中，这是这部书的好处。除此之外，这部书的文字尤其是华美，古人将这部经的译文比美于《庄子》，这在文学里面讲是第一流、第一等的文章，所以古来读书人都愿意读诵《楞严经》。题不能够多说了。

　　这个地方是简称，只称「大佛顶首楞严经」。「大佛顶」这三个字是赞叹的意思，大这一字不是大小的大，而是赞叹之意，所谓是「大矣哉」，是这个意思。除这个用大来赞叹之外，实在是找不到更适当的字来赞叹它。佛，这是三界之内最尊最贵、至高无上，果地上修证的人。顶是我们头顶，在我们一个人身分上，可以说是以头顶为最尊最贵。大佛顶这三个字是属于赞叹的，赞叹这部经就像是佛的头顶第一，可以说这种赞叹也是无以复加，赞叹到顶点。

　　「首楞严」是印度话，翻译中国的意思是「一切事究竟坚固」。究竟什么样的事才是究竟坚固，永远的存在？这就是这部经里面所讲宇宙人生的真理，是永远不会变更的，永远常住的，所以称之为究竟坚固。在本经里面除了将宇宙人生的大道理跟我们说明了，而且还将宇宙的形成、演进也在这本书里面概略的说明，然后讲到修行的方面。所谓修行，我们拿一句粗浅的话来说，如同后人所讲的，天人合一、人神合一，这些境界都是一切人所向往的、所追求的，可是我们能不能做到？并不是不能做到，要紧的是它的理论、方法，我们必须要彻底的了解，然后如理如法的去修学，这个境界不是不可以达到的。

　　讲到修学，在本经里面有二十五位的菩萨给我们做为一个修证的榜样，这就是著名的「二十五圆通章」。这章就是大势至菩萨他老人家给我们做个榜样，说出念佛这个法门。圆通，圆是圆满的意思，通是通达而没有障碍的意思。法门无量无边，而念佛这一章在一切法门里面可以说是最为殊胜、最为快捷，古人有所谓「下手易而成功高」，这是很难得的一个法门，我们能够遇到确实是值得庆幸。现在我们就按照经文，此地这章的经文不长，只有十二行半的文字，我们依着这个来略略的加以解释。

　　【大势至法王子。】

　　『势』是讲的威势，就是威德、势力。威德、势力从什么地方来的？并不是从武力上来的、从权谋上来的，这不是真正的势力。大的势力一定是从智慧里面得来的，所以大势至菩萨代表智慧的德用，从这个地方建立的名号。

　　在此地我们附带的做个简单的说明，佛教究竟是什么？在前面三篇我们也断断续续的介绍了一点，这篇是正式的佛教经典，所以我们必须要认识佛教史。佛教简单的讲是佛陀的教育，也就是释迦牟尼佛对于一切众生所施的教育。它教学的内容是以智慧、慈悲与善巧方便，做为教育的体、相、用。教育的目的是破除一切众生的迷惑，启发他的智慧，这样才能够达到离一切苦、得究竟乐的目标。它的方法是用戒定慧、闻思修来达到破迷开悟；以五戒十善、慈悲喜舍、禅定的智慧，来达到离苦得乐之事修。所以它是人间最圆满的、最究竟的、最理想的教学，我们要能够得到、接受这种的教学，我们的迷障必然能够消除，我们的智慧一定可以开启。离苦得乐并非是理想而是事实，我们确定可以能够真正的获得。

　　佛，这是指果地上的人，也就是说他的迷障完全断除，他的智慧圆满的透出来。菩萨是在因地里面的学人，换句话说，就是正如同在校的学生，他的学业还没有圆满，这个时候我们就他叫做菩萨。菩萨两个字是梵语，翻成中国的意思是觉有情，也就是说觉悟的有情众生。谁能在人生当中有了觉悟，他就可以称为菩萨，觉悟圆满了就可以称为佛。佛又称为法王，王是自在的意思，法是指一切法，在一切法里面他得到了大自在，所谓是「无所不知，无所不能」，这就叫做法王。菩萨是佛的弟子，佛为法王，所以菩萨也称为『法王子』，这就是此地称「大势至法王子」之由来。

　　【与其同伦五十二菩萨。】

　　『同伦』是同类的，也就是志同道合，大家都发菩提心、都行菩萨道，而且都是用念佛这个法门、方法，来达到我们破迷开悟、离苦得乐的目标。那么有多少人？此地讲『与其同伦五十二菩萨』，此地「五十二」并不是指五十二个人，而是指「菩萨」里面有五十二个等级。正如同我们学校念书一样，有一年级、二年级、三年级，菩萨地位一共是有五十二级，也就是说从一年级到五十二年级。所以它不是指人数而是指级数，这个级数是圆满的级数，换句话说，它就是包括了一切修念佛法门的菩萨，全都含摄在其中。在这个法会里面，这个菩萨是代表的身分。

　　【即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】

　　这几句话是礼节。《礼记》里面有说「请业则起」，原来我们坐在座位上，答复老师的话要站起来答复，有疑问要请教也要站起来请教老师。所以从座位上起来之后，『顶礼佛足』，这在礼节里面是最敬礼，对老师致最敬礼是表尊师重道，这都是身业恭敬。『而白佛言』是语业恭敬，当然意业包括在其中，这是我们学生对老师的态度，三业恭敬。这就是师资道合，我们的智慧，我们的学术，我们的能力、技能才有所成就。

　　今天我看到报纸上有一段报导，在联合报的第二版，蒋夫人赠言辅仁大学应届毕业生，报导的标题：「为得到智慧就要先沉着、反省，甚至吃苦」。文章里面特别告诉我们，智能比知识更可贵。我们要辨别什么是智慧？什么叫做知识？所谓知识是一种常识，是一种才艺，是一种技能，这是时下一般年轻的学子一心一意在追求，而将智慧疏忽了。什么叫智慧？智慧简单的说是能够辨别正确的，圆满的辨别宇宙人生哪是真、哪是妄？哪些是正法、哪些是邪法？哪是是、哪是非？什么是善、什么是恶？什么是利、什么是害？如果我们能够辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害，这种能力就叫做智慧。唯有智慧才能够造福，才能够带给社会、国家一切众生幸福、和平，知识是做不到的。今天世界大乱，每个人都生活在恐怖、不安之中，其原因在知识过度的发展，而忽略智慧的追求，才产生这样严重的后果。这篇报导，我想读到的人一定是很多。由此可见，西方教育的没落，导致全人类不幸的后果。

　　反过头来看，中国自古以来，我们的教育重视智能的教育，至于知识向来是放在第二位的。从什么地方看？从我们教学的方法上就能够看出来。民国以来，我们教育制度是模仿西方人，这是我们民族的不幸，对于自己的文化丧失了自信心。看到外国人坚甲利兵，国家强盛，于是就有人主张应当把我们自己文化全部的推翻，全盘的西化。这种见解是肤浅，他决没有看到今天西方文化的没落，看到今天西方文化所带给人类不幸的后果。如果能看到这一层，再认真的反省一下，才晓得我们中国文化的可贵处。

　　我们过去的教学，儿童从七、八岁就外傅上学，所读的圣贤经论，现在人看到这种教学方法，他不能够理解。他说小孩年岁那么小，读古圣先贤这样深的哲理，他哪里会懂？这是摧残儿童的身心，这种见解实在是太浅薄、太无知。

　　我们古圣先贤顾虑得非常的长远，他懂得如何去教育一个人，去培养一个人才，去成就一个人，所以在儿童的时候教他读书，教他背诵，不须要他理解，目的何在？目的是在培养根本的智慧，在佛法里面叫做根本智，没有根本智就决定没有后得智。小孩从小就教他背诵经论，背诵还并不限于念到会背就算，那是没用的。因为聪明的儿童记忆力强，一、二百字的文章只要读二、三遍他就可以背了，所谓是强记，但是一、二日之后他就遗忘了。于是童蒙的教学重点并不在背诵，而是由老师认真负责督促学生读诵的遍数，在一般说总是以一百遍到二百遍为限；天赋稍微差一点的，有的时候要念到三百遍、四百遍。为什么要念这么多的遍数？遍数念得多能够达到终身不忘。到你成年之后，甚至于到老年，你在言谈、在解说，引经据典随手拈来，不必再到图书馆里面去翻参考书。他为什么会记得那么多？小时候下过背诵的功夫。

　　所以背诵不但是熟记圣贤的格言、经论，同时从小培养一个健全的心理，这在佛法里面称之为定功。因为背诵经文时决不会去胡思乱想，不会去想东想西，心是定下来的，心能够定下来，一举一动自然就合乎规矩。所以中国在过去小学的教育是着重在根本智，到了十二、三岁之后，智慧开了，这个时候再把童年所背诵的经论一一提出来讲解、研究、讨论，这就进入第二个阶段，讲学的阶段。讲学是很有情趣的，可以说是教育真正达到了最高艺术的境界。因为学生与老师都将主要的教材背诵在脑海里，记忆得很熟，所以讲学时用不着拘束在课堂里，学生与老师可以携带着美酒、好茶，携带着菜肴，在山林、树下、水边，一面游览观光大自然的风光，一面讨论着学术，这种的教学在现代实在是看不到。所以读书是一桩乐事，是人生里面最富有情趣之事，读书不是一桩苦事。朱夫子有「四时读书乐」之作，这不是我们这一代的学生们所能够体会得到的。由此可知，师资之道是多么的重要！

　　欧阳竟无以往在支那内学院院训里面说出人生三大本，第一是天地，天之所覆，地之所载，天地是我们的大根大本，因此我们要敬天地。第二是父母，我们的身体得自于父母，父母对我们生育之恩，所以我们要孝顺父母。第三，我们的智能、我们的知识得自于老师的传授，所以我们要尊师重道。这是人生三大根。换句话说，一切的教学都不能够离开这个大根大本。而在大乘佛法里面只有一个根本，这一个根本就是老师。佛法里面，我们除了身命之外，我们有更可贵的法身慧命，法身慧命得自于善知识、佛教的老师。菩提涅盘也不是天地亲师所能够帮得上忙，这也要依靠佛菩萨。佛菩萨、善知识是我们智能教育的老师，自在解脱也是得自于善知识，所以在佛门里面最尊最贵的是师道。

　　佛门这样的重视师道是有它很深的道理存在，因为没有师，我们怎么知道孝亲？我们之所以知道孝亲，我们能行孝，我们能尽孝，都必须要归功于老师的教导，这是师道真正的成就，师道的功能发挥到了极致。所以古人，父母教儿女尊师重道，老师教学生孝亲报恩，亲师互相的配合，才能为国家、为社会造就第一等的人才。这是我们从前的教育，是个懂得根本的教育，从根本做起的教育，也正因为如此，我们的社会才能达到礼义之邦，才能够有安和乐利。「建国君民，教学为先」，这种意识今天有几个人认识？有几个人能体会到？这些说起来，因素当然是相当的复杂，可是我们要想达到恢复中华文化，复兴中华民族，达到建国、复国的目标，是必须要在这方面深切仔细的去想想。

　　大乘佛法教学的宗旨、目标与方法，都是非常的殊胜，我们千万不要以为佛教的经典太深了，于是将人间第一等的教育、第一流的哲学舍弃而不顾，这是多么的愚痴！多么的可惜！文字如果说艰深，这种说法实在是太笼统，也太轻率。民国初年，小学四、五年级的学生就能够写得出很好的文言文，那时候他们的年龄也不过十二、三岁。十二、三岁能够写得出很好的文言文，现在大学中文系的学生都比不上，原因何在？人家是念过几年文言文，真正下了功夫。我们看看今天中文系的学生，中文系毕业了，恐怕连五篇的古文都不能背诵，这简直是大笑话。如果是在民国初年，私塾里面的学生跟着老师念了一个学期，一个学期大概是四个月，最低限度他也能够熟背二十篇古文，他的程度比我们现在中文系的程度要高出得太多了，所以今天学术的衰落实在是不读书之过。

　　学问之道决不是在讲堂里有几个名教授、好老师，把课文详细的讲解一遍就算完了，必须要认真的背诵，要熟记、深思才能够开悟，悟了以后才能够得到真实的受用。今天有几个人肯去背诵？在过去，《论语》、四书五经是必须背诵的共同科目，哪个读书人不能背四书五经？所以他在德行上、在学术上都有点基础，以这点基础，如果他继续努力不断的深造，当然他会有成就。很可惜，今天背书的风尚被遗忘，没有人再提倡，没有人再这样去苦学，何况又有个错误的观念，认为那是古老的典籍，早就落伍了。哪里晓得所以称之为经典，它里面的原理原则决定是超越时间、超越空间，所谓是万古常新，儒家的经论、道家的经论、佛学的经论都是这种性质，这个里面有无量的智慧，超越世间一切宗教、一切学术的智慧，如果我们对它不认识，对它发生误会，这是莫大的损失。

　　身为佛弟子，无论在家、出家，在目前我们第一个任务就是要将一切众生对于佛教的误会解释清楚。能够叫一切众生对于佛教重新的评估它的价值，真正的认识它，然后自然能够接受、信奉、修学、弘扬，来达到利益一切众生的目标。这是从教学上说了这些话，当然也是经论里面所包括的。看到是题外，实际上与题目并不远离。经论里面像弟子事师这些礼节，我们常常看到，由此可知，佛菩萨对我们不但有恳切的言教，而且在生活当中待人处事，甚至于六根接触六尘境界，在在处处都表演给我们看。这是属于教学的艺术化，教学的生活化，教学的实用化，在在处处都是值得我们去学习。我们看下面经文说：

　　【我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。】

　　在这段里面，这是大势至菩萨正式的答复如来所问，而以身做证。首先总说明佛出世的情形，『我忆往昔』，「我」是大势至菩萨的自称，「往昔」是指过去世，而不是指现在。『有佛出世』，「佛」这个字是印度话，翻成中国的意思是大智大觉。佛教就是大智大觉之教育，佛法就是大智大觉的方法，这里面决定没有迷信，所以凡是说佛教是迷信，谁迷？正是他自己迷惑。对于佛陀这个字的意义他都不明白，这不是迷是什么？佛出现在世间，就是佛陀的教化流传在世间，过去时劫久远。佛号『无量光』，「光」是代表光明，也就是智慧，在佛教里面常常是以光明来代表智慧，「无量光」就是无量的智慧，这是佛的名号。

　　从无量光佛以后，继续有十二位如来『相继一劫』，这一劫里面当然是非常的殊胜，因为这一劫之中有十二尊佛出现在世间。『其最后佛名超日月光』，「日月」是我们世人所见到的发光体里面最殊胜的，光明最大。佛的智慧光明实在是太大，我们用比喻上说超过了日月的光明。这十二位如来，在此地并没有把名号一位一位的列出来，虽然本经里面没有，可是在《大弥陀经》里面有，这十二位佛的名号是说得清清楚楚，「无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智能光佛、不断光佛、难思光佛、难称光佛、超日月光佛」。这十二位佛名号里面有个相同之处，都称之为光，可以说这是十二位光佛。在此地我们不必将十二位佛的名号一一来介绍，要是一一介绍，费的时间很长，诸位可以参考《大弥陀经》，可以参考注疏来看。

　　在这个地方要说明的，为什么用十二？十二代表什么意思？在古代我们中国人所使用时间的单位，一日十二时，是以子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥来排列的，一时等于现在的两时。现在我们使用的时间单位是取外国人的，因为二十四小时的单位使用法已经遍及到全世界，为世界各国所通行的，我们也用了这个制度。所以我们称为小时，小时比中国原来所使用的时辰要小，我们从前是十二时，现在变成二十四时，我们称为二十四小时。十二如来代表的十二时，换句话说，我们必须要十二时都居在智慧光明之中。不能说是十二时里面，我们有个十时觉悟就可以了，两时的迷惑没有什么关系，这样想法就大错特错。我们要求圆满的智慧，圆满的觉悟，在在处处我们舍离颠倒妄想、迷惑，我们自己才能够真正达到自在如意，才能够给家庭、给社会、给国家、给一切众生带来幸福美满。所以这十二尊佛有他的意义在。下面这是修学的法门，这个法门非常的微妙。

　　【彼佛教我念佛三昧。】

　　在佛法里面，一些年轻的朋友们，接触佛法之后，知道佛法的学问博大精深，佛法的方法精密周延，向往羡慕之心油然而生。可是世俗的陋见他不能够完全的摒除，凡是对于说理精妙的经典，他是爱不释手；至于讲到念佛法门的经典，不屑一顾。他以为念佛这个法门是老太婆教，大概是释迦牟尼佛怜悯那些年老、愚痴、不认识字的人，教他念佛，给他一点安慰而已，这是很大的错误观念。正如同我们对于儿童读经，这种错误观念是相同的。儿童虽然是童稚无知，这个时候读经，刚才讲的，求根本智。念佛法门的目的也是求根本智，如果我们懂得这个道理，你才晓得佛法的殊胜，佛法之不可思议，方法的善巧，不是我们凡夫俗子所能够理解的。念佛法门不但是释迦牟尼佛提倡的，佛在经论上告诉我们，十方三世一切诸佛没有不提倡念佛法门的。

　　在释迦一代时教当中，最早的这是《华严经》，《华严经》里面德云比丘首创念佛法门，这是在经典里面最初看到专门以念佛法门自行化他，一直到释迦晚年，法华、涅盘会上还是提倡念佛法门。一切经里面专讲念佛法门的有三经一论，附带说念佛法门的那就太多了，不胜枚举。《楞严》这章里面是专讲念佛法门，所以我们对于念佛要正视它，对于这个法门不要发生了误会，这个法门里面功德之殊胜，在一切法门都比不上。诸位将来深入大经大论，再有个几年修证的体验，你才能够发现诸佛菩萨所传的这个法门真正是不可思议。这个法门又称之为门余大道，八万四千法门之外的一个特别法门，下手容易成功高。

　　念佛种类繁多，一般可以归结到四大类，第一叫「实相念佛」，第二叫「观像念佛」，观佛菩萨的形像，将佛像印在我们八识心田。第三种叫「观想念佛」，根据《十六观经》的理论与方法来修学。第四种叫「持名念佛」，持名念佛是四种念佛法门里面最方便、最容易的，也是成就最殊胜的。这个法门是以小本《阿弥陀经》为主。小本《弥陀经》经文虽然不长，可是其中所含的义理，可以说将世尊一代时教的大道理都圆摄在其中。流传到今天，在批注里面，我们可以读到莲池大师的《疏钞》，博大精深。还有莲池大师的弟子，古德法师，这是当年亲自听到莲池大师讲《弥陀经》的人，他将《疏钞》又加以批注，叫做《疏钞演义》，在《卍续藏经》里面还保存在。我早年学佛得到一部木刻的版本，所以往年我讲《弥陀疏钞》的时候，依据《演义》来给同修们介绍这部经的大义。过去曾经讲过一遍，是每周讲一次一个半小时，我记得讲了四年圆满，其中好像有一年到一年半的时间是一个星期讲两次。

　　今年又有不少的同修来找我，希望将《弥陀经疏钞》再讲，我听了也非常的欢喜，因为念佛法门确实值得我们特别去弘扬，所以我就满口答应。我们在信阳街李月碧讲堂启讲，一个星期讲三次，预定三年圆满。同时最近有陈居士她们姊妹三人发心，将《疏钞》以及《疏钞演义》印成单行本，一千部流通。这种因缘都是非常的殊胜，非常的难得，象征着我们国家国运昌隆，象征着台湾这个地区人人都肯培福、都肯修福、都肯造福，这种发心实在是非常的殊胜，非常的难得。下面经文这是对于解释，先说修因，然后再说证果，修因这段里面先从比喻上说：

　　【譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。】

　　这段是以二人喻，先是「单忆有离」。『有人』，这是比喻佛与众生这两个人。「一专忆者」，这是比喻佛念众生。佛念众生犹如，后头有母子之喻，那个比喻就比较更亲切了，我们到底下再说。佛忆念众生是不间断的，可是我们众生念佛是『若逢不逢，或见非见』，不像佛对众生那样的专，因此感应的力量就相当的薄弱。如果众生念佛要像佛念众生一样的恳切，感应道交就非常的显著。『一人专忘』，这是指众生，佛念众生，众生不念佛，所以「若逢不逢，或见非见」。假如两个人都相忆，佛念众生，众生也念佛，心心相印，『二忆念深』，这样一来，『从生至生』，这就是生生世世心电之交感永不中断，这个当然是感应道交的。这是比喻众生与佛不相违远，正如同形之于影，不相乖违，感应道交。

　　说到佛专忆众生，这里头有两个意思。第一个，佛有大悲愿故。譬如我们学佛的人，哪个人没有发过四弘誓愿？不过我们所讲发四弘誓愿，实在是将别人发愿的誓词，我们拿来念一遍而已，是不是从我们内心里面真正发出来的？那是另当别论。可是诸佛菩萨他们所发的心与愿是从真心里面发出来的，决不是口是心非。四弘誓愿里面第一愿「众生无边誓愿度」，如果这个愿要是真心发出来，他度脱一切众生之心念念于怀，这就叫大悲愿故，所以佛念众生。第二，佛在因地行菩萨道的时候，自己修证的功夫尚未圆满，他都对众生念念不舍，何况成了佛之后？成了佛之后，智慧圆满了，德能具足。在过去行菩萨道的时候虽然想救度一切众生，可是智慧、能力还做不到，所谓是心有余而力不足，而今天在佛地上智慧圆满，力量有了，当然更是要救护一切众生。

　　这样说起来，佛既然是智慧、德能都圆满，我们现在在受罪，佛菩萨为什么不来救我们？这里面我们要懂得，佛菩萨的教导我们肯不肯接受？我们接受了之后，愿不愿意去奉行？如果我们愿意接受，乐意接受，我们肯去奉行，那跟诸位说，诸佛菩萨决定不舍弃我们，决定不会远离我们，正如同此地所讲的「二忆念深」。由此可知，感应道交的事情，问题确实是在我们自己这边，诸佛菩萨那边是绝对没有问题，这是我们自己要深深明了的，而后才会觉悟到所谓「佛氏门中，有求必应」，这个话是真实的，千真万确。下面一段是母子喻，这个比喻就更亲切了。

　　【十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。】

　　前面说的二人喻是泛指普通的朋友而说，关系不见得十分亲密。第二段的比喻以母子来比喻，这个关系最为亲切，使人起信。比喻里面也有两桩，第一是「单忆有离」。『十方如来』怜悯众生，怀念众生，就像一个慈母怀念他的子女一样。父母对于子女，不管子女是孝顺也好，不孝顺也好，甚至于大逆不道，做慈母的人只要她活一天，她心里面对她的子女就怀念一天。母亲的心、母亲的恩、母亲的爱，实在是太伟大、太真实了。我们能够将亲恩、将亲的爱，发扬光大爱护一切众生，这就是如来，这就是佛菩萨。

　　第一个比喻，『若子逃逝，虽忆何为』。母亲怀念儿女，儿女不孝，远远离开她，置父母于不闻不问，这个样子「虽忆何为」，又有什么用处？这个意思就是说不能起感应道交的作用。后一段说『子若忆母，如母忆时』，做儿女的人也想念他的父母，如同父母想念儿女一样的深切，那么母子毕竟连心，一定有感应，『母子历生，不相违远』。在这段里说明必须相忆念深才能够生生不异，感应道交。

　　过去齐国有位大行和尚，这位法师一生提倡念佛法门，弘扬净土大道，他告诉我们有四个字，第一是要信，对于圣教要深信不疑；第二要忆，忆就是念，我们信了以后要念佛，心里面佛号不能中断；第三，我们要做到称赞，在一切时、一切场所逢到人就要称赞三宝的功德，称赞佛菩萨的功德，佛菩萨的智慧，佛菩萨的德能，佛菩萨对于社会、国家、世界的贡献，要称赞这些；第四个字，要敬。「信忆称敬」，这四个字要是具足，我们在这个法门决定成就。印光大师一生教人老实念佛，怎样才叫老实？如果能够具足这四个字，可以说这是一个老实的念佛人。凡是老实念佛的人，没有不成就的，这是念佛最好的一个方法。引申的意思，佛是我们老师，对于我们的老师，对于社会的贤达，我们都要用这个态度，要相信他、要怀念他、要称赞他、要尊敬他，给社会做个榜样，做个典型，唯有如此，才能够将至善、至真、至美的圣贤教育普及一切。叫一切众生都能够接受这个教育，奉行这个教育，变化气质，人人都能够脱俗超凡入圣，我们这个世界就变成圣贤的国土，极乐世界，那是教化的功德达到极处。

　　在此地我们通常讲念佛，都是以阿弥陀佛为主，念阿弥陀佛就是念一切诸佛，由此可知，念这部经也可以说念一切经，只要一心专念，千万不要疑惑。千经万论在教体上是通的，体就是理，理是一个，相、用则有无量的差别，无量差别之相，同一个理体，所以一即一切，一切即一，我们不要疑惑。

　　哪部经的道理我们自己觉得懂得了，体会到，方法也明白了，我们就老实照着这个方法依教奉行，只要专心，有耐心、有恒心，时间久了一定开悟。由此可知，念佛是一种方法，是一种手段，它的目的是要达到一心，是要破除一切妄念。妄念没有了，心寂静了，宇宙人生的真理自然就悟出来。所以我们要开悟一定要有清净心，没有清净心是不能开悟的。怎么样叫我们清净心现前？念佛是最好的方法。我们在《地藏经》里面所看到的，婆罗门女之成就是用的念佛方法，光目女的成就也是用的念佛方法。可见得，如果我们要以最短的时间求最高的成就，除了念佛这个方法之外，实在没有别的路子可以能够走得通。禅与密都要相当的时间，唯有念佛快、迅速，而且非常的稳当，不至于有什么障碍、麻烦出来，这是它殊胜的地方。我们再看底下一段经文：

　　【若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。】

　　这个两句是法合。我们讲完了比喻之后，再回过头来说到我们这个法门。众生指的是『众生心』，『忆佛念佛』，由此可知，这个法门着重在心念。如果口念心不念，那不相应，那就没有用处。着重在心念，心口俱念，好。口念累了可以休息，佛号在心里面不要中断。忆叫忆持不忘，「忆佛念佛」，念是心里面有佛。念这一字，上面是今，下面是心，现在的心，现在心里面有佛，这叫做念。念在经论上常讲有事念、有理念，事念是事相上如理如法的去修、去做，就是以一念来摒除我们一切的妄念。我们心里面有佛号，一切妄念自然不生，这是教我们清净心，培养清净心，也就是养定的一种功夫，我们现在世俗人常讲养心，这是养心最好的方法。哪个方法？八万四千法门都是养心的方法，但是以这个方法最善巧、最方便，人人可以做得到。

　　我们善于养心，我们心清净，我们心自在。心清净，我们的身就清净；身清净，我们的环境就清净；心自在，我们的身就自在；身自在，我们境界就自在。这是从根本修学，从根本上破迷开悟，从根本上求离苦得乐。这里面有很深的哲理做依据，绝非浅知浅学的人能懂得这个道理，所以佛在经上自己也说「唯佛与佛方能究竟」，换句话说，这个法门只有成了佛他才完全懂得。没有成佛以前，纵然是等觉菩萨，虽然对这个道理相信，他懂得，但是他还不能完全究竟。可见得它所依据的理实在是太深了，但是在事上讲好像是很浅显，实际上它并不浅显。

　　『现前当来，必定见佛』，这是讲的果报。刚才说念有事念、有理念，因此念佛的功夫成就也有事一心、有理一心。像这些在此地也不必多说，诸位要想详细的知道，可以读《弥陀经疏钞》，或者是读《弥陀经要解》，乃至于《要解讲义》，都非常之好。大致上说，如果我们用心存念无有间断，这是事念，念到一心，我们叫做事一心。如果对于我们念的道理，知道所谓是四性不生，这个四性是讲的见闻觉知。见闻觉知包括了六识，眼耳鼻舌身意，眼见、耳闻，鼻舌身都是觉，意属于知，四性就是六根的根性。四性不生就证到一切法不生不灭，经上所讲的「无生法忍」，念佛念到这个境界当然是属于理一心不乱的境界，这也是念佛成就里面上乘的功夫，是最高的成就。我们再看下面的经文，这是讲到证果了。

　　【去佛不远。不假方便。自得心开。】

　　我们读了这三句才晓得这个法门的殊胜，才晓得我们先前所讲的，童子读经有不可思议的功德。『去佛不远』，因为你心里面常常有佛，「去佛不远」。童子读圣贤书，背得很熟、很透，心里面常常有圣贤，他就与圣贤人不远。这是从小给他培养，教他接近圣贤、亲近圣贤，去圣贤不远，这是我们古圣先贤的教育。『不假方便，自得心开』，「方便」是方法，不必用别的方法他就开悟，心开意解。古人也常讲，所谓是「读书千遍，其义自见」，不必叫人讲演，也不必去请教别人，一千遍念了以后，自己就开悟，书里面所讲的道理恍然大悟。我们要问，为什么他会悟？熟透了，心定了。念书把心念定了，定里面就生慧，因戒生定，因定开慧，智慧一现前，大彻大悟，所以悟一定是从定当中得到的。由此可知，背书是修定，念佛也是修定，不必求解它的意思，熟透了，意思自然就悟出来，像此地所讲的「不假方便，自得心开」，自自然然的悟出来。这些道理我们必须要明了，一定要认识，我们才能够成就自己，才能成就我们的儿女，才能成就下一代、一切众生；才能为自己造福，为家庭造福，为国家、为社会、为天下人造福，这是我们必须要明了的。末后菩萨还有个比喻，比喻得非常之好。

　　【如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。】

　　在过去科技没有今天这样的发达，所以古人用的香，当然有非常好的香料，可是在使用香里面，熏香是最普遍的一种。譬如说我们的衣服，衣服上要有香气，怎么样得来？现在人用香水喷洒在衣服上，既方便又简单，立刻喷上立刻就有香气，就能够发出来。古人没有这种方法，所以这个香用熏的。熏香当然要相当长久的时间，譬如一件衣服必须要熏上十几个钟点、二十几个钟点，衣服上才有香气；熏上个几分钟，这力量不够。菩萨在此地以这个比喻，因为熏香在印度、在中国，古时候都是很流行的。『如染香人』，就是身上熏的有香气的人，「染香人」身有香气。这个比喻，比喻上面，我们身敬佛，带了佛的气分。我们常常读圣贤书，不知不觉就染上圣贤的气分。我们心的动念、身体的作为，一定会不知不觉受了古圣先贤的影响，受佛菩萨的化育。敬佛的人就像佛，敬菩萨的人就像菩萨，敬圣人就像圣人，敬贤人就像贤人，这就好比是身有香气。

　　后面就说出这个名称，『此则名曰，香光庄严』，意思是说如来法身的香光，庄严自心本觉如来，像《华严》里面所说的旃檀、沉水香等等，比喻菩提心香，所以在此地也以人天名香来比喻如来法身功德之香。说到这个地方，我们想到善财童子在五十三参里面参访鬻香长者，鬻香长者在《四十华严》里面是青莲花长者。这位长者他所表现的是一个商人，是卖香的，所以叫鬻香长者。在我们看起来，他是个做小买卖的，卖这些香料的这种商人，他是以这种的身分来行菩萨道，来教诫我们「香光庄严」的方法，所以长者讲发心念佛是香。《起信论》里面说，如世间衣服实在是没有香，如果以香来熏习，熏习时间长了则有香气。无明要熏习，无明这个熏法，实在没有净业，可是我们以真如内熏故，它有净业的作用。「无明染者，本觉心佛藏在无明壳也」，所以经论上常讲「在缠如来藏心」，又有所谓「出缠如来藏心」，凡夫是在缠的如来藏心，诸佛菩萨是出缠的如来藏心。缠就是缠绕、缠缚住。出缠就是心开意解的意思，所谓是心开成佛。这是说明念佛的功效，功效能够达到开悟，能够达到香光庄严，这是讲如来果地上的成就。末后这段是讲他自己的修行：

　　【我本因地。以念佛心。入无生忍。】

　　这他自己说明他是怎么成就的，怎样证得无生法忍，是因为用念佛这个心来修学，所以证入到无生法忍。『入』就是证，什么叫做证入？理与事合一，理事不二，理事一如，这叫做证。事就是理，理就是事，这是佛法里面讲的证果。大势至菩萨运用的方法就是运用念佛的方法，证得了宇宙人生理体之后，一证一切证，所谓是「无所不知，无所不能」。通常我们又讲悟有解悟跟证悟两种，在《楞严经》里面说，从三渐次到十信，这是讲解悟。《楞严》是圆顿的大教，所以从初住以上，这是圆教的菩萨，叫做证悟，在初住以前叫解悟。又所谓小圣悟三空，破人我的执着，这个通常也可以算作『无生忍』的境界。在此地当然是属于大乘菩萨的境界，而不是讲小乘人的境界，何况大势至菩萨是西方三圣之一，现在是在等觉菩萨的地位上。

　　我们讲到三圣，三圣也是表法的，是以佛来代表法身理体，法身理体是无言无说，它是代表真理；菩萨是代表从真理上起作用，所以他有言说、有行为。所以以观世音菩萨代表慈悲，而以大势至菩萨代表智慧，在体用上这是两大纲领，一个是慧，一个是悲，这也就象征佛法教学的两大纲领，智慧与慈悲。

　　【今于此界。摄念佛人。归于净土。】

　　这个一句是讲化他的作用，前面是自行，自行化他，这才是大乘菩萨法。『今于此界』，是指我们这个世界，现在菩萨在我们这个世界摄受一切念佛的同修，也就是说与大势至菩萨志同道合的人。志同道合所谓是气味相投，自然能够合在一起。菩萨的志愿是在净土，自己成就之后一定是发心去教化一切众生。我们与菩萨同智、同愿、同行，所以摄化是一种自然毫不勉强的。『归于净土』，「净土」有事有理，理上讲心净则土净。我们念佛成就一心之后，我们心清净了。刚才说了，身清净，境清净了，我们现前就居住在净土，这从理上说。从事上说，佛跟我们讲娑婆世界的西方，十万亿佛国土的那边有个极乐世界，阿弥陀佛的教化区，观音、势至都是极乐世界阿弥陀佛的助手，念佛人莫不以西方为皈依，这是从事上说的。理事圆融，理事是不二的。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。