慈法法师讲授五念门 （居士：念佛不顶用啊！）

白衣

22慈师讲授五念门20110608（五月初七）（上）

我们昨天留的作业是让我们对比娑婆世界与极乐世界，我们观察两个世界的一些自我认知，这个认知是十分重要的。实际我们平常学习，接触这些事情，往往跟我们自己心灵世界的需要……这个需要要是不去培训，或者说不去培养它、运用它，往往我们对心灵或者说深层意识的需要……，——为什么说深层呢？我们就会忽略这个深层意识，因为表层意识是个习惯意识，我们比较关心的实际是表层意识，反应比较快的，这个表层意识对我们影响特别的大，但是往往这个表层意识是我们一个现行的习惯，习气熏染，习气所熏这个是比较突出的，——而心灵或者深层意识的需要是我们需要培养的，所以我们比较认真的冷静的思维观察，这样一个需求对我们每一个人来说是特别重要的。假设说我们在深层意识中观察过极乐世界，或者比较平静地、细微地观察过极乐世界，那我们在梦中、在一些大的违缘的冲击下，我们第一个反应就会是极乐世界或者说阿弥陀佛这个愿力的摄化，或者说我们有一个比较清晰的、慈悲与智慧的见地，它就会反应出来。但要是我们依着平时的熏习呢，这个习气所熏出来的表面的东西，基本上都是自己的这种……，到梦中或者到一些我们比较大的违缘，颠覆性的冲击了我们的利害关系的时间，它就会颠覆你的表层意识，你表层意识就会不太起作用。

今天有一个居士，这小伙子现在没有见到，问了我一个问题，实际这个问题也就是平常得不能再平常了，他说：“师父啊，念佛不顶用啊！”我说你怎么念佛不顶用呢？他说我在家很烦，我到这儿也很烦，念佛不顶用，他下边就不说了，我感觉，到这个地方就不走了，我马上就有下堂课了，我就过去了。但这个问题啊，太普通的一个问题了，“念佛不顶用啊”，这是在他很宁静的情况下的一个感知，并不是他一时地说出来这样一个话，他想了很久了和我这么说。一个高高的小伙子，“念佛不顶用啊”，他很认真，那我说怎么不顶用呢？他说我在家烦恼，到这个地方还是烦恼，不顶用，我说怎么不顶用呢？我说你念的什么佛呢？他说阿弥陀佛，我说阿弥陀佛什么意思呢？我说你这个阿弥陀佛的意思是不顶用，我说我念的阿弥陀佛的意思是顶用的，他就没有话谈了，就滞在那个地方了。但这个话题呀，我感到就是一种心灵的需要与认知，这个认知啊，要是你没有认知过，你没有认知过你的需要，你没有找到你需要的方法，你虽然需要，你没有方法还不行，这几个呢，“需要”、“认知”、“方法”都很重要，我们有需要，我们不知道自己的方法没有用；我们有需要，没有确定它的认知也不行；你确定认知了你没有方法来处理这个需要还是不行。所以要有需要，要有认知！就是我认知我究竟需要什么，我用什么方法来处理这个需要，我们就说的是解决自身的问题，这是十分重要的——解决问题。实际它这个呢是一个十分深刻的事情，也是很大的一个事情，一会下去了看碰到这个小伙子还要跟他谈一谈。他肯定是念过佛的，他说我念佛不起作用呢。

我们昨天留的作业也是让你观察极乐世界起不起作用，观察娑婆世界我们是一定起作用的，得呀失呀什么的。我今天遇到一个问题，大概就是填土的费用问题，我一下就粘着在这个上面去了，包括在拜的时间，我还在那算那个帐呢，算了几分钟以后我说这肯定是粘着了，什么叫粘着呢？就是一个现象把你给陷进去了，你就“哦，大概是个什么样子”，你就回忆一遍，去认真回忆这个东西，因为它一个事情要解决，它这个问题就现前了，那就要寻找方法去解决。实际思维不是最好的方法，但是往往我们会用习惯的思维、回忆来确定它，那面对这个事情的实际状态是最简单的处理方式。实际我们观察极乐世界，观察娑婆世界都是我们的方法问题，都是个方法。这个小伙子提这个问题，我感觉是十分实际的，是值得大家都去问一问，这个念阿弥陀佛或者说观察极乐世界对我们现行的问题究竟起多大的解决……？这个深度究竟是多少？究竟能解决掉多少实际问题？你要是不面对那是不行的！

后来我们在拜的时间他们就搞登记，我这个思维得转一转，那我想一想这个问题一定要讲一讲，就是我们这个深层意识的需要，我们很少去探知它。所谓的探知它，就是你冷静的情况下，没有杂缘的情况下，你心里需要什么？没有一个所谓的现缘的事情逼迫你的情况下，你心里是什么？大部分人就进入无记与回忆的状态，就回忆，要有事情就还是回忆过去一些记忆，在记忆中想要解决它。要是我们没有现前的一个问题，我们大部分人我感到还是在无记、回忆或者说对未来的一个推测，要么就是一个昏沉、无记，一个昏昏欲睡的一个状态。

那我们怎么来把这个表面的意识处理得掉？深层的意识又能认知呢？我感到这个“念佛不能解决问题”这个话题，我们还是得谈一谈，它太实际了。我感觉到这小伙子是很认真的，我当时也很认真，但是这个认真没有进行下去，那可能是留给大家了。他很直白，我念南无阿弥陀佛不起作用，实际一百个人都会提出来这个话题，只是说这个不起作用有深有浅。有的人事不关己，没有关系到自己的利害关系的时候念一句南无阿弥陀佛是起作用的，真正触及到你的心灵深处，一个问题逼迫你去解决的时间，让你念一句南无阿弥陀佛，我不知道起不起作用。就是这个不起作用呢，我感觉到有表层的东西，当然也有深层的东西。所谓深层它是潜在的，很多人说临终不能往生这个话题，我感觉说这不过是一个深层的自我的虚妄的设计，这个妄的设计不得了，这是一个深层的妄计。就是它会不断的去想，当然他收集了很多不能往生的理由，他会收集大量的不能往生的理由，在这个深层决定一个事实。那么我们一般说，在现行烦恼中不起作用，这个是表层的，当然也是个虚妄。实际这是个执著，现行的一个执著，这个执著它只执著一个问题就够用了。但是这个深层的不能往生，这样一个所谓的不起作用呢，它会累积很多，收集很多想法来达成临终不能往生的事实。

今天有一个菩萨在昆明给我打过来一个电话，谈了一个事情，这个菩萨病了很多年了，我也不是个心理医生，但是他总把你当成一个医生来看待，给我打电话说师父我这个病啊怎么都治不好了，一点信心都没有了，实际就是一个心理的一个状态。人可能对劳作对应酬厌倦了，人就产生了一些疾病来保护自己，不能有风啊，不能劳作啊，不能劳累啊，不能跟人过多的交往啊，就是这样一个疾病，那是一种需要，他需要了他会收集很多种理由达成一个事实，满足这个心理需要，变成疾病。

那我们这个不起作用呢，我感觉对大家都是在某个程度下都有的，也可能深也可能浅。那一天谈到这个说临终不能往生这个妄计呢，我感觉它是个深层次的沉淀，他会不断地考究这个问题。我就讲这个老人家很多年跟我交往，这是个事实的一个事情，一直到临终，熬了好几个月都不撒手，他就是培养自己的不能往生，每一天早晨起来，3点钟就起床开始念阿弥陀佛，晚上十一二点还不休息，还在念佛，你不能说他不精进，也不能说他不勤奋，你也不能说他不认真，你也不能说他不愿意往生，你说他什么都不合适，但是他就培养一个不能往生，为什么呢？他用自己的心理感知说我总跟佛不相应，我总打不成片，我总是证不了这个三昧，他不断地收集这样的理由、条件，一直到他生命最后要结束的那一刻。这个收集真是不可思议的，他这个主题当然是个妄计，就是“不能往生”的这个主题，他就会厚厚的把它成熟起来，这个种子。那这个不起作用呢，现下对某个执著、某个现行烦恼的不起作用，我感觉这是我们下手的地方。当然我还从我自身，他提了这个问题以后，我去拜那个往生礼赞的时候，每一拜我也在自己审视自己，我这个现前问题，我是用念阿弥陀佛来处理，还是用现实的实际情况去处理，我不管它是个什么结果，也不说它是非好坏，就说这个事情在心里怎么处理。我们这个想象的作用啊，实际是个妄计，妄想执著，但要真是现行地解决问题呢，实际是十分简单的，你要是说我念一句佛能不能马上起作用把这个事解决掉呢？我感到这是我们真正需要考虑的事情。


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白衣

那一天提到这个“临终不能往生”这个话题的时候，我很震惊，因为很多提这个类似的话题的人的面孔啊、声音啊都会浮现出来，它就会有这样一个强大的势力，我很受震撼，我说这样的一个动态，这量太大了，又误导着人。但是我们都知道这个种子，一个心念的种子。这心念的种子，那你不把它放在智慧的火里让它去燃烧，不把它放在石板上让它自己枯萎掉，你不用慈悲让它变成熟食，就像做炒面蒸馒头一样蒸熟它，它就不是种子了，但我们要不去处理，你把它投到土壤中，就是你不断地思维、观察它，结果它会造成一个很厚的土壤，这个种子就会成熟，最终的结果一定是不能往生。虽然在究竟意义上，这样的人必然也会得到佛法的利益，但是在多生中、现生开始他就会谤佛，就会疑法，这是必然的。一直到他究竟悔改那一天，忏悔那一天，才能解决。哪一天解决呢？哪一天忏悔，不管哪一世，久久地就这样流转，那这样一个种子到底有多大作用呢？

所以我们这个动念，过去我们讲过那个三细六粗，就是说人的本际初动啊，无明初动，一动，第一个概念一萌发，称为动念，动念产生能、所，后面就出现六粗，就是有智慧了，有辨识能力了，给它起名字了，然后成为业，成为恶业的事实，为什么呢？就是这个动念，昧失本际，错动一念就产生吉凶，就是能所。这细微的念，一般人在他根本思考不掉的时候，所以说不起作用的来源他不知道，为什么不起作用他不知道，他肯定有需要，我们念佛一定是需要它起作用的，要不然我们不用这个方法的，但是这个方法为什么对我的需要不相应呢？这个呢我感到是认知问题了，就是对法的认知。有信没有解，没有解行，你不光要理解它你还要有行，解行去证实你的这个认知，你有一般的认知不行啊，它解决不了问题，极乐世界为什么成就种种庄严呢？阿弥陀佛是累劫的修持啊，思维就用了五劫，我们才用了几天功夫来学习呢？我们才有几刻钟忘掉自己那一个能所的恶念呢？相续的念头呢？就是执著那一个妄念呢？因为我们都知道，我们每天早晨唱 “妙湛总持不动尊”这样一个首楞严的偈赞，“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”，大家都会念，这个文字都认识，“妙湛”、“总持”、“不动”都知道，但是在日常生活中，妙也不妙了，湛也不湛了，不动到处动，不动的是自己的妄想，动摇的是佛法的教法，那个执著是不会动的。那么这是个十分大的问题。所以这个认知呢，解与行对认知的确认十分重要。我想这小伙子来了我让他提一提，这小伙子没看见，但是我感觉到这个小伙子是很认真的，我听了感觉到不是一个人的事情。



我们来学习不是来搞其他的，的确是要解决大家实际生活中的问题，实际的问题，很多人认为自己没有问题，只是我们不善于发现自己的问题，不善于解决自己的问题。我们要善于发现解决自己的问题，我们也是个菩萨了，至少也是个独觉。善于观察因缘，至少你可以证到这个——我们称为辟支佛，你真善于解决了。因为大部分人不善于观察，只是被表面的现象与业习，自己的执著牵着到处去跑动。实际很少人去关心自己心灵的认知，这个小伙子提这个话——不起作用，我感觉是一个深浅的问题了。假设是我们在表层意识中都不起作用，在深层意识中——就是临终不能往生，那对你来说就是个事实。表层问题要是解决不了，临终问题一定会是个事实，为啥呢？这个种子你会不断往那靠东西的，因为我们这个凡夫的最辛苦的东西，世尊给我们讲完了——皆因妄想执著。你看看你那个妄想，你妄想的是什么呢？你认为你自以为是的东西那就是妄想。我们这个自是非他就是凡夫的一个命根子，就是自己是对的，这个妄想从哪来的？“我是对的”你才能产生一个妄想的执著。我们一般对妄想，这个妄想是认真了——自是，我们把这个自以为是的东西，它就是妄想。你认真，认为“我这个想法才是对的”，你才会有妄想的相续——执著。你要是没有理由认为是对的，你根本不会执著的，你执著它干什么呢？它不对你怎么会执著它呢？所以很多人越认真的人，越较真的人他就会越执著，他执著什么呢？他是对的。他的念头理念是他认为是正确的，或者是这个是不能舍弃的，或者这个就是他的命，所以皆因妄想执著不能证得。那我们这个不起作用一定是个妄想，这没问题的。但我们念佛为什么会生这个不起作用的妄想呢？因为我们不需要它起作用。不相信你问一问你自己，你不相信现在我们抓出几个，你自身心灵深处是不需要的。很多人说我愿意往生，很多人说我愿意念佛，你静下来，你悄悄问自己，你念了几句佛？你有几个念头是愿意往生极乐世界的？认认真真的，大部分人这个不起作用是在不需要的这个潜意识下起的一个不起作用的一个结果。


菩萨们！我们自己要扪心自问！这个地方跟别人真没有关系了！修行啊，法益啊，跟任何人都没有关系，跟我们每一个操作者有关系，我们真想解决自己的问题的人有关系，跟其他人没有关系。那你说某某人人家怎么样，你不用管他，你看看你自己就行了，这个地方只能照顾自己了，你可以问一问你真愿意往生吗？你真念过往生吗？你真念过厌弃娑婆世界向往极乐吗？你真正在念头中你真正对娑婆世界有厌弃吗？对这个地方的财色名食睡你有厌弃吗？贪嗔痴慢疑有厌弃吗？哦，没有！那你的深层意识中你根本都不需要往生，你不需要！

所以说我举那个例子啊，说营口那个普通人，病人，人家往生的那个意义啊，他没有路子，他感到苦了，怎么苦呢？他这个苦是没有办法推翻的，大夫判定他死刑，家里人厌弃，没有金钱去治疗了。厌倦，他自身承受不了，这个巨大的事实面对，他必须得厌倦这个生命、意识、作为、环境。一旦舍弃了你这个沉重的业报与世界，你就有一个新的天地，他就踊跃往生西方，欢喜踊跃。为什么呢？他没有路，我们现前的这些菩萨们，每个人最少有108条路，贪、嗔、痴、慢、疑，年轻、健康、有很多善知识、自己很会看书、有文字、家里放一大摞一大摞的书，想到哪参访到哪参访、认识的人多、体验过很多教法，或者说干脆我就自以为是……哪一个能愿意往生呢？往哪生呢？贪嗔痴慢疑、财色名食睡中往生？


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白衣

所以说这个小伙子提出来这个时间呢，我感觉是他把这个不起作用，他是讲的很清楚了。我说你能不能去了解阿弥陀佛是什么，我说阿弥陀佛就是“有作用”，念阿弥陀佛就是念“有作用”，念我们自己的业习就是不起作用，我们自己的业习就是不需要阿弥陀佛，不需要照十方国无所障碍，不需要清净平等，不需要安乐。你说哪个人不需要安乐？你不胡扯吗？问问自己，问问自己的心灵！你静静地静静下来，把你那个无记、固执去掉，你看你有没有真正对极乐世界的向往。把你心中那个无记就是昏沉昏睡，反正人一昏睡就像脑袋瓜子被敲木了一样，任何理念都没有，往那一放一摆两个小时、五个小时就过去了，醒过来了，你说你刚才想啥了？一片空白，不知道。你除了把这个放下来，你看看你有真正的对极乐世界的需要吗？

这个问题不大不小，但是十分严肃，真是十分严肃。所以极乐世界这个经典我读到这个《无量寿经》一句话中说，“其国不逆违，自然所牵随，易往而无人”，我是受到了极大的震撼的，我观察过100个人，有99.99%的人不愿意往生，包括我自己，那一个人愿意往生，那一念是什么呢？是逼到无路了，我们自己可以观察自己的心，“其国不逆违，自然所迁随，易往而无人”哪！我不想出惊人之语，我只想说一个事，我们自己可以下去观察自己的心。就是对自己负责的情况下去观察自己，不要在那个自以为是、固执或者说我在无记的海洋中去把自己放在那个地方，你去观察观察。大部分人因为没有思维的方法，无记就是它的天使。因为我们现在的人呢，最善良的就是无记了，再没有这么好的天使在你身边去飞行徘徊了。因为啥呢？他所有的需要的最好的状态，无外乎就是个昏沉。不是某个人，我自己看自己的时候也是这样子。善也没有做了，恶也没有做了，休息会吧，怎么休息呢？无记，怎么无记呢？昏沉，怎么昏沉呢？要不然就睡，要不然就坐下脑袋瓜子一团浆子，一昏一墩就墩那了，两个小时、五个小时、三个小时、一个小时、四十分钟过去了。扒扒捡捡里面什么都没有，那就是无记，什么叫无记？没有善没有恶，也没有得也没有失，但这绝对不是清净、明亮的智慧，也不是真正的喜悦，也不是真正的智者所行，就是一个迷失，什么迷失呢？无记的迷失。这是十分普遍的现象。我们不警觉呀，菩萨！你就到此为止了！你一旦不警觉，你认为这就是我认为我生命里最快乐的终极了，那你昏沉就是你的终极。

今天早晨这个大公鸡，我说大鹏过来，吃了一点米以后，它就拱到那个草窝里，头一扎。哎呀，我想真是不得了，人类最快乐的东西它也在体验。因为什么呢？这也不善也不恶了，往那个草丛里一扎，你看看就进入状态了。因为我经常看到人群中天使在飞行，什么天使呢？无记，就是昏沉。再没有这快乐的时候，再看不到人对这东西的渴望，远远超过了对其它东西的渴望。它是一种渴望性的，为什么呢？所以说这个我们不知道啊，这个需要，但这个需要会在你身边表现它的事实。

所以这个“不起作用”实际是我们心灵深处的不需要，当然从表象上来说似乎是不起作用，在我们心灵深处是我们不需要。你只要需要，我们可以用方法来解决，它一定会起作用的。我说那个心理需要是什么？大夫判死刑了，家庭厌倦了，没有资产帮他去治疗了，他自己也扛不住这种生命的磨难了，这时候他就有一线希望，再也没有新的路子，突然你给他说了有一个新的路子，你舍弃这个粗重吧。

我在十年前有一个尼师给我讲了一个故事，讲那个故事时真是很感动的。当时很激动，我也感觉到真是很受感染。这故事是啥呢？大概就是在十多年前，她偶尔来放光寺我们坐了一坐，就谈到一个问题，说这个往生啊，她说往生没那么便宜，这一念就能往生，没那个便宜，肯定要做很多事情，要怎么样怎么样，要功夫怎么样才能往生。我说可能要有试验的机会了，那一念你就知道。我说你要是坐飞机、坐火车、徒步、坐公共汽车，你一念就可以，你说我去坐什么我就可以坐。到时间你没有路的时候，你只有一念的时候，不让你自己想象，只有一念的时候，只剩下一个唯一选择的时候，可能那时候你就知道这一念是决定，它会能够往生的。大概听了这样一句话，当时是不求甚解，各人做各人的事情了，后来这个尼师就去外面走动，大概是到北方的一个城市的时候，突然得了重病。这个重病大概就是没救了，她自己面对这个因缘了，可能是别人说的是这个不行了。就很突发性的一个疾病，外面人在忙，她自己就想就在面临这个“不行了”——这唯一的这样一个结果的时候，她想起了那句话。到时候最后没法让你决定一念不一念，你只有一念的时候看你咋办呢？想到这句话，她突然就放松了，她念了一句阿弥陀佛，突然感觉到自己的身心从未有过的轻快，结果她就直接下地了，下地给自己倒了杯水一喝。那居士啊什么的其他人一来一见，说你怎么了，她说我好了，他说怎么好了呢？她说哎呀这一念就好了，哪一念呢？没有路了，过去叫死而后生嘛，置于死地而后生。她没有路了，她再没有第二个念去抉择了。她想起那一句话，我说你要是没有念头，你没法选择第二念了，那个一念只有这一条路了，只有一个念头就开始转机了。她说的确那时候十分无奈就念了一句佛，心里突然有一种从未有的松弛，就恢复健康了。后来回来回到这个山上给我谈这个事情，很激动，说阿弥陀佛真实不虚，一念往生真实不虚，一念是为决定，是真正能往生的。我说你还真是开智慧了，咋开智慧了呢？就在这一念上她真正认识了自己是山穷水尽了，再也没有那么多妄想、知识、想法、自以为是、不自以为是、好好坏坏的东西全部没有了，那个时间不是临终那真是临终了，临终临终临啥终呢？没路了。人没有路了，这个时候他就临终了，他就决定了。我们平时的路啊，千条万条啊！你随便掂出哪个居士、出家师父，说没有二三十条路……。那没有这么多条路，你伟大的不得了了！中国有个诗词说“车到山前必有路”，有的说“柳暗花明又一村”，讲这个干什么呢？人真正在这个绝境之中啊，他有方便。因为大家在学习佛法，总是在不决定、没有绝境的这个空间徘徊，所以说我们遇法不得决定。

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白衣

那么这个“不起作用”，跟“认知”与“行解”有关系，所以我们对这个“不起作用”要有认知，要有方法去解决它。我们不怕问题，但是怎么去解决这个“不起作用”呢？对我们来说都需要认知，你在这带过去了，你再去修行，你再去做，跟你还都没有关系呀！你搞了半天没关系，你最多你说，我这作个来世的福报，那也可以，但是生死问题你解决不了，大事已毕的事跟你没关系。那我们现在拜佛呀、做做善缘呢、用无记来休息呀、用善恶来调整自己呀，那还在这个娑婆世界我们还在忙娑婆世界的事，这也没有问题，它实际还是不起作用，不能往生，这样一个结果。

所以“其国不逆违，自然所牵随，易往而无人”，世尊这些话呀，我们要提示提示自己，为什么其国易往而无人呢？只有那些超绝的大智慧的人、大慈悲的人、大善巧的人才能欢喜踊跃往西方啊，才有这样一个抉择、决断，心智殊胜，超出常伦。要不然我们随顺佛愿哪，我读彦琮法师那两句话，说“业深诚易往，因浅实难闻”哪，写得真是感人！“业深诚易往”，你业很深、很重没问题，反而你愿意往生，容易往生，为什么呢？你不自以为是了，你放下你自己的善恶无记的纠缠了、执著了，你南无了，你归命了，我们现在人没有人南无啊！佛南无我们可以，我们南无佛？那可难了！南无佛那可是个大事了！佛南无我吧，强化我的智慧，强化我的禅定，强化我的善缘，强化我的能说会道，这可以！南无佛？可能门都没有。我们可以反观啊！菩萨们！我们要不去南无佛，皈依佛，随顺佛愿，“业深诚易往”这话是不成立的！

所以我说这个表层的执著呀，就是这个不起作用，我们需要解决的。我不知道大家有没有解决的方法，所以我感到观察彼国与观察娑婆世界这种观察也是一种方法，能不能解决我们这种心理所依呢？我们的贪嗔痴慢疑的这种皈依我的执著呢？能不能破除这种我执呢？我们知道，一切业缘都来自以我为中心，一切恶业也都是来自于我的放逸，对我的认取。我们因为累劫累世都生活在这里面，大家在这里太熟悉了！熟悉到什么程度呢？你根本都不知道你在这样做，你要知道这样做了，那你就会警觉了，你说哎呀我不能再这样沉沦了，我们一定不能这样沉沦！

所以这个“不起作用”这个话题呀，希望大家有个认知，“不起作用”是一个大话题。像这个“不能往生”这样的话，它来的更贴切一些，因为不能往生很多人假设就是未来的事。起码说这个“不起作用”是现下的事，是表层的事.