修华严奥旨妄尽还源观（第三十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35



　　尊敬的诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页最后一行。

　　这一段是《还源观》里面第二个大段，讲“法界圆明自在用”。第一大段里面，大师为我们说明宇宙的本体，在这一段里面给我们讲本体起用。起作用第一个就是宇宙的源起，第二个是我们自己，自己的源起，就是我从哪里来的？这个作用里面，本体起作用。在这个地方使我们常常想到，世尊说法，在许多大小乘经论常常用的比喻，比喻用得最多的是讲“梦幻泡影”，虽然说了四个字，最重要的是梦，我们每个人都有作梦的经验，下面“幻泡影”都是补助的，最重要的就是讲这个，用梦来做比喻。确实我们这个宇宙跟人生，人生是讲个人，确实是一场梦，跟作梦没有两样，梦的时间很短，很快就醒过来，这个时间比较长，很不容易醒过来，醒过来之后你就能够觉察到，跟作梦确实没有两样。尤其是我们想到作梦，诸位自己冷静去思惟，你哪一次作梦梦里没有自己？有没有人有这个经验？不可能。作梦，梦里一定有自己，有山河大地，有花草树木，有很多众生。宇宙跟我们自己的缘起，跟这桩事情很相像，所以世尊常用这个比喻让我们从比喻当中觉悟。这里面最重要的就是说明物质跟精神同时起来的，没有先后，好像我们作梦一样，梦中一定有我、有山河大地，同时起来的。这一段里面是讲正报，就是讲自己，所谓法界圆明自在用。底下给我们说明，这就叫华严三昧，这是说“广修万行称理成德，普周法界而证菩提”，是给我们说这桩事情。我们这一段的经文，也用了不少的时间在一起薰修。

　　在十波罗蜜里面，前面九种我们学过了，今天学第十，十是智度。大乘经里面有个小注，“修自利利他之二智也”，自利要智慧，利他也要智慧。智度与前面第六“般若度”有什么差别？这个地方有解释，“与前之第六度所以异者”，跟第六度不一样，“彼为观空理之智慧”，这就说前面第六般若波罗蜜是观空理的智慧，这个地方第十智度，“此为照有相之智慧也”，这就不一样。“故二度相对”，二度就是第六跟第十，两个比较起来看，第六是慧度，第十是智度，这就不一样。我们在讲席里常常讲的根本智跟后得智，前面第六是根本智、实智，这一条“智度”是后得智、是权智，也就是说智慧应用在日常生活当中，这就属于智度。可是没有根本决定没有后得，这是很重要的，所以通常我们讲六波罗蜜，般若波罗蜜，把后面的四条：方便、愿、力、智，统统在般若波罗蜜里头，就是归纳在一条。讲十波罗蜜就是把般若波罗蜜展开，它有体有用，体就叫般若波罗蜜，作用就分作方便、愿、力、智。

　　今天我们讲智，智通常也说三种，第一个是“无相智”，第二种是“受用法乐智”，第三种“成熟有情智”，那是帮助别人的，所以有自受用、有他受用。自受用里的法乐，法乐实在讲就是我们平常讲三种智慧里面的一切种智。我们单单讲佛，佛有三种觉、三种智，有一切智、有道种智、有一切种智，此地这个法乐智就是一切种智，法身菩萨才有。十法界里面，像四圣法界有相似，没有真实，为什么？般若波罗蜜没有证得。我们当然在现前这个阶段修学的，全是属于相似的境界，相似的境界也能让我们得到幸福美满的人生。可见得人间的幸福美满还是得有智慧，没有智慧不行。

　　讲到智慧，必须是转烦恼成菩提，特别是我们在前面所学的愿、力，不发愿不行。愿就是我们这一生当中要有方向、要有目标，人生就有价值、就有意义，我们这一生不会空过。方向、目标的选择要靠智慧，昨天我们学的力，有思择力、修习力，我们如何选择法门，怎样来学习才能获得这种力量，这个力是无比的殊胜。首先讲择法，我们是自利利他同时都要顾到。虽然在大乘法里面，特别是《华严》，告诉我们事实的真相是什么？宇宙之间，相有性空，事有理无。所以这些现相，你对它的本质明白了，你就能够放下妄想分别执着，能放下妄想分别执着，在现相里头起的作用叫妙用。我们后面在四德里面会学到，第一条就是随缘妙用。那是谁？什么人给我们做示范，表演给我们看？法身菩萨、诸佛如来，他们跟十法界的众生感应道交，众生有感他就有应，应以什么身得度就现什么样的身。应以什么身，讲感应。感是十法界里面的众生，感有显有冥，应也有显也有冥；应该用什么身来应，应是感应，不是应该用什么身，应该用什么身已经有分别执着了，没有分别执着。所以应身是感应之身，众生喜欢什么身就现什么身。法身菩萨都是明心见性的，都是破了无明烦恼的，所以他们在一切法，世出世间一切法里头，决定没有起心动念；起心动念尚且没有，哪来的分别执着？这是个真正的觉悟者。

　　十法界，四圣法界里面的圣人，四圣法界里有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻，这些人他们也会到六道里面来应化，六道众生跟他们有缘、有感，他们也来。但是他们来应跟法身菩萨不一样，因为他们无始无明没断，还会起心动念，分别执着是没有了，是断掉了，很有可能还有分别的习气，不像法身菩萨那么样的干净俐落。所以佛在《楞严经》上讲“随众生心，应所知量”，这个应，说清楚了，随心应量，绝不是佛菩萨起心动念，看到你这个样子，我要现什么样的身来度你，自己还得想想，那一想就变成凡夫，他就堕落了，没有这个道理。这个里头最难理解、最难懂的就是这个事实真相，他确实是没有起心动念。没有起心动念，怎么能跟众生感应道交？这是因为性德，自性里头本来具有这样的智慧德能，德行、能力他本来具足。这个事情我们不知道，见性的人知道。

　　在中国禅宗第六代的祖师惠能大师，他明心见性的时候，向五祖忍和尚提出报告，把他见性的样子说出来，虽然只说了二十个字，很圆满。第一个告诉我们，自性是清净的。第二个说自性是不生不灭，永恒的。第三个，自性是本自具足，那就是说它样样都圆满，智慧是圆满的、德行是圆满的、能力是圆满的，叫万德万能，相好是圆满的，没有一样它有欠缺。第四句说本无动摇，最后一句说能生万法，万法是什么？宇宙、生命。我从哪里来的？宇宙从哪里来的？自性生的，生就是现的意思。它在不生的时候，它本自具足，本自具足叫隐，能生万法叫显。像我们现在看电视，我们把电视关闭掉，你说这里头有没有画面？有，你看不见，它隐，本自具足。我们一按按钮，画面出来了，能生万法，显了。所以显的时候你不能说它有，隐的时候不能说它无，你说有，错了，你说无也错了，亦有亦无也错了，非有非无也错了，所以说“开口便错，动念即乖”。你说不得，你也想不得，你一想也错了。他没有想，就是说他没有起心动念；想是起心动念分别执着，他没有，这是自性。明心见性，见性就叫成佛，这个成佛是真成佛，不是假的。为什么？这个成佛是超越十法界，大乘教里面常讲破一品无明、证一分法身，是这个意思，他证一分法身，法身就是自性，他见性了。

　　在这二千五百多年，从释迦世尊到我们现在，这二千五百多年当中，无论是在国外还是在中国，修行达到这个境界的不少。在中国，《净土圣贤录》这是单单讲净土，《高僧传》、《高士传》，居士，《善女人传》，在家修学的女众，《比丘尼传》，你就看看这些，修行、证果达到这个境界的人至少也有几千人。这几千人什么？几千人作佛去了，他修行成功了。他为什么会成功？这就讲到要用智慧去选择法门。在我们现前，现前我们这个时代是乱世，全世界的历史找不到像今天这种混乱的局面，我们生在这个时代。好不好？说不上好，也说不上坏，问题都在自己。如果我们自己在这个时代里面觉悟了，那就很好；如果迷在这个世界，那就不好，迷在这个世界，随波逐流。这个时代人思想混乱，古圣先贤的教诲，伦理道德因果都不相信。宗教，认为它是迷信，不但不愿意修学，还极力排斥；古圣先贤的教诲，他说那是过去，太古老了，不合于现在这个时代，也要把它丢掉。这是现实社会混乱的原因。

　　我们生在这个时代，这个时代的好，对我们的好处是很容易觉悟，就像《观无量寿佛经》韦提希夫人遇到家庭的变故，儿子的叛逆、不孝，觉悟了，不想在这个世间住了。请求释迦牟尼佛告诉她，有没有佛国土清净安乐，我就想往生到那边去，不愿意在这个世界过这种痛苦的生活。我们今天生在这个社会，所遭遇到的苦难比韦提希夫人那个时候严重很多倍，能不警觉吗？警觉头一个选择法门，韦提希夫人要释迦牟尼佛告诉她哪个地方有清净国土，这就是选择法门。释迦牟尼佛，你有感，世尊就有应，世尊现在她面前，把十方诸佛刹土用他的神力变现在她的面前，让她自己看。她看了之后，那就像我们现在看电视一样，每一个佛国土把画面现给你，你自己看，她选择极乐世界，阿弥陀佛的极乐世界，选得好！世尊赞叹。她就要求，我要怎么样修才能够往生到阿弥陀佛的极乐世界？佛教她，你看，没有教她怎么样修学之前，先教她“净业三福”。净业三福是基础，不但是往生净土的基础，佛说的话说得很重，我们要记住，那个三条是“三世诸佛净业正因”，这就全包括了。三世是过去世、现在世、未来世，包括我们现在，你要想修学有成就，这三条必须具足。我们现在学佛，说实在话，把这三条忘掉、疏忽掉，没真修。所以说你修行，不能说你不用功，不能说你不努力，你也非常精进，可是你一生没有成就，什么原因？世尊讲的这么重要的三条，三世诸佛净业正因，你怎么可以疏忽？

　　第一条讲世间善，四句，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是世间善。我们展开经本看到“善男子善女人”，那个善是有条件的，这个四句做到才叫善男子善女人；如果这四句没有做到，不是，那你不能学佛。你学佛，拿佛经当作一种学问去研究，你得不到受用，你没做到。所以我说这四句话，就是我们中国自古以来，中国传统文化不外乎儒释道三教，这是儒释道三教的基础，根本法，你说多重要！你怎么能疏忽？必须从这里学起。在过去，一个世纪之前，中国人世世代代都是这样子学法，只有在这个世纪，满清亡国之后，我们这个地区社会动乱，把这个疏忽掉了。所以现在我们怎么样修、怎么样行，都没有信息，我们的心定不下来。

　　“孝养父母”怎么修？儒家的《弟子规》就是教我怎样孝养父母、怎样奉事师长，都在《弟子规》里头。《弟子规》里面给我们讲了一百一十三桩事，这是举例，这些例子你懂了，你就能触类旁通，能举一反三，你在日常生活当中什么样疑难杂症你全都解决了。“慈心不杀”这是讲感应，讲因果，道家《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》说得详细。末后这一句“修十善业”，《十善业道经》。《十善业道经》里面佛讲了十条，这是善业，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，讲了十条，这十条是总纲领。这十条一展开，小乘三千威仪，你看从十条变成三千条。大乘菩萨更了不起，大乘菩萨把这个十条一展开，八万四千细行，八万四千细行归纳起来就是十条，十条展开，八万四千细行。这个要懂得，懂得你们就会用《弟子规》，就会用《感应篇》。《弟子规》上一百一十三条，一展开就是八万四千细行。一即一切，一切即一，释迦牟尼佛一生四十九年所说的一切经教，统统落实在十善业里头，十善业圆圆满满的包含无量法门，不止八万四千，无量法门。我们明白这个道理，今天我们想学佛，想在这一生当中成就，我们如何来选择？读了“净业三福”，这第一条。

　　第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，第二条三句。受是接受，持是保持，三皈是什么？皈依佛、皈依法、皈依僧，这是什么意思？古时候人懂，没有问题，现在人不懂了。我早年读《六祖坛经》看到有一段，六祖当年在世，为一切大众传授三皈，念的文跟现在的不一样。现在我们学佛找一个师父，师父给你授三皈戒，告诉你“皈依佛、皈依法、皈依僧”。可是六祖在《坛经》里头不是这样说的，他那个誓词念的是“皈依觉、皈依正、皈依净”，不一样。佛法僧意思就是觉正净。这让我们就想到，能大师在世的时候，佛教传到中国大概一千七百年，惠能大师到我们现在有一千四百年的样子。法传久了，逐渐它变质了，所以能大师那个时候不用皈依佛、皈依法、皈依僧，他不这么说；他说“皈依觉、皈依正、皈依净”，这就使我们想到，唐朝那个时候已经有人对于佛法这些名相迷惑了，产生误会，所以他直截了当用中国意思来讲，这正确，契理契机。

　　三皈是什么意思？皈依佛是觉而不迷，我们从迷惑颠倒回过头来依觉悟，这叫皈依佛。皈依法，法是正知正见，我们从邪知邪见回过头来依正知正见，这叫皈依法。皈依僧，僧是清净的意思，六根清净一尘不染，这是出家人。释迦牟尼佛当年在世，做出最好的榜样给我们看，我们想到皈依僧，就是从染污，精神的染污、物质的染污回过头来依清净心。这个叫真的接受老师教导，要保持不失，我们起心动念、言语造作是不是与觉正净相应，是不是真的从迷邪染回过头来依觉正净，那叫真的三皈，那不是假的。这是佛法修学的总纲领，总的方向、总的目标，你看你一入佛门，老师就传授给你。我们接受了，是不是在日常生活当中起心动念都想到觉正净？如果我们还是迷，迷而不觉；还是邪，邪而不正，我们的思想邪，我们的言行也邪；我们的心不清净，我们的身也不清净，起心动念是自私自利、是贪瞋痴慢，这就不清净，我们没有三皈。要说我们有三皈，我们三皈是反过来的，我们三皈是皈迷、皈邪、皈染，这就错了。迷邪染前途是黑暗的，迷邪染是三恶道，来生得人身都成问题。所以，没有前面十善，你就没有办法受持三皈。什么条件佛会传授三皈给你？你前面第一条做到了，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”你做到了，佛就传授三皈给你，把学佛的总的目标、方向传给你，你就向着这个方向，向着这个目标，保持住，不能越轨。怎样才能完成？底下讲“具足众戒，不犯威仪”。众戒是觉正净的标准，你怎么样做就觉，怎么样做就是迷，《弟子规》是标准、《感应篇》是标准、《十善业道》是标准，再深入大乘的经藏，这才是真正的佛弟子。

　　你基础有了，你能够入门，入门之后要向上提升，最后一条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是第三条，这一条是大乘。声闻、缘觉，菩提心还没有发起来，你只要一发菩提心，就超越声闻、缘觉。这里面“深信因果”不好懂，我在早年初学佛的时候，这一句对我产生很大的困惑。为什么？它要摆在第一条，我一点都不怀疑，它摆在第三条，我的问题来了。为什么？它这个三条，诸位要晓得，第一条是人天善，第二条是小乘善，第三条是大乘善，大乘是菩萨，菩萨还不信因果吗？这问题来了。对菩萨讲深信因果，菩萨对因果还有不相信的？有，真有。对什么不相信？念阿弥陀佛求生净土不相信，这个深信因果是专门讲这桩事情。佛在大乘经论里面说得很多，许多的菩萨对于这桩事情有疑惑，所以世尊为了应机说法，说八万四千法门，说无量法门，让你选择，你喜欢哪个法门你就依那个法门学；修学，只要你方向不变更，目标不变更，决定可以成就。所以一门深入，长时薰修，你会有成就。

　　为什么特别讲念佛法门？因为念佛法门的成就快速，无论是什么人，三根普被、利钝全收，这法门还了得！其他法门不是一般人都能成就的，一定要跟他的善根福德因缘相符合，他才能修学；不像净土，净土只要你相信，只要你发愿，你相信这个事情是真的不是假的。第一个相信释迦牟尼佛不骗我；第二个相信西方真的有极乐世界，真有阿弥陀佛，阿弥陀佛确确实实曾经发了四十八愿，接引十方世界一切有缘众生，有缘众生就是肯念佛，愿意往生，这就有缘。所以对这个事情深信不疑，他决定一生成就，修其他法门一生很难成就，这个法门一生就成就。

　　许许多多菩萨心目当中想这么一个法门，法门很容易、很快速、很稳当，这多好！可是诸佛说了这个法门，他又半信半疑，哪有这么容易的事情？这太容易了，太不可思议。太容易反而不相信，生起怀疑，这问题就严重了。所以大乘教里面佛常讲，疑是菩萨最大的障碍，把疑放在根本烦恼里面，根本烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑，疑什么？就是怀疑净土法门，不是说别的。别的疑没有什么大关系，这个法门要是一疑的话，你这一生这么好的机会错过了，下一次再碰到不知道是哪一生哪一劫。经论上的话我们要相信，百千万劫难遭遇，偶然遇到了，遇到了信心不足，你看多可惜，当面错过。谁相信了，谁就成就，就在一生就成就。这个法门要修多久的时间？一般讲大概是三年，你看《净土圣贤录》、《往生传》里面，念佛三年预知时至，真往生了，瑞相稀有，真的走了。他不生病，站着走的、坐着走的，你看多自在、多潇洒！

　　我前两天看到一个文件，以前我没有听说过，云南鸡足山这个地方我去过几次，祝圣寺，虚云老和尚的道场，我也去参观过。就在这个庙里面，一个出家人，虚云老和尚的徒弟，这个人非常可怜。二十岁的时候，不认识字，生长在农村，做小工维持生活。这一年饥荒，没有收成，生活非常艰难，没有人雇他做工，他就可怜了，他没饭吃。听说虚老和尚这个寺庙他们在建寺庙，建寺庙当然需要小工，他就找到这个庙里来，他说我只要有饭吃就行，给我一点饭，我在你这里做工，帮助你们建寺庙，做小工。老实、勤奋，所以住在庙里大家都欢喜他，在庙里做了四年。这一年，建筑大概都完成了，老和尚传戒，他就发心出家，要求老和尚收他。老和尚看这个人非常好，话很少，什么苦事情都干，别人不愿意做的他去做，而且都做得很好，修苦行。没有念过书，不认识字。老和尚传什么给他修行？就教他念阿弥陀佛，就传授这个“南无阿弥陀佛”，教他念。他就学会了，无论干什么事情，佛号不离口，不干事情的时候，心里佛号不断。念了几年，寺庙里面老和尚修一个普同塔，就是寺院里面往生的出家人放骨灰的地方，他也参加修塔，每天搬石头、砌墙，他也帮着做。到快建好的时候，他给老和尚说，他说：师父，塔完成之后我来守塔好不好？老和尚听了心里一惊，这个话话里头有话。塔建好了他就往生了，他要第一个进塔。虚老听了没有答应他，他又说：好不好嘛！又说个好不好。老和尚说：好吧！别人听的时候好像在开玩笑的话，他是真的。

　　塔建好了，他自己坐化，他也没有告诉任何一个人，在庙后面，找了几把草堆起来，坐在草堆上盘腿打坐。他火化，用什么火？用三昧火，这不是人间的，这不容易！他的功夫如果没有得到念佛三昧，他不可能用三昧火焚身。念佛三昧是什么？一心不乱，这个功夫还得了！在庙里没有一个人瞧得起他的，走的时候这么殊胜，老和尚给他顶礼。三昧火，身体整个烧成灰，衣服如如不动，衣服没有烧，你们想想这是什么功夫？虽然烧成灰，还跟活人一样，实际上已经烧成灰了。手上拿的引磬，引磬把子是木头的，烧成灰了，引磬在，引磬是铜的。所以老和尚聚集大众，几千人来看，老和尚把他引磬拿在手上敲了三下，祝福他，你放心，你可以走了，他身体马上就倒下去变成骨灰，骨灰装成骨灰盒，他第一个进塔。真的，塔建好他第一个进去。这是什么功夫？这真正念佛人！虚云老和尚是禅宗道场，教这个徒弟教念佛法门，为什么？别的他什么都不会。念佛法门，佛在经典上讲，在《大集经》里讲，念佛法门是“无上深妙禅”，你得要相信才行！你怀疑，不相信，那就没法子。这是我们所听过的，古往今来这些念佛往生的人，什么站着、坐着走的，我们听的很多，见的也有，也见过，像他这样走，是用自己三昧火焚身的，这个我们没听说过。当时云南督军，这个地方上的领导人，军阀，那是民国初年的事情，唐继尧，听到这个消息，这是虚云老和尚通知他的，他带他全家老老少少都来看，赞叹，太稀奇了！为什么身体都烧化了，衣服没有动，衣服一点都没有动，这真奇怪！烧成灰了他不倒，他还是坐在那里。到老和尚送他的时候，唐先生全家跟着老和尚一起，对着具行法师顶礼三拜，老和尚敲三下引磬他才倒下去。当时云南省的新闻，这些记者都来采访，头条新闻报告。这是给我们做了最好的榜样。他的成就有秘诀，秘诀是什么？一心不乱，《弥陀经》上所讲的。念佛，功夫是什么？功夫就是一心不乱，心不颠倒，不仅是在临终走的时候心不颠倒，日常生活当中穿衣吃饭、工作应酬，心都不颠倒。心怎么叫不颠倒？与觉正净相应，与阿弥陀佛相应，与阿弥陀佛四十八愿相应，心不颠倒。我们想想，我们在日常生活当中，起心动念想什么？不但是佛的行愿我们忘掉了，连佛的名号都忘掉了，那怎么能成就？

　　所以人在这个世间，世尊对我们教诲的确是真实不虚，佛在灭度之前，教导后世的弟子怎样学佛，他讲了两句话，“以戒为师，以苦为师”，这两句话太重要了。为什么我们的心是散乱的？为什么这个具行法师有这样了不起的成就？他就是从小苦吃太多，从小父母双亡，真正是个孤儿，没有念过书，不认识字，做小工，做小工是童年，我们讲童工。他二十岁才遇到虚云老和尚，老和尚收留他在庙里做小工。以苦为师，他知道人间苦，对人间没有留恋，为了讨生活，要做到让大家欢喜，全心全力工作，为别人服务，无依无靠，这是他成就真正的原因。所以无依无靠的人，想到我将来怎么办？不靠自己，没有人靠得住。特别是在现前这个社会，你要是生病了，谁照顾你？你的家亲眷属多，那行，有人照顾你。如果你是个孤儿，亲戚朋友什么都没有，这时你怎么办？你自己不能不发愤，不能不真干，全心全力依靠佛，佛真灵，佛真的帮助你、成就你。这是给我们做了最好的榜样，在现前这个时代，选择法门，除净宗之外，你选择什么？净宗还有五经一论，六门功课，全学未必能学好。应该怎么办？六门里面选一门，一门深入，长时薰修，要像具行法师一样，你会成就。你能舍得干干净净，这个传记里面讲的，他在往生前两天，把他自己衣钵，出家人就这点东西，都拿去卖掉，什么都没有了，只是身上穿的一件衣服，多余的全部都卖掉。卖了干什么？打斋供众，在寺庙里请大家吃饭。第二天他走了大家才晓得，他请客是饯行，他走了。什么都没有了，真干净！为我们真正做出：生不带来、死不带去，你生的时候什么都没有带来，死的时候一样带不去。留一个纪念，那就是他穿在身上的衣服，身体火化了，衣服完整的，衣服留下来给大家做纪念；留了一个引磬，引磬在云南博物馆里面。这真觉悟了，真会选择！老和尚慈悲，教他这么一句“南无阿弥陀佛”六个字，他成功了。所以我们想到现前这个环境，我们要不以他为榜样，还是这样每天混日子，将来，古大德常讲，腊月三十你怎么过？腊月三十是形容，你临命终的时候你怎么办？所以法门的选择太重要了。

　　今天在这个时代，成就自己，成就别人，现在讲经说法很辛苦，别人未必相信。在台湾、在中国还算不错，还有不少人听；在外国，没有接触中国文化的，他不听，他不相信。外国的社会还是信基督的多，全世界信基督教的超过十亿，这是最大的一个教派，基督教、天主教合起来超过十亿。阿拉伯的世界，回教（伊斯兰教），他们告诉我，在全世界大概也接近十亿人。全世界的人口六十多亿，这两个教就占三分之一。佛教殊胜，能遇到佛的人与佛有缘，稀有难得。在今天的社会，修行的榜样少了，由于科学技术发达、印刷术发达，经书的获得比从前容易太多。从前太稀少，可是那个经真看作法宝，珍惜！现在因为印刷术发达，价格低廉，流通量很大，不稀奇，不重视了。在从前一部《大藏经》还得了，见到《大藏经》拜啊！现在看不见了，对于法宝不重视、不尊重。从前佛弟子见到佛菩萨的形像如同真人一样，他有那么样的恭敬心，现在这个现象看不到了。这都是佛法衰的原因、衰的现象。真正发心，发菩提心，要发心护持正法，从哪里做起？从自己做起，就把佛的这两句话做到，我能持戒，我能吃苦，你就真正能护持正法，真正能弘法利生；这两句话做不到那就难了，不是真的。持戒，《太上感应篇》、《弟子规》、十善业要把它落实，变成自己的思想、言行，那就叫真正持戒。有这个基础，再学出家或者是在家的戒律，佛法就兴了，我们就对得起佛菩萨，对得起祖师大德代代相传。每天读经，我刚才讲了，选择一门。五经一论里面，面面都讲到的是《无量寿经》，所以《无量寿经》是净宗的概论；《观无量寿佛经》是《无量寿经》里面重要部分的补充说明；《阿弥陀经》是便于修持，那是纲要。所以一般我们今天讲的知识分子，选择哪部经最好？《无量寿经》。如果年岁大的人，六十以上，你要问我选择哪部经，我就劝你选择《阿弥陀经》，年岁太大了，我们抓到净宗的纲要，一句阿弥陀佛念到底就成就了。如果你是八十岁以上的，我就劝你一句南无阿弥陀佛，什么经都不要学，为什么？来日不多，不必学经教，坚定信心，这一句佛号念到底。我们看到许许多多成就的，他就是一句佛号。

　　你看谛闲法师的徒弟锅漏匠，也是一句阿弥陀佛，那个也不认识字，一天经没有听过。也是吃苦重要，太苦，太可怜，他尝到六道里头人间的苦滋味，所以他离苦的心很切。我们今天生活很优裕，没有感觉到苦，不知道离苦，这个环境不错，没有出苦的心，所以我们的功夫不能跟他们相比，他们是吃尽苦头。锅漏匠跟谛闲法师是小时候的玩伴，在一个村庄里面长大的。谛老算是不错，家庭环境不错，念过书，以后出家当了法师，在那个时候也小有名气。他这个玩伴是没有念过书，贫穷困苦到极处，找到了他，找到他跟他出家，太苦了。谛闲法师就说（他那时候四十多岁了），你出家，出家的五堂功课你学不会，你在寺庙里头就不能住，讲经你不认识字，你怎么学？他赖着不走，赖定了。最后谛老没法子，给他谈条件，他说你真的要想跟我出家，我得要给你提个条件。他说没问题，你什么条件我都答应。谛老说好，我给你剃度，你不要住在庙里。谛老在乡下给他找个破庙，那个庙已经废了，没有人住，找这么个破庙，叫他一个人住在里面。就教他一句南无阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了再念，就接着念。他真听话。谛老在附近找两个信徒照顾他生活，找了个老太太，也是虔诚的佛教徒，每天替他烧两顿饭。他不错，吃饭、洗衣服有人照顾，他就专念阿弥陀佛。念累了就休息，不分昼夜，念累了就休息，休息好了马上接着就念，三年，预知时至，往生的时候站着走的，还站了三天。老太太发现师父死了，很惊讶，没有听说过人是站着死的，她这个师父是站着死的。赶紧派人给谛闲法师报信，那个时候交通不便，走路去，一个往返三天，谛闲法师来看到了，非常赞叹：你这成就，现在名山宝刹的方丈住持比不上你，弘法利生的法师比不上你。这真成就了，你们想想，世尊这两句话做到了，他听话，依教奉行，那就是持戒、吃苦。“以戒为师，以苦为师”他做到了，所以他成功了。民国初年的事情，距离我们不算远，这都是我们的好榜样。

　　我最近这两年，多半的时间住在香港，香港距离深圳很近。好像是三年前，深圳有个年轻的居士黄忠昌，听我讲经，讲到念佛法门，过去这些往生的人都没有超过三年。有人问我，他说：法师，这些念佛人是不是三年刚刚好他寿命到了？我告诉他，不可能，哪有这么巧的事情？每个念佛人三年往生他都是寿命到了，不可能的事情，一、二个也许有，那么多人不可能。那什么原因？功夫成就了，寿命不要了，他就走了，这个才讲得通。功夫成就他不走，那是什么？他跟众生有缘，要帮助这些众生，成就这些众生，他可以多住几年。功夫成就了就是我们一般讲生死自在，他愿意什么时候走他就能走，他愿意多住几年他也不妨碍，是这样的一个关系。如果不是为众生，没有一个不走的，你们念念《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，极乐世界多美好，你随时都可以去，你能不去吗？哪有这种道理，不可能的事情，肯定他提早去了，这才能讲得通。黄忠昌听到这些事情，他就做试验，他来试一试看，看三年成不成功？在深圳闭关，向小莉居士护持他。两年十个月，还差两个月三年圆满，差两个月，他预知时至，走了；没有生病，坐着走的，瑞相稀有，三十几岁，成功了。

　　这个实验告诉我们，这是真的，不是假的，只要你肯放下，你对世间确实没有留恋、没有牵挂了，你的心定了；清净心，持名念佛，你能得念佛三昧。念佛三昧功夫浅的叫功夫成片，功夫成片是什么意思？你的心里真有佛，除了佛之外，你心里面没有东西；也就是我们常讲，所有一切牵挂都没有，妄念都没有，只有一个念头“阿弥陀佛”，不管念还是不念，心里真有，这叫功夫成片。这叫初级的事一心不乱，刚刚达到，但是这个功夫就能够自在往生，何况功夫更高的，功夫更高的，品位不一样。这样的功夫往生西方极乐世界凡圣同居土，所以古大德常常告诉我们，包括善导大师，善导大师是我们净宗第二代的祖师，唐朝时候人，传说他是阿弥陀佛再来的。从前李炳南老居士告诉我，善导大师说的，不就是阿弥陀佛亲口说的，他说什么？这个法门万修万人去，一个都不会落选的。为什么在今天，一万个念佛人，真正能往生的，李老师说只有二、三个人，这什么原因？没有真正依教奉行。不是你修不成功，是你没有遵守往生的三个条件，信、愿、行。真信，你要真正相信，你就不会再相信这个世界的名闻利养，你就不会相信这个，你就不会相信这个世界的什么功名富贵，假的，不是真的。所以把名闻利养、功名富贵舍得干干净净。知道什么是真的？“阿弥陀佛”这一句佛号是真的，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”是真的。他心里有这个东西，除这个之外什么都没有了，他怎么不往生？他的心跟阿弥陀佛的心一样，愿跟佛的愿一样，行跟佛的行一样，决定成就，这真正有智慧。这就是大乘教里面常讲的一切种智，一切种智是大菩萨修的，我们修净宗的人，能够放下身心世界，一句阿弥陀佛念到底，那就是一切种智，一往生到极乐世界，一切种智就起作用。

　　这个到极乐世界提升太快了，我们虽然是念佛，念到初级的功夫功夫成片，往生的时候佛光先照你，佛光注照就是阿弥陀佛本愿四十八愿加持你，这一加持把你的品位马上就提升。如果你根利，你善根福德深厚，会提升到实报庄严土；如果你的根性差一点，也会被提升到方便有余土。方便有余土是事一心不乱，实报庄严土是理一心不乱，经教里面把这些事情讲得很清楚很明白。所以我们自己能达到什么样的水平、等次，自己清清楚楚、明明白白。世缘要舍，不要放在心上，世缘要随缘，一切随他去。无论是善缘、是恶缘都不要放在心上，都是好事，都是来成就我们的。许许多多一生成就的人，逆境多、顺境少，恶缘多、善缘少，为什么？让自己在这个世间不再贪恋，留恋这个世间的念头逐渐放下、舍弃了，专心取净土，那就是专心念佛。念念求生净土，念念希望亲近弥陀，这是个好老师，在整个宇宙里最值得我们信赖的一个人。我们纵然造作许多罪业，五逆十恶，他不会责怪我们，他还是慈悲来接引。罪业再重，只要你能忏悔，佛菩萨就摄受你，所谓是浪子回头金不换，过去造作这些罪业是迷惑颠倒干的，我们总得坚定信心，相信人性本善。诸佛如来知道人性本善，你本来是佛，《华严经》上讲得多好，“一切众生”，包括饿鬼、畜生、地狱，“本来是佛”，他怎么不照顾你？实在讲，佛距离我们很近，是我们自己离佛远了。这些事实真相你都搞清楚、搞明白，信愿行，信愿才生起来，你真信、真愿，知道阿弥陀佛跟自己的关系就跟父子一样、跟母子一样，父母哪有不爱儿女的道理？儿女再坏，只要回头，这是真的，一点都不假。行，行就是改过自新，彻底的改过自新是什么？就一句阿弥陀佛，其他的再不想了，再也不放心上，那就是你真的彻底回头。这样的行，三年没有一个不成就。你说我没有环境，我还要工作，没有工作我不能吃饭，没饭吃，或者还要养家活口，那怎么办？念佛这个法门与工作没有冲突，工作照干，心里有佛就能成功。

　　我在前面跟同学们说过一个公案，我们现在讲故事，过去的事，真的不是假的。我住在旧金山的时候，应该是十五年前的事情，不远。有位甘太太，老居士，早年我初学佛的时候就认识她，她也是李老师的学生，到美国遇到了。她年岁比我大，是我母亲一辈的人，她也往生了。给我说她有个朋友，过去都在台湾，小孩到美国念书毕业了，在美国结婚，以后生了个孙子。她的儿子、媳妇写信给她，请她到美国去，帮助他照顾孙子，做家事。每天做两餐饭，因为他们儿子、媳妇都上班，所以他们早晨吃了早饭就出去，中午不回来，晚上才回来，每天做早餐跟晚餐。小孩长大之后上学了，也是早出晚归，家里只有一个人。她也是一句佛号不中断，没人知道，往生走的时候也没告诉家人，家人也不知道她什么时候走的。只是那天早晨老太太没有起来烧早饭，她的儿子、媳妇感到很讶异，老太太生活很有规律，为什么今天早晨没有起来？房门打开来一看，她穿得很整齐，穿着海青，手上拿着念珠，盘腿坐在床上，叫她也不答应，走近一看，走了，也不知道什么时候走的，已经走了。老太太留的有遗嘱，还把儿子、媳妇、孙子的孝服都做好了，不知道她什么时候做的，都做好了摆在床上，遗嘱交代他怎么办后事，你看多潇洒。她在美国不是吃闲饭的，是来工作的，工作不碍念佛，不碍成就，她念佛家里没有人知道，走了之后才晓得。在美国她也不跑道场，所以她心是定的。成就自己就成就别人，家里儿子、媳妇、孙子看到老太太是这个样子，这是真的，可不是假的，这种走有几个人能做到？像甘老太太这一帮同参道友都去看，看了之后没有不赞叹的，没有不礼拜的。对修行人来讲增长信心，让这些修净土的人看了之后断疑生信，做出来给你看。对她家里人是个很大的启示，你要不要学佛，你想不想像老太太一样的成就？

　　特别在我们现在社会，一生病送到医院，在医院里多么辛苦，细心去观察我们就感到害怕。医疗设备再好，受尽了折磨，无论是肉体还是精神，你说那多苦。我们要不愿意受这个苦，就要在念佛上得到自在，预知时至，自在往生。往生的时候不生病，说走就走，走得干干净净，像具行法师那样，那个功夫我们很羡慕，也希望能做到，你说多好，多自在，一点都不麻烦别人，后事自己全都做好了。这种选择，认真努力修行，这才是成熟有情智。自己成就才能成就别人，自己没有成就，说给别人听，劝导别人，别人还是有疑惑。特别是烦恼习气太重，眼前富裕的生活不肯舍离，这是大障碍。无论在人事环境、在物质环境，总有贪恋，总有放不下的，这事情麻烦就大了。所以古人无论在家出家都很重视参学，参学是什么？让你出去多看看、多听听、多接触，为什么？都明白了，你才真能看破，你才真能放下。参学的源头从哪里来的？我想可能就是释迦牟尼佛没出家之前出去游玩，到外面去游玩的时候看到生老病死，觉悟了。所以去参学主要的用意在此地。多看看这个世间人，苦人多，乐人少，乐人你要一接触他，你就知道他并不乐，他牵肠挂肚的事情太多。大富大贵的人，晚上睡不着觉，天天吃安眠药。你要是都了解之后，这个世间真的没有味道，真正做到对世间所有一切境缘不再有起心动念，真的看穿了，参学真正的用意在此地。所以我想这个缘起，应该就是释迦牟尼佛游四门，他真正能看到人间的疾苦，想到自己也免不了。怎么解决？只有修道，只有妄尽还源，你什么问题都解决了。大慈大悲，帮助世间苦难众生，与一切众生感应道交，随心应量，这就得大自在，这叫真学，这叫真实成就。选择其他法门真难，遇到净宗那是幸运。能够真正相信，一点怀疑没有，经教是摆在第二位。如果对净宗还有怀疑，对于世缘还不能放下，净宗经教会给你很大的帮助，要认真学习。学经教是断疑生信，目的在此地，它是修行的前方便。所以，佛法讲信解行证，研究经教是信解，真正搞清楚、搞明白了，干，你干后头就证果，往生就是证。今天时间到了，我们就学到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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