中峰三时系念法事全集（第三十三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


中峰三时系念法事全集　　（第三十三集）　　2003/6/20　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0033



　　诸位同学，请接着看「上方世界」十尊佛号的第二尊：

　　【宿王佛。】

　　「表大乘菩萨道法，无上道之径路也」。「宿」是星宿，星宿当中的王也就是星星里面最大的。这都是依世间法来讲，完全是我们眼能够看得到，就是感官当中最大的，天上星星最大的就是月亮，星星没有比月亮更大的。事实上月亮是不是最大的？这个我们不谈，我们只说我们的感官，我们现在抬头看看天空，月亮最大。这是表大乘菩萨道，大乘菩萨道也有殊胜不同。当然大乘一定是超过小乘，大乘里面做比较，有径路，有容易成就的，就是说法门有难易。径路是近路，小乘远、迂回，不能成无上菩提。大乘跟小乘比，大乘是近路，所以这是一个比较法。小乘好比星星，大乘好比月亮，光明当然大多了，取这个意思。

　　可是我们一定要想到，这十尊佛号代表圆满的佛法。你看，第一尊「梵音佛」，换句话说，无论是大乘小乘，显教密教，宗门教下，说法的音声统统是梵音。为什么？小乘初果就破四相，就不着相了；换句话说，无我、无私，初果就证得了。这就是入了圣人一流，入圣流，他不是凡夫。凡夫，换句话说，没有离开自私自利，没有忘我！念念总是念着我，「我」没有忘掉。小乘初果，「我」忘掉了，无我，这是圣人，凡圣的差别在此地。换句话说，「有我」就是凡夫，「无我」就是圣人，这是最简单的区别，凡圣差别在此地！

　　六道凡夫就是到非想非非想天，他四相没破，所以他比不上小乘须陀洹。大乘圆教初信位的菩萨四相破了，这才真的清净，没有染着。这是佛法学习的根本，「梵音佛」来代表，自行化他，无不清净，没有染着。『宿王佛』代表大乘，大乘是无上道的径路，是一条近路。第三尊佛号。

　　【香上佛。】

　　「表禅宗六祖传香忏悔章所示行法，径中径也」。为什么用「香上」？《六祖坛经》里面「传香忏悔」这一品，这一品经里面讲的是五分法身香；戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，五分法身香。所以『香上佛』代表禅宗，禅宗在大乘里面又是大乘里面的快捷方式，所以「径中径也」，近路里面还有近路。这个表法很有意思，换句话说，为我们选择法门，哪个法门好？大乘比小乘好，禅宗在大乘里面最殊胜了。再看第四尊佛。

　　【香光佛。】

　　「表净宗念佛法门」。何以说「香光」代表？《楞严经》上所说的「香光庄严」，所以诸位要看到「香光」这两个字，你就晓得它代表的是净土宗。我们也看到有的寺庙用香光做名号，香光寺、香光堂、香光室、香光庄严，你只要看到「香光」，它一定是修净土的。这是从《楞严经》上来的，修净土的。「楞严谓香光庄严，径中径又径也」。禅宗是径中径，净土是径中径又径。换句话说，近路里头最近的一条路了，最直捷、最稳当、最容易、最简单，成就又无比殊胜。所以净宗法门也称之为径中径又径，意思在此地。

　　你看这个地方，佛的名号就暗含着教给我们怎样去选择。这三尊佛很有味道。我们要选择哪个法门？选择大乘、禅宗、净宗？禅宗比净宗，难！古大德说净宗法门，万修万人去，一个都不会漏掉的。但是修学这个法门一定要懂得道理、方法、境界，净宗经论里面就是给我们讲这三桩事情。我们懂得净土的道理，知道修学净土的方法，知道净宗果报的境界无比的殊胜，清清楚楚、明明白白，不是盲修瞎练。再看第五尊佛号。

　　【大焰肩佛。】

　　前面我们看到「焰肩佛」，这个地方有『大焰肩佛』。这一尊佛表的意思是「以最上法与人，一生成佛」。我们要帮助人，不可以吝法，要把最上的法门介绍给别人，让他在一生当中就成圆满的佛果。「是以净宗祖师，尊称大师也」，大师这个称号是对佛尊称的，佛门里头只有诸佛如来称大师。你看菩萨，等觉菩萨，观音菩萨我们称观音大士，不称大师，为什么？他不是佛，这个我们不能不懂。

　　我们凡夫、一般出家人，要称大师就太过分了。别人对他尊敬称大师，还情有可原，自己决定不可以称，没有这个道理的。净宗祖师自己也不会称，那是后人称他的。他在世的时候，像印光大师在世，你看早年的《文钞》，祖师在世的时候《文钞》就流通了。我们看到《文钞》的题，书的题名是《印光法师文钞》，不是大师，法师文钞。他老人家圆寂之后，往生之后，后人尊他为净宗第十三代祖师，这才称大师。他生前没有人称他大师，自己也不敢称大师，后人称的！

　　在历史上一般对净土宗的祖师称大师。为什么？就是这个法门，用这个法门来接引众生，跟诸佛如来是无二无别。诸佛如来用什么方法教导众生在一生当中成佛、成无上道？就是这个方法。现在净宗这些法师也用这个方法，跟诸佛如来所用的方法没有差别，所以称为大师。华严宗的祖师不称大师，天台宗的祖师也不称大师。古时候做了皇帝的老师也不称大师，称国师。一般各个宗派里面的祖师，称祖师，不称大师，第几代的祖师。清凉大师这是我们后人尊称他的，他是贤首宗第四代的祖师，宗密是第五代的祖师，称四祖、五祖，不称大师。唯独净土宗的称大师。从这些地方我们就明了，净土法门殊胜，跟诸佛亲自教诲没有两样，这真正不可思议。这叫「大焰肩佛」。再看下面第六尊。

　　【杂色宝华严身佛。】

　　这一尊佛的名号就是代表《大方广佛华严》。《华严经》的名题（这个经的题目）要照梵文直译过来，是《大方广佛陀杂华庄严经》，直译过来是这样的。中国人喜欢简单，把「佛陀」的陀字省掉；把「杂华」的杂字省掉；把「庄严」的庄字省略掉，所以就翻成《大方广佛华严经》。你看看此地『杂色宝华严身佛』是不是代表《大方广佛华严》？

　　这尊佛「表一生圆满，唯华严详之，尤证实念佛法门为究竟旨归也，应深思也，师法善财可矣」。这是举出大经来给我们作证，一生圆满成佛，善财童子做了代表，这在我们佛门里头可以说最著名的了。善财童子没有第二生，一生就圆满。「尤证实念佛法门为究竟旨归」，用《华严经》来做证明。《华严》是怎么样在一生当中证得究竟圆满？念佛法门，念阿弥陀佛求生西方净土。在华严会上我们所看到的，善财童子得根本智之后，诸位要晓得，得根本智就是禅宗里面的大彻大悟、明心见性，这是得根本智。得根本智之后，老师就教他出去参学。参学是什么意思？参学是成就后得智，成就究竟圆满的后得智，这是五十三参。

　　第一位参访的善知识很重要，世出世间法都有这个意思，叫先入为主。第一个老师非常重要！这第一个老师，《八十华严》是德云比丘，《四十华严》称为吉祥云比丘，吉祥云跟德云是一个人，吉祥就是德，这是两个翻译的人翻的不同，原本是一样的。吉祥云比丘修什么法门？他修的是我们现在所讲的「般舟三昧」，般舟三昧是专念阿弥陀佛求生净土，他修这个的法门。善财童子去参访他，向他请教，他给善财说了二十一种念佛法门。这个二十一不是数字，我们晓得二十一是密宗里面的表法，表大圆满。《华严》是整个佛法的根本，佛家称作根本法轮。现在人讲，用现在的术语来说，叫佛学概论。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，不出《华严》，《华严》全部都包括，所以称为圆满的法轮。

　　吉祥云示现的这个念佛法门不可思议！善财在这里学到了。我们再细心观察他的老师文殊菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨都是发愿求生净土，都是修的念佛法门，这是《华严》给我们做证明。到最后一位善知识，普贤菩萨，第五十三（第一个是吉祥云，最后一个是普贤菩萨），普贤菩萨教善财童子是「十大愿王导归极乐」。我们从这一个开头教「念佛法门」，一个最后「导归极乐」，我们这就完全明了了，善财童子修什么法门？念佛法门，自始至终他都是修念佛法门。你看看当中所参访的，就是说他什么法门都接触、都通达，但是自己修念佛法门，决定没有影响、决定没有改变。五十三参含着这个意思！这个要是看不懂，那你五十三参叫白看了。

　　每参访一位善知识，我们在末后一段经文清凉大师的科判，科题是「恋德礼辞」，这四个字怎么讲法？恋德是感谢善知识的教诲，善知识为我演说我统统明白了。礼辞是什么意思？礼是恭恭敬敬，辞是不学这个法门，还是学自己的念佛。我很感激，你教我，我都明白，明白了是智慧开了；礼辞是如如不动，自己常住在「念佛三昧」当中，他才一生成就！一生成就是靠「十大愿王导归极乐」！所以这是证实念佛法门为究竟旨归。

　　净土宗的祖师，第一个祖师是谁？普贤菩萨是第一个祖师。华严会上「十大愿王导归极乐」，你说他不是第一个祖师谁是第一个祖师？可是我读夏莲居老居士的「净修捷要」，我看到他上面写的是，「净宗初祖南无大势至菩萨」，这一句话真是提醒了我。没错，我们在楞严会上看到的，大势至菩萨是最早最早专修净土的人。所以大势至菩萨的净宗初祖是法界初祖，遍法界虚空界是大势至菩萨第一个修净土的，法界初祖！普贤菩萨是我们娑婆世界初祖。释迦牟尼佛示现成佛，第一部讲《华严经》，在第一会普贤菩萨就「十大愿王导归极乐」了。所以是娑婆世界的初祖。

　　中国的初祖是慧远大师。在东晋时代，在庐山建莲社，「东林念佛堂」。集合志同道合专修净业的这些人一百二十三个人，在庐山专修净业，成为中国净宗第一个发起人，我们称他为初祖。所以讲初祖，我们要问哪一位初祖？娑婆世界初祖，还是法界初祖、中国初祖。早年我在美国也是到处成立净宗学会，美国、加拿大以前是有二十多个净宗学会，现在我不晓得还在不在了。黄念祖老居士给我开玩笑：净公上人，你是美国净宗初祖。所以初祖看哪个地方、哪个地区首先提倡念佛的人。

　　末后「应深思之」，我们要多想想，法门很多，八万四千无量法门，我们怎么选择？学善财就好，「师法善财可矣」。善财选的是念佛法门，持名念佛求生净土，他成功了，他真的往生了。第七尊佛号是：

　　【娑罗树王佛。】

　　「表圆证究竟坚固，为大法王，密净不二也」。『娑罗树王佛』是代表密宗，密法称究竟坚固，所以他表圆满的证得究竟坚固的密法，大法王！显示密净不二。因为在大乘佛法，中国分为八个宗派，大乘八个宗派，小乘两个宗派，所以中国佛法一共分十个宗派。这十个宗派无论修学哪个法门，到最后总结只有三门，觉、正、净三门。像性宗、禅宗走觉门，大彻大悟，明心见性。一般的教下走正门，正知正见，这教下所走的。净土宗跟密宗走净门，心净则佛土净。所以，密跟净土是同一类，虽然同一类，密难，净土容易，难易很容易辨别。

　　净土宗讲的身心清净，是远离染污，保持清净，这个容易。密宗清净比净土殊胜。为什么？它不离染污，在染而不染，这个高，当然就难了。所以密宗的成就不容易，都是修清净心。黄念祖老居士是密宗的金刚阿阇梨，我们一般讲，上师。他老人家最后念阿弥陀佛往生的，他没有用他的密法，最后的时候他是一天念十四万声佛号求生净土。黄老告诉我（我到北京去看他的时候，他告诉我），他说中国从解放之后四十多年（那个时候还不到五十年，四十多年）中国十三亿人口，学密宗的人这个四十多年这么多人，有几个成就？他跟我讲六个。而且告诉我，从此以后学密宗不可能有成就，只有修净土。在染污而不染，这个功夫高！几个人能成就？

　　密宗修学不离五欲六尘，天天在五欲六尘里面，他一丝毫不沾染，他有这个本事，有这个功夫。不像净土宗，净土宗是离开五欲六尘，修清净心。所以在等级上讲，密宗的清净是上乘的，上上乘。我们净土宗的心地清净是中下，中下乘，比不上密宗。所以密法我们应当尊敬，自己知道没有能力修学，还是修念佛法门到西方极乐世界。见到阿弥陀佛之后再把我们的修行方法、境界向上提升，这就正确了，这个一点都不错。净密为什么不二？都是修清净心。

　　后面这三尊佛跟东方就互相照应了。我们在六方佛里面最初看到的，在东方，我们看到佛的表法表三身，「阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛」，当中你看都用须弥，须弥相、大须弥、须弥光。这是什么？这是我们学佛人所求的！就是要希望证得法身、报身、应化身，这叫究竟的佛果。到上方，我们看到了：

　　【宝华德佛。】

　　「表圆满报身」。圆满报身就是圆满的智慧身，自性本具般若现前。

　　【见一切义佛。】

　　「表千百亿化身，五眼圆明，普应群机也」。这就是应化身，千百亿化身！在九法界，众生有感，佛就有应，感应道交决定不失时；有感立刻就有应，决定不会说是没有应的。感应的道理在前面讲过了，感有四大类，应也有四类；有显感显应，显感冥应，有冥感显应，冥感冥应，感应道交的现象不外乎这个四大类。佛、菩萨、阿罗汉都有这个能力。但是如来的感应是无条件的，遍应法界虚空界一切众生，遍应！

　　菩萨跟阿罗汉有的时候他有缘分，佛家常讲佛不度无缘之人。菩萨、罗汉跟这个众生有缘他就来应，跟这个众生没有缘他不来应。为什么？他来应的时候，众生并不欢喜他。他是很想来帮助你，但是你不喜欢他，你不要他帮助，你不接受他，他就不来。佛不一样，佛是无条件，但是佛的应，刚才讲了，有显应、有冥应。冥是暗中保佑你，你自己不会觉察到；显应是很明显的，你能够觉察到，感应道交不可思议！所以这是表佛的应化身。最后一位。

　　【如须弥山佛。】

　　须弥出现了。「表清净法身，为一切法之理体也」，『如须弥山佛』。这个三身是一，「圆证一体三身」，三身是一而三，三而一，从智慧上讲是报身，从理体上讲是法身，从作用上讲是应化身，一体三身圆满的证得。你看他跟东方相应，彻始彻终。我们看底下一段。

　　「以上略出佛名号，含意甚深，密示念佛人，自初发心至圆满菩提，一生成办之历程旨要，如华严五十三参，不可不知也」。佛，智慧究竟圆满，教学的方法高明到极处，佛经上常讲善巧方便，这四个字我们很不容易体会。你细心观察，你才晓得他是怎样显示这个善巧方便。

　　你看看，就是举这些名号，这些名号统统是教导我们怎么样修学。东方把修学的基本、根本法教给你了，南方修慧，西方修福。北方福慧都有了基础，你要开始教化众生，北方就开始教化。教学相长，你要提升你自己的境界，要证得更高的果位，你不用教学的方法很困难。菩萨没有不教学的，没有不为一切众生服务的，为一切众生服务是修福，教学是修慧，福慧双修，所以成佛叫二足尊。有慧没有福不能度众生，有福没有慧也不能度众生。这北方开始了，然后下方、上方。下方六尊佛代表大乘菩萨六度法门，最后上方给你讲究竟圆满。

　　你看这个次第、顺序，每一个阶段学些什么，用佛菩萨名号来表法，所以这个意思很深很深。「密示念佛人」，我们要懂得它的密义。真的，佛讲经说法意在言外，我们要会体会，要能体会得到。这就是早年祖师大德常讲，你会么！你会不会听？你会不会体会到意思？然后你才知道应该怎么修学。

　　世出世间法，我常常讲，只有有智慧的人他能够抓住机会，他成功了。世法如是，佛法亦如是。机会在你面前你要是错过了，错过之后下一次那不晓得哪一生哪一劫才能碰到。凡是成功的人，没有别的，他认识机会，他擅于抓住机会，他成功了。就像世间一般做生意的人，他讲商机，商业的机缘，就是赚钱的机会，你要看得很准，要把它抓住，你在这上面投资，真的赚钱了。机会在你面前错过了，你没有抓住。佛法亦复如是，就是修福、修慧这种机缘，你要认识它。

　　世出世间大圣大贤没有别的，他没有私心，一切为众生服务，佛法讲度众生。度是什么意思？度就是今天讲的服务，无条件的为一切众生服务，能够舍己为人，这是大慈大悲，这个叫大菩提心。不肯舍己为人的人，始终不能成就。你说你念佛求生西方极乐世界，众生有苦难，希望你帮一点忙都不肯。心里怎么想？等我到西方极乐世界之后，我学成了再帮助你，现在明明你有能力帮助，不肯帮助，等到极乐世界学成再来帮助，极乐世界你去不了。

　　怎样是到极乐世界学成再来？现在看到众生苦，我确实没有能力帮助，我要到西方极乐世界去学本事，这个行。你现在有能力，你不肯做，你跟阿弥陀佛的本愿相违背。有一分能力帮一分，有两分能力帮两分，你的功德是圆满的。一切众生学佛最大的难关是什么？进得少退得多。不要说是我们初发心的人遇到不顺的境缘马上就退心，小乘都退。四果阿罗汉应化在这个世间，看到众生难度都会退心。何况我们博地凡夫，烦恼习气一分都没有断，最容易退堕，一退就往下堕落，这是肯定的。

　　在这个时候，《了凡四训》里面就讲得很好，这个时候要真正遇到善知识提醒你、提拔你、来帮助你。《金刚经》上讲「善护念诸菩萨」，这是如来的教诲，大菩萨要常常照顾小菩萨，小菩萨很容易退转，很容易堕落，当他遇到退缘的时候赶紧去帮助他。不容易，我们想想看，我们在这一生当中能不能遇到真善知识？遇到真善知识那是多大的福报，才能保住自己不退转。障缘处处都是，障缘从哪里来的？无量劫造作的业障，现在在菩提路上统统起现行，这不能不知道。好，现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着看第九小段：

　　「佛度生，生受化，其间难易深浅，总在于缘；缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发；诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议也」。这一段的意思说得深，这是蕅益大师在《要解》里面所说的话，特别是发心从事弘法、护法工作的人，不能不懂这个道理。如果不懂这个道理，我们在自行化他的路上总不免退心，这是必然的现象。佛度众生，度就是教化，教导众生，众生接受佛的教化。「化」，意思很深，我们常讲接受教诲，接受教诲只说到一边，不圆满。教了怎么样？教了，你学了没有？你们不肯学，这个教诲没有成就，没有成绩。

　　化就有成绩，化是变化气质，真有成就、成绩。古人说读书志在变化气质，它有个转变，转变就是变化，转恶为善，真的转了，转迷为悟，转凡为圣，这都是教学具体的成绩显示出来了。能够转凡成圣、化凡成圣，这是最好的成绩，圆满的成绩；能够转迷为悟，这是第二等的成绩；能够教众生转恶为善，这是第三等成绩。像中国人打分数用甲乙丙，转凡成圣是甲等，转迷为悟是乙等，转恶为善是丙等。「化」里头有这个意思在，众生接受佛的教化，那决定是变化！最低程度也是转恶为善，真的起了变化。

　　「其间难易深浅，总在于缘」，缘，不但佛法讲缘，世间法也讲缘，很多人不知道这个意思，学生跟老师要有缘。缘从哪里看？学生尊重这个老师，喜爱这个老师，老师也喜欢这个学生，这个师生缘就深了。缘深怎么样？学生听话，老师好教，因为学生对老师尊重。真正尊重，尊重的样子是什么？依教奉行，老师教了，如果我做不到，自己感觉得对不起老师，这就是缘的力量在推动。老师也是这样的，这个学生真正肯学，老师要没有好好的教他，老师觉得我对不起这个学生。

　　早年我在台中求学，李老师常常给我说，说的都是古人的话。学生对老师有十分诚敬，跟这个老师学，老师如果只教九分，还少一分，就对不起学生。如果这个学生对老师只有五分的尊敬，老师不会教他六分。为什么？教他六分多了一分，他不能吸收，他不能接受，那你叫白费力气。印光大师在《文钞》里头说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以老师教学，这里头必定有十分诚敬的学生，老师讲的东西真是和盘托出，一点保留都没有。诚敬心不足的，你有几分诚敬你得几分，你没有诚敬心，你一分都得不到。那个没有关系，为什么？你是属于旁听，也算是有缘，不错！因为平常你自己向老师请教，老师不会教你的，今天讲堂里头有真正十分诚敬的学生，老师讲的东西精采！你可以在旁边旁听。你能听多少，老师不负责任的。

　　所以佛说法（我们常常在经典里面看到，但是我们看不懂，祖师批注就注出来），当机者，那个当机者就是十分诚敬，佛这个法是对他说的，别的人是旁听的。像世尊讲《华严》，《华严》的当机者是四十一位法身大士，法身菩萨。权教菩萨、声闻、缘觉那是旁听的，佛不是对他讲的。但是遇到这个缘也算是不错，阿赖耶识里头种个种子，所以「总在于缘」。

　　「缘之所在，恩德弘深」。我这一生当中遇到三位老师，真的是恩德弘深。我们做学生的人尊重、敬爱老师，老师对我们这个学生照顾得无微不至，我们感激老师教诲之恩。用什么来感激？依教奉行。就是一般人讲的把自己修学的功德，弘法利生的功德，护法的功德，回向给老师，报老师之恩。当年你教我没有白教，我们续佛慧命，等于接力赛跑一样，老师把这个棒子交给我，我一定要完成，我再找接力的人。接力的人在哪里？对佛、对法、对老师还是要有诚敬，没有诚敬这个棒子你拿不到。世出世间法就是一个诚，就是一个敬，「不诚无物」，什么都谈不上。所以有诚敬，这有恩德。

　　「种种教启」，教是教诲，启是启发。「能令欢喜信入」，学生真有真诚、恭敬，尊师重道，他听老师教诲欢喜，他相信，他不怀疑，他能契入。「入」里头就是讲的解悟、证悟，能解、能行、能证，就入了，这学生好教！在一般讲这学生有悟性，你一说他就懂，他就明了。根差一点的人，难！你跟他讲，他不懂，他还是随顺烦恼习气，回不了头来，这种人多。真正听了就相信、就理解，就能依教奉行，实在讲千万人当中难得有一个。

　　这实实在在，我们平常在讲席里头常说，我没有说这些话，我常常讲「好学」，最重要是「好」，爱好！人只要好学你一定能够遇到真善知识。为什么？感应，好学是能感，能感动诸佛菩萨，能感动善知识。「好」，决定能依教奉行。你肯学、能信、能解，做不到，这不是好学，你这个「好」字不够分数，没有达到标准。真正「好」，一定是依教奉行，一定能做到。

　　缘重要！同样一个道理，十方世界诸佛很多，为什么我们偏偏念阿弥陀佛？为什么不念别的佛？阿弥陀佛跟我有缘，我欢喜他，他也喜欢我，有缘！佛不度无缘之人。怎么知道有缘？净土经典一接触就欢喜，这就是有缘。一听就能懂，懂了之后真正肯照做，依教奉行，从这个地方就看出缘出来了。换另外一部经也能相信、也很欢喜，有时候许多地方不懂，去请教人，听人讲，好像人家也没有讲清楚，没有办法依教奉行；或者懂了，行不容易，太难了。这个法门容易、直捷、稳当、快速而且成功圆满，所以有缘！

　　菩萨里头，菩萨也很多，偏偏念观世音菩萨，什么原因？观音菩萨跟娑婆世界的人有缘，所以在中国，谚语里面常讲「家家观世音，户户弥陀佛」。弥陀、观音好像跟中国人特别有缘分，而且缘分很深，就这么个道理。十方诸佛也都知道，大概是弥陀、观音不但跟我们这个地方有缘，跟十方世界众生都有很深很深的缘分。所以诸佛如来宣扬，诸佛如来劝我们发心跟弥陀、跟观音学习。缘深，确实这底下讲的这几句效果非常明显。

　　「能令触动宿种」，宿种是过去生中的善根种子，善知识、老师教诲你，会把你过去生中阿赖耶识里头善根种子触动。换句话说，你的学习跟过去生的学习接上了，这个缘好！跟过去生中学的接上了，本来是中断了，怎么断的？隔阴之迷，我们是业报身，来投胎的时候把前世的善根种子忘掉了，虽有，不起现行、不起作用。善知识不断的在开导，豁然悟了，悟是有原因的，过去生中曾经学过。这是老师的增上缘。

　　「能令魔障难遮」，这是真的，你在菩提道上，你想修行，你想度化众生，都有魔障来阻挠你。如果有善知识教导你，这个魔障就化解了。怎么化解？因为你有智能了，你记住善知识的教诲，你不怀疑，不迷惑。魔障有顺境、有逆境，你要有智慧、有慧眼，你能够看得出来。顺境是什么？样样都很如意，让你起贪爱，要知道贪爱是烦恼，是三毒之一，你在这个境界里起了贪爱不是好事情，魔障现前。你有智慧，它就不会障碍你，你会应付得非常好。知恩报恩，感恩戴德，这个里头不生烦恼，烦恼是贪爱，不生贪心、不愚痴。

　　如果这个魔障是逆境，逆境怎么样？叫你生瞋恚、生嫉妒，不善的念头生起来。你要能认识清楚，你要有智慧，把逆境转变成顺境，不但不能障碍你，有时候还把你提升了。所以古大德跟我们讲了一句真话，「菩提道上无佛亦无魔」，这个话是真话。佛跟魔是从哪里来？一念觉，情与无情都是佛境界，一念迷，情与无情统统是魔境界。给你说实在话，确确实实没有佛也没有魔，魔跟佛都是自性变现出来的。这不是佛在经上常讲的吗？一切法从心想生。我心想觉而不迷，一切法都是佛法。我的心想迷惑颠倒，迷而不觉，一切法都是魔障。所以佛、魔是自己念头上变现出来的境界。

　　在最近这一段时期，大家都看到江本胜博士水结晶的实验，从这个比喻上你应该能懂。我们以善心，一念善，爱心、感谢的心，你看水结晶显示那么样的美。如果我们以恶念，很不好的心态对这个水，这个水的结晶就非常难看。水没有好，也没有丑，好丑是我们的心、我们的念头，它随着我们的念头来变。

　　所以蕅益大师说得好，「境缘无好丑」。境是物质环境，缘是人事环境，也就是说人事环境跟物质环境里头没有佛，也没有魔；佛是代表好，魔是代表丑，没有好丑。「好丑在于心」，我们自己的心、念头！就跟那水一样，水没有好丑，我们以善念对它，它就变得很美，我们以恶心对它，它变得很丑陋；水的本身确实没有好丑。你懂得这个道理，祖师给我们讲物质环境、人事环境里面是平等的，真的是清净、平等，这是唯心所现。我们看到好丑是自己的「识」变现出来的，识就是妄想分别执着，外面境界随着我们心念变现出来的！

　　中峰禅师在《系念法事》里面给我们讲，「净土即此方，此方即净土」，西方极乐世界跟我们娑婆世界无二无别！没有两样。为什么事实上有这么大的差距？人心不一样。极乐世界的人心善，山河大地、有情无情都变得非常善。我们这个地球上的人心不善，自私自利、贪瞋痴慢，所以这有情无情、山河大地就变成了五浊恶世。如果离开了居住在这个地区人的心念，极乐跟娑婆是平等的，一点差别都没有。不同的差别就是居民心行不相同。我们想把这个地球变成极乐世界，在理论上讲不难，只要居住在地球上的居民都能够断恶修善，都能够破迷开悟，情与无情、山河大地统统都变成极乐世界，无量众宝庄严。理如是，事亦如是。所以，真善知识帮助你，真的「能令魔障难遮」。

　　我的老师，三个老师都往生了。李老师是最后走的，距离现在也十二年了。这十二年当中我们也经历不少的魔障，但是都能够很顺利的通过。这什么原因？老师早年的教诲我们记住了。遇到障难的时候，我们知道怎样把它化解，怎样不受阻挠，怎样提升自己的境界，提升自行弘法的继续，不叫它中断，都是老师教的。如果老师要没有教导我们，我们确实没有能力应付魔障。为什么？决定会跟它对立，决定会生瞋恚，那就错了。冤家宜解不宜结，那就跟人家结怨。现在我们懂得这个方法，遇到怨怼，我们都能够从内心里面把这个结化开，彼此双方都得利益，不结怨恨。

　　「能令体性开发」，这一句就是我们一般所讲的，能帮助你开悟，体性开发就是禅宗里面讲的明心见性。开是开悟，发是发明。在净宗里面就是理一心不乱，体性开发是理一心不乱。理一心不乱跟宗门里面的明心见性，教下的大开圆解是一个境界。只是这三种不同的法门，不同修行的方法，说的名词术语不一样，其实一个境界。所以理一心不乱就是明心见性，就是大开圆解，这个地方讲的体性开发。宇宙万有的本体，在佛法里面讲的佛性、法性；有情分上叫它做佛性，无情分上叫它做法性。佛性跟法性合起来就叫做体性，你明白了，你开发了。

　　这个事情很难懂，也很难讲清楚，我们在讲席里头也常常提醒，果然你明白了，对你的修学有很大的帮助，最大的帮助就是前面一句讲的「能令魔障难遮」。你真的懂得这个道理，菩提道上一帆风顺，精进不懈，没障碍了。佛性，什么叫佛性？六根的本能就是佛性，眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知，本能，本能是佛性。什么是法性？我们六根接触外面的对象就是法性，我们用见性见外面的色相，这个外面的色相是法性。

　　祖师大德常讲第一念，第一念是正念！第一念跟诸佛如来无二无别，所以你就是佛，如如佛。但是问题在哪里？第二念就麻烦了，你就堕落，你不能保持第一念。因为第一念里面没有妄想，没有分别，没有执着，还没有起来。第二念你起心动念了，一起心动念就落到意识里头去了，就把自性本具的般若智慧变成了意识，变成八识，这就错了，就堕落到凡夫。这一堕落自然就起了妄想分别执着，妄想是阿赖耶，分别是第六意识，执着是末那，要知道，自性里头没有这个东西。自性、真心，真心里头没有这个东西，这个东西是染污，这些东西叫做不觉；你有了这些东西你就不觉，佛法称你为凡夫。你没有妄想分别执着，佛法称你为圣人，称你为佛菩萨。佛菩萨跟凡夫差别就在此地。

　　佛菩萨永远保持第一念，绝对不会落在第二念，所以叫一心不乱。我们有一心，但是这一心非常快速，立刻就堕落到二、三、四，马上就堕落下来。一堕落之后我们眼见，就是眼识见色尘，不叫色性了；耳识闻声尘，这凡夫境界。这样的心行就是搞六道轮回，把一真法界变成六道轮回。这个道理要懂，事实真相要明了。真正懂得、真正明了了，六道、九法界有没有障碍？没有障碍，为什么？它是虚幻的，不是真的。

　　《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」，六道、十法界是梦幻泡影，在这个里面只要你觉而不迷，正而不邪，净而不染，你还是住你的一真法界。诸佛菩萨应化在这个世间，我们凡夫住六道、住五浊恶世，他们住一真法界，一丝毫没有沾染。跟我们在一起和光同尘，一样在一起吃喝玩乐，一样在一块聊天，两个不同境界，一个觉，一个迷；觉的人住一真法界，迷的人住他自己变现的五浊境界，不一样！不一样在这个地方。

　　亲近善友，佛是第一善友，我们要亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》就是阿弥陀佛。如果我们看不懂、不认识，那必须要有介绍人，介绍人是谁？祖师大德批注的是介绍人。你看《弥陀经》，我们找到三个最好的介绍人，莲池大师，蕅益大师，幽溪大师，这三个人介绍得好！莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》。我们现在正在学习《华严经》，《华严经》有两位介绍人，清凉大师、李通玄长者，我们依据这两位的批注来学习。所以没有这些真正有修有学，契入境界的人来引导我们，经典里面意思真的很深，我们很难体会，很不容易契入，这些批注对我们太重要。

　　早年方东美先生把清凉的《疏钞》，李长者的《合论》，看做是中国文化的国宝，无比的尊重，所以他能契入。他没有出家人或者在家大德居士给他讲解！没有接触过佛门的大德，他完全自己在家里读经。他怎么能读懂？没有别的，诚敬。他所用的方法就是以后李老师教给我的，至诚感通！方先生确实是至诚感通，没有人给他讲，也没有人跟他商量，跟他在一块学习，没有，自己一个人。我们看他的成就，看他在学校里面的教学，在那个时候没有录相，有录音，学生从录音带把他老人家所讲的整理成文字，现在都有流通，不可思议。下面说。

　　「诸佛本从法身垂迹」，这一句话很重要。法身是什么？法身是理体，前面讲的体性，体性是法身。诸佛如来从哪里来的？众生有感，法身有应。法身怎么应法？法身现相应，法身本来没有相，它能现相，现相就是诸佛的应化身。像三千年前释迦牟尼佛出现在印度，应化身，众生有感，法身就应。法身是一，哪个地方有感，哪个地方就有应，应化身无量无边，千百亿化身。千百亿还是有数字，实际上没有数字的，千百亿只是形容，只是表法，无量无边，哪个地方众生有感，立刻就应。

　　应以什么身得度就现什么身。所以这个地方讲「诸佛本从法身垂迹」，这里包括菩萨，菩萨亦如是。不但包括菩萨，包括声闻，包括缘觉，包括世间男女老少各行各业，《普门品》里头大家不是念过？应以什么身得度他就现什么身，不可思议。我们看《普门品》里面三十二应，那是举例子说，把他的应身区分为三十二大类，每一类里面无量无边，统统是「法身垂迹」。

　　「固结缘种」，固是坚固，为什么？「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这是佛在经论里面常说的。所以我们跟一切诸佛如来都有缘，跟一切菩萨也都有缘，跟一切众生都有同样的缘。缘就是现在讲的关系，现在不讲缘讲关系，我们跟佛的关系，跟菩萨的关系，跟声闻缘觉的关系，跟一切众生的关系都非常密切，这怎么能说没有关系？「若世出世」，世间，就是九法界众生，出世，就是四圣，「悉不可思议也」，真的是不可思议，不是假的。没有一个众生跟我们没有缘的，不但有情众生跟我有缘，无情众生都不例外。

　　《华严经》上讲的，「情与无情，同圆种智」。有情无情都不例外。但是为什么又说这个人跟我有缘，那个人跟我没有缘？统统都有缘，缘里面还有亲疏。譬如我们这一家人，一家人父子最亲，我们常讲一等亲，缘最密切的。第二个是兄弟，兄弟姐妹，同胞兄弟姐妹，二等亲；到第三代跟你的孙子，跟你的侄孙三等亲。所以有亲疏不同，统统有关系，亲疏不一样。世法可以比佛法，佛法亦复如是。我们跟一切诸佛如来都有缘，这是真的，不是假的。但是过去生中生生世世，跟某一个佛常常往来，常常亲近，那跟他的缘，跟另外那个佛的缘就不一样，就这么回事情。

　　朋友之间，我们跟哪些人常常往来，这里头的情跟一般人的情又不一样。然后你才真正懂得佛门里面常讲佛不度无缘之人，你才懂得这个意思。实际上讲，哪个人没有缘？统统有缘。佛不度无缘之人是缘比较浅、比较薄。缘深、缘厚见面生欢喜心，我们讲，很投缘，那就是过去生中，生生世世常常在一起。或者是常常是一家人，常常是好朋友，常常是同参道友，这个缘就很深，很容易融和。彼此能够建立互信，互相尊重，互相信赖，互相依靠，这个缘深！这个道理要懂，并不是真的没有缘，山河大地、植物矿物统统有缘。

　　你说没有缘的话，这个水，为什么你以爱心对它，它就会结晶很美的像花朵一样，为什么它会有这个结晶？这个地方你要晓得，有缘。你不好的念头对它，它就显得很丑陋，这都是缘，没有缘的话怎么能讲得通！这个缘是什么？体性。一个体性，在无情众生，水是无情称作法性，我们是有情称为佛性。佛性跟法性，总而言之合起来就是体性。所以世出世法都不可思议。今天时间到了。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。