大方广佛华严经（第九六七卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第九六七卷）　　2003/03/14　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0967


　　诸位同学，请看经文，大威光菩萨遇第二佛，第四段看起，第四段「眷属同归」，请看经文：
　　【时大威光王子，与其父母并诸眷属，及无量百千亿那由他众生，前后围绕，宝盖如云，遍覆虚空，共诣波罗蜜善眼庄严王如来所。】
　　第四段经文不长。在前面一段，第三段「赞德劝诣」，『大威光王子』就是华藏世界毗卢遮那佛的前身。他对第二尊佛，他一生所遇到的第二尊佛，『波罗蜜善眼庄严王如来』，他见佛，经上没有说闻法，只是见佛，见佛他得的利益就无比的殊胜。世尊在这个经文上为我们略举十种，我们读过了，那是世尊的介绍。在第三段，我们看到大威光菩萨对於佛的赞叹，赞叹佛德。偈颂有十首，第一首赞叹希有难逢，这个缘分得来不容易，应当知道珍惜，而且决定不能够空过。从第二首到第八首，赞叹佛殊胜的德行，赞佛的身业，赞佛的语业，赞佛的意业。末后这两首劝勉大众，亲近如来，皈依三宝。
　　他无量劫中跟一切众生结了很殊胜的法缘。何以见得？因为他的赞佛、劝导，无量众生都能跟著大威光王子一同去见佛皈依，我们常讲的，法缘殊胜。内外眷属，我们在这段经文看到，首先他的『父母并诸眷属』，王子的妻子儿女，兄弟姊妹，这是眷属。外面的群众，人数多了，『无量百千亿那由他众生』，我们看到自自然然的欢喜赞叹，这么多人跟著他，这才是名实相应的法缘殊胜。在我们这个世间，说实在话，整个地球上的人，我们讲地球上全人类，也不过七十亿。七十亿，你看看他这里，「无量百千亿」，亿底下是「那由他」。那由他是印度数字的单位，我们中国古时候翻作「无央数」，很大的数字！这么多的众生『前后围绕』，一起去拜佛。佛的福报也大，第二佛德号「波罗蜜善眼庄严王」，前面跟诸位介绍过了。
　　我们在此地看到这个盛会，庄严供养具无量无边。经上只举出一种，『宝盖』。『宝盖如云，遍覆虚空』，我们就晓得幢幡、宝盖、旗帜，这是庄严具里面这一类的，其他的都省略了。供养之多，我们在此地能想像得到。再看下面第五段，第五段经文长，这又分成三个小段。第一段「佛为说经」，第二段「当机获益」。我们看第一个小段：
　　【其佛为说法界体性清净庄严修多罗，世界海微尘等修多罗而为眷属。】
　　这个说什么经？给诸位说，这个名号就是《大方广佛华严经》。清凉大师在注解里面说出来了。「主经」，这是佛跟他说的最主要的，我们讲的是根本法轮，『法界体性』就是「大方广」，『清净』是「佛」，清净意思是佛，『庄严』就是「华严」，所以这个就是《大方广佛华严经》。「有多眷属，显此教圆」。释迦牟尼佛在我们这个世间示现成道，成道之后，二七日中在定中宣讲《大方广佛华严经》。以后四十九年所说的一切经，我们通常讲的，世尊讲经三百余会，说法四十九年，那统统是属於眷属，一切经都是华严眷属。
　　释迦牟尼佛示现的局面小，波罗蜜善眼庄严佛所现的那个局面大，那个世界大，人口多，福报也大，寿命也长，人寿二小劫。所以佛出现在世间，我们知道，佛有没有寿命？没有。不但是报身佛有始无终，应身佛，这应化身，我们在此地看，波罗蜜善眼庄严王如来这是应身佛。应化到这个世间，是众生有感，佛就有应，感应来的。佛菩萨在一切世界里头现身，全是感应的，这个感尽了，佛就灭度了。所以佛住在这个世间，不一定的。你看四尊佛，大威光菩萨一生当中遇到四尊佛，这四尊佛并不是同时，第一尊佛灭度，第二尊佛来了，第二尊佛灭度，第三尊佛接著出来了，你就晓得这个世间的人福报有多大！我们要问，他的福从哪里来的？为什么我们这个世间没有？绝对不是佛有偏心。原因在什么地方？释迦牟尼佛当年示现在世间，苦口婆心教导众生，跟波罗蜜善眼庄严王如来没有两样！真的是佛佛道同。不同的是什么？不同的是学生。我们在此地看到，大威光太子与他所居住的这个世间所有一切众生，闻佛说法，能信、能解、能行，还能证！所以感得如来虽然度众生的机尽了，下一尊如来立刻就出现。我们在这个经文里头要懂得这个道理，然后知道我们自己应当怎样学习。
　　在娑婆世界，我们知道这个世界是五浊恶世，众生心行不善，这是众生的共业。共业不要紧，问题只要我们自己会修，浊恶也是修学的增上缘。为什么？你真正知道浊恶，厌离浊恶，出离的心油然而生。你很想脱离六道轮回，很想脱离十法界，如来给我们介绍，有极乐世界可以去。这个世界，古大德讲得好「万修万人去」。十方如来也都在赞叹，这个法门稳当、直截、快速、容易，而且成就高！八万四千法门，无量法门里头，一个特别法门。这个法门不容易遇到，世尊在《无量寿经》上跟我们讲得很清楚，十方世界无量无边的菩萨想得到这个法门，没有机缘。我们今天没想，遇到了。这是什么回事情？你虽然没有想，是你过去生中，累劫的善根福德因缘所感，它有原因的。那些菩萨想，都没有想到、都没有遇到，那就是过去生中福德因缘不足。
　　《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们要明白这个道理。所以这是累劫的善根福德因缘成熟，我们自己要是明了，那就特别珍惜。我们这一生要不成就，不但对不起如来，对不起历代祖师大德，把这个法一代一代承传，传到我们手上，更是对不起自己。这一生遇不到，那没有话说，遇到了，你不信，不肯专心学，你还要搞杂，学其他的东西，把你的精神，把你的力量分散，分散就难了。所以佛法的成就八万四千法门，无论是哪一个法门都要专修专弘，都讲求「一门深入，长时薰修」。这是修学成败的总原则。佛法如是，世法亦如是。
　　我早年遇到方豪，我们做了十几年的邻居，他是天主教的一位神父，政大文学院的院长，中央研究院的院士。他是什么学历？给诸位说，初中毕业。初中毕业何以能去做文学院院长？国家为什么聘请他做院士？他是自己读书，自修，自修成功的。民国年间自修成功，还有一个大家都熟悉的，王云五，都是靠自修。怎么个修法？一门深入。方神父一生专攻《宋史》。我们教堂图书室里头，你们看到《二十五史》，《二十五史》是二十五种，他只学一种《宋史》，专攻宋史。几十年下来之后，他变成宋史的权威，宋史的专家！他成功了，一门深入。《二十五史》你要是统统搞，行，你的成绩平平，你不能成为专家，不能成为权威，那个做不到，一个人一生，时间、精力办不到。
　　我们要明白这个道理。所以有些人误会，近来反对我的人，我听说，什么原因反对？净公上人只提倡一本经，一句阿弥陀佛就能成就，其他的都不要了。说这个话的人，对於学习他是外行，他不懂！他不知道世出世间法，祖祖相传都是「一门深入，长时薰修」，这八个字不是我说的。无论你修哪个法门，你想学《法华》，行，一生专攻《法华》。你能在《法华经》里面，用上十年、二十年的时间，你成功了，你是这部经典的权威。你研究论典，《瑜伽师地论》也好，《大智度论》也好，也只能一部。
　　民国初年你们大家都熟知的，江味农居士，一生搞《金刚经》，写成《金刚经讲义》，他这个讲义是自古至今《金刚经》注解里面的权威。为什么？他四十年的时间用在《金刚经》上，成为一代权威。周止庵居士也是四十年的时间，用在《般若心经》，二百六十个字。一门深入，四十年的时间，写成一本注解《心经诠注》，《般若波罗蜜多心经诠注》，我们这个图书室里都有。他这个《诠注》就变成《心经》的注解权威。他把古今这些注疏，他统统都研究过，他这个注解是集古今经注之大成。所以读他这一部讲义，这个《诠注》，其他的不必看了。所以一切经、一切论、一切法门，我讲的是祖师的话，统统都要「一门深入，长时薰修」。
　　我们修净土，净土当然我们只取，净土有「五经一论」，任何一部经都可以，都能圆满成就。我跟诸位说明很多次，我弘扬夏莲居老居士《无量寿经》的会集本，这是受老师之命，不是我对这个本子有特别的爱好。说老实话，我对於净宗典籍特别爱好的，我从前都讲过，不是《无量寿经》，是什么？《弥陀经》蕅益大师的《要解》，我特别喜欢，言简意赅。早年我在美国，在达拉斯那个时候，尹建维居士有一天来看我，问我一个问题，他说：法师，大藏一切经摆在这个地方，如果只准你选一部经，你选哪一部经？我就告诉他，《弥陀要解》。
　　老师把《无量寿经》会集本交给我，我知道这是一个使命！这一部经我从头到尾读过，生欢喜心。我也能够肯定，民国初年诸大德们对这个本子的赞叹，肯定末法九千年，依这个本子得度的不知道有多少人。这个本子没有人宣传！夏老居士的传人黄念祖老居士，早年在中国国内，他一个人弘扬这个本子，因为这个本子很多人没有见过，不知道。在海外，我接受李老师的承传，来弘扬这个本子。也没想到我们在美国跟黄念祖老居士居然联系上了，他到华府去讲经弘法，在美国住了一个月，我们这样遇到了，遇到的时候非常欢喜，这有个志同道合的了。他住在北京，在那个时候，差不多我每年都会到北京去一两次，去干什么？看他老人家。对这部大经，对这个注解，我们有共识，我们都有这个使命。所以误会的人、反对的人都是好心，我都非常尊敬，我了解这其中的因由，是对我日常所讲的断章取义，没搞清楚。
　　我们在此地办这个学院，净宗学院，顾名思义这是净土专宗学院，不夹杂其他的课程。可是我们晓得，今天大小乘佛法普遍衰微，所以我要有能力，有这个力量，我讲过，讲过多次，我要帮助大小乘佛法全面复兴起来。这就看有没有这个福分了。有这个福分，我们这个学院慢慢再扩展。说实在的话，扩展校舍的硬体设备不难，难在师资。我到哪里去找老师？大乘经论这么多，学习的人也不少，到什么地方去找老师？我希求天下善知识，你们在一生当中有专修专弘的，我顶礼，我供养。
　　如果我此地有修学的条件、环境，我一定礼请。人数少，我们建立一个教室，学《楞严》的楞严教室，学《法华》的法华教室，学「唯识」的法相教室。我想在最初几年，大概只有一个教室，为什么？学的人不多。将来学的人、成就的人多了，大乘八个宗，小乘两个宗，都能够扩展为佛学院，天台学院、贤首学院、法相唯识学院。集合所有的学院，就是佛教大学，这是我多年来放在心上的。我有这个心愿，依旧无济於事，大家都有这个认知，都有这个善根福德因缘，真正好学，具足学习的条件，具足弘法的条件，我相信佛菩萨威神加持，哪有不成就的道理！我们图文巴，上一次同学们就晓得，这边有个学院要出售，我很想把它买下来。我去参观，楼上楼下总共十六个教室，确确实实可以开班教学，但是没有老师。不但老师没有，连义工都没有。所以人才难得，我们只有暂时放弃，哪一天因缘成熟，我相信这硬体设备是微不足道。
　　所以诸位如果真正了解事实真相，你就不会反对了。你才晓得，无论修学哪一个法门，八万四千法门，无量法门，每一个法门都要专修，每一部经教都要专弘。搞多了，搞杂了，你消化不了，你不可能成就。这么多年来，我也曾经教过佛学院，以后我不再教佛学院，什么原因？佛学院里面的课程太多了，我了解。我在台中跟李老师学教，他老人家教导我们的是古时候私塾教学法。虽然我们这一个班里面有二十个同学，他把这二十个同学分组，两个人一组，分成十几个组。两个人一组，同学一部经，不准你学另外一部，两个人学一部。但是别的同学们学经的时候，你可以旁听，可以旁听其他的经教，你专攻的只有一种。你可以多听、多看，把所有这些精髓、道理、方法、境界，融化在你专学的这一种里面。你入的深，你契入的广，帮助你开悟。决定不容许你专修两部经，不可以；你一定专门搞一样，你才能学得成功。这个道理不是他发明的，这是历代祖祖相传的。有没有同时学许许多多经论？有。那是上根利智，行！中下根性的人，不行！所以我们要认识自己，自己是中下根性。一部经，十年都未必能够通达，要搞个三部四部，根本就不可能。所以诸位一定要明白这个道理。
　　「主经」，你看看一切诸佛如来为大众讲经说法，最主要的一部经就是《大方广佛华严经》。所以古大德说这一部经叫根本法轮，一切经皆是这一部经的眷属。早年方东美先生把这个经介绍给我，他是个学哲学的，我跟他的时候他没有学佛。但是他研究佛经，他把佛经当作哲学研究，他称之为佛经哲学，我是从这儿入门的。他说这一部经是佛学概论，说得很有道理！佛教化众生的种种理论、种种方法、种种境界，这个经里头说全了，非常的圆满。其他一切经都是《华严经》的某一句、某一段、某一个部分细说，说到最后没有不归《华严》的。但是祖师大德比起世间人，对经典的看法又不一样了。世间人把它看作学术，他们的功夫止於信解，没有行。换句话说，没有行，你不能契入境界。佛门弟子有行、有证，那就绝对不是世间学术了。这才知道本经究竟圆满是导归极乐。
　　你看看「入法界品」善财童子，我是从这个经里头才入净宗法门。我早年学佛，实在讲羡慕佛家的理论高明！深广无际，非常羡慕、向往。所以对净土，最初是反对，很难接受，一直到我把工作辞掉，想专门来深入。那个时候有个因缘，朱镜宙老居士介绍我到印弘茅蓬亲近忏云法师。我在茅蓬里面住了五个半月，现在的普妙法师跟我是同参，那个时候在一起住茅蓬的，我们的感情很深厚。住在茅蓬里面，忏云法师也不讲经，很少给我们讲开示，教我自己读书，看经。他给我什么？给我《阿弥陀经》三种注解：《疏钞》、《要解》、《圆中钞》，这三部注解是《弥陀经》的权威注解。教我看这个，而且教我做科判，把科判画成表解，这表解一画出来，经的意思明白了，对这个又产生兴趣了。教我读《印光大师文钞》，我是读《文钞》之后，对净宗生起尊重的心，不敢反对，不敢轻视。但是还没有发心学。
　　以后离开茅蓬，是朱镜宙老居士、忏云法师这两个人介绍我到台中，亲近李炳南老居士，跟他老人家学教。李老也知道，知识分子不好度。我对经教很有兴趣，接受能力很强，他老人家劝我修净土，劝了很多次，最后一次印象非常深刻，他怎么说？就算上一次当，也无所谓！古来那么多祖师大德都上了当，学这个法门都上了当，我们也上一次当，那算什么？说到这种话了，苦口婆心的劝我。但是净土也学，不专心，对教有兴趣。什么时候才真正相信净土、归心净土，死心塌地？讲《华严经》。
　　民国六十年我开始在台北讲《华严经》，曾经断断续续讲了十七年，《八十华严》讲了一半，讲到「十回向品」，《四十华严》也讲了一半。有一天突然想起来，善财童子学什么法门？仔细看一看「入法界品」。我们中国谚语常讲先入为主，善财童子第一个参访的老师，四十经里面吉祥云比丘。吉祥云教他什么？念佛法门。念哪一尊佛？念阿弥陀佛。我读了这个经文，寒毛直竖。再看到最后，看这一前一后，最后是第五十三参，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，我这就明白了；彻始彻终，念佛！再仔细看看，文殊菩萨念佛求生净土，普贤菩萨念佛求生净土，在《华严》上看到。我这对於净宗法门才生起无上的信心，再没有怀疑，死心塌地修这个法门，弘扬这个法门。是《华严经》上这个念头转过来了，才明了事实真相，实在不容易。所以我不是上根利智，经过许许多多挫折，前后十几年的时间，我才真正认识净土，肯定净土，传老师的法。现在时间到了。
　　我们接著看下面这一小段「当机获益」，请看经文：
　　【彼诸大众，闻此经已。】
　　我们先说这两句。一定要把经文看清楚，『彼诸大众』，这个「当机」不是指大威光童子。前面这一段「当机得益」，那是大威光，这是大段里面的。这是「闻经悟入」这里头小段，第二个小段的当机。这当机是哪些人？就是大威光王子他的父母、他的眷属、以及无量百千亿那由他众生，跟随大威光王子一同去礼佛，去拜见波罗蜜善眼庄严王如来。佛给大家讲《大方广佛华严经》，大众听了之后，他们得的利益。所得的利益，实在讲也是无量无边。这些大众当中，根性非常深厚，世尊在此地为我们介绍，也是略举十种。下面经文有十句，每一句开头都是「得」。
　　我们看清凉大师注解，清凉大师说，「亦有十益」，这是这个经文，经文里面十句十种利益。说「既云大众」，或者是「一人得一」，得一个利益，「或二三四」，或者是一个人得一种、二种的、得三种、得四种的，也有一个人十种都得到的。威光太子所得的前面说了，所以此地就不说了。但是大众，既然说大众，威光也是大众里面的一个人，所以这个意思也就包含了，「亦已含」。「故下佛赞」，下面佛赞叹的时候，底下有偈颂，我们读到偈颂就知道了，佛赞叹威光，赞叹大众，因为前面威光「睹相得益」，佛有赞颂。讲到大众得益的时候，佛赞叹里头也说到威光童子。清凉大师跟我们解释，他说「然此十事，略为二释」，二释就是两种解释。第一种「一者如次配於十地十度，或取地义，或取度义」，这个不一定。在文里面我们自己细心去体会，好在清凉大师《疏钞》里面，给我们解释得很清楚。
　　我们要学习的，实在讲首先要生惭愧心。他们听《华严经》得这样殊胜的利益，我们听《华严》得到什么？果然能够回光返照，认真的反省、检点，再看看别人所得的利益，我为什么得不到？这个里面大众，根性并不整齐。清凉说得很好，你看有人得一种，无量无边的利益他得一种，真得了。有人得二种、三种，乃至於具足得到了。这就说明根性并不是一样的，至少也会得一种、二种！像我在前面跟诸位说的，我读过这部《华严经》之后，我知道善财、文殊、普贤统统都发愿往生西方极乐世界，我明白了，我也得到了。得到什么？下定决心求生净土。文殊、普贤、善财是我们最仰慕的人，最尊敬的人，最佩服的人。他们各个都念佛求生净土，净土一定很殊胜，不殊胜，为什么他们要这么干法！我从这个地方得到的，我读《华严》得到净土。这是这段经文里面，头一句就是这个意思，请看经文，这是第一句：
　　【得清净智，名入一切净方便。】
　　清凉大师这个注解是配十地、十度，其实这个经的意思无尽的深广。我们看清凉在这一句的注解，「一者达一切法本来清净，名清净智」，我们先说这一句。达是通达，真正明了，一切法本来清净。现在有没有染污？跟诸位说，没有。如果有染污，就不能叫本来清净。何以佛在往生经里面，说我们这个世界是五浊恶世，浊恶就不清净了。那是不是一切法不包括我们娑婆世界南赡部洲？是不是不包括？不可能的。经上佛从来没有这么说过。所以我们肯定佛说一切法，包括我们这个地区，包括此时此处，包括我们的身心世界。我们要知道，我们的身心本来清净，我们这个世界依报也是本来清净，依正庄严。佛为什么说我们五浊恶世？跟诸位说，佛讲本来清净是真实说，佛眼所见；讲五浊恶世是方便说。众生迷失了本性，本性就是本来清净，迷失了！迷失之后，把本净变成不净。这个是不好懂。
　　最近，我们看到日本科学家研究水的结晶，从这个地方我们得到启示。我们明白这一切法为什么会不净？你看人家在研究这个状况之中看到了，我们这一个众生，这个凡夫，当你心地善良的时候，与性德相应的时候，你看那个水的结晶，看起来很好看。当我们瞋恚的时候，愤怒的时候，念头不善的时候，水的结晶就非常难看，呈现很不好、丑陋的结晶。水没有分别，没有妄想，没有执著，随著人心在起变化。如果人，这一个人，到什么样境界？到法身菩萨的境界，像《坛经》上所说的「不思善、不思恶」，也就是说，离一切妄想分别执著，这个时候你才能真正看到水的本来面目。科学家今天所见的，善恶是相对的，不是水的本来面目。水的本来面目是什么？本来面目一定是跟极乐世界所讲的「七宝池，八功德水」是一样的，那是水的本来面目。华藏、极乐里面的微尘，微尘的本来面目。一一法的，本来清净的那个相状！我说，为什么我们看不见？它不是我们境界。所有一切物象的结晶，在我们这个境界里头变现不出来。我们今天只能够发现、明了这个水它能看、能听、能懂得人，跟著人的意思产生变化。
　　从这个地方我们深深领会到，佛在经里面讲的「性相不二，性相一如」，「理事不二，理事一如」，对这个意思，我们明白了几分，不敢讲透彻，明白了几分。在从前虽然研教，虽然在这里讲经，实实在在囫囵吞枣，没有搞清楚。自己没有搞清楚，怎么能讲得清楚，怎么能教别人听明白？科学研究的成果，对我们来讲确实有相当大的帮助。就这一桩事情，我们在大乘经教里头，真的透过一个关口，突破一个瓶颈，我们了解许许多多的事情。诸法实相，我们今天也能够肯定，毫无疑惑，一切法真的是本来清净，本来善好，本来平等，本来慈悲。世间圣人所讲的「孝悌忠信礼义廉耻」，「忠孝仁爱信义和平」，「仁义礼智信」，本来如是，一丝毫勉强都没有。自性本具的万德万能，诸佛如来如是，法身菩萨如是，声闻、缘觉如是，天人如是，地狱、饿鬼、畜生亦如是，只有迷悟之不同，除了迷悟之外，没有两样。
　　我们对於经教，对於祖师大德，悟入境界之后给我们的开示，逐渐我们能理解，能懂了，不知不觉，也能够契入少分。但是现在，你为什么不能契入？下面说「不取净相，是名方便，即初地入证之智也」，我们这个地方差了一著，差在哪里？我们「取」，我们取相，取相就是著相，著相不能契入，不能证得。你看看人家连净相都不取，我们今天是「爱、取、有」，什么相都著。这个地方讲的「方便」是方便波罗蜜，我们没有；换句话说，我们今天没有智慧！为什么没有智慧？那你就得多想想，文殊菩萨在《华严经》里面所教导的。智慧，这方便智，方便智从哪里来的？从般若波罗蜜来的，般若波罗蜜是根本智。方便波罗蜜，愿波罗蜜，力波罗蜜到智波罗蜜，这四种叫后得智。「后得」是从「根本」生的，你根本没有，你哪有枝叶？这四种是枝叶花果。根本从哪里来的？根本从禅定来的，禅定波罗蜜能生般若波罗蜜，般若波罗蜜能生方便波罗蜜。
　　我们心不定，心要定了，就专了，就一了。《弥陀经》上讲的「一心不乱」，一切时一切处，一切境缘之中，你都能保持一心不乱，你有禅定波罗蜜了。禅定波罗蜜从哪里来？从精进波罗蜜来的。你看，什么叫精进，精是什么讲法？精就是纯一，前面跟诸位讲的「一门深入，长时薰修」，那叫精进波罗蜜。我们今天看一般修学，杂修、乱修，所以你没有精进。精进从哪里来的，精进从忍辱波罗蜜来的。我们不讲别的，就讲佛门自己的经教，法门真的是琳琅满目，样样都想学，你就没有忍辱！你要能够把心专在一门，其他的都能够忍，都能够忍住，我不学。你能够忍得过吗？还要想涉猎，你忍不过！忍辱波罗蜜从哪里来的？从持戒来的，持戒是守法。老师教给你的方法，半信半疑，阳奉阴违，老师教你一门，你偷偷的还要学几门。这有什么办法？你不能持戒。持戒波罗蜜是从哪里来的，从布施来的，布施是放下，你放不下。你才晓得十波罗蜜，后后深於前前。前面生后面的，不是后面生前面的，前面生后面，没有前面决定没有后面的。
　　我们有没有认真跟文殊菩萨学习！甚至於说，我们是不是真正懂得文殊菩萨教学的意思。你看开经偈讲「愿解如来真实义」，你有没有解文殊菩萨教导的真实义。你要真懂、真理解了，你就会听话，你就会遵守文殊的教诲。不会违背文殊菩萨教导的纲领。你会在日常生活里头，工作里头，六根接触六尘境界里面，你会修布施，会修持戒，会修忍辱，会修精进，会修禅定，智慧开了。一切菩萨，三世诸佛，都是这样成就的，没有例外的。你不走这条路，不肯认真修学，你想成就，还没听说过！你仔细看看这三藏经典，哪一个有成就的人不依照这个次第！即使上上根人，一闻顿悟，顿悟也没有离开这个原理原则。我们在讲席里头曾经做过比喻，渐修好像，这十波罗蜜好像十层楼，渐修是什么？是爬楼梯，一层一层往上爬。顿超是什么？顿超好比坐电梯，坐电梯一下就上去了。电梯有没有经过一层、二层、三层、四层，统统经过！你细心去想这个道理。
　　所以，无论是什么根性，钝根也好，利根也好，不能违越！决定不可以违背，不可以躐等。所以我劝导同学，现在只有劝导，不能够勉强，时代不一样了。在从前老师可以命令学生，可以逼迫学生修学，今天讲的人权、讲民主、讲自由、讲开放，父母不能管儿女，老师不能管学生，只有劝导。这是什么？这是现代人没有福报，善知识不能够督促你了。我们没有人督促，真的是没有福报，古时候父母、老师督促你，容易成就。现在一定是自发，自励，自己勉励自己。老师在旁边只能够劝导，接不接受，肯不肯奉行，老师无权干涉。从前老师有权，现在这个权被法律夺去了，没有权。从前父母能管子女，这个权现在也被法律夺去了。所以今天成就难，只有靠自己。靠自己，你必须要突破烦恼习气，烦恼习气不能突破，你就难了，太难了！
　　我在讲席里面，平常讲的十六个字，等於说十六道关口，你要道道能够冲破。头一个，自私自利，你能不能放下？第二个，名闻利养，在诱惑你。第三个，五欲六尘，财色名食睡，色声香味触法，你能不能放下？最后贪瞋痴慢。这十六个字，你只要有一个字，你就不能突破了。虽然你每天在听经、在学教，你不能契入。不但不能契入，说实在的话，你听不懂，你不会开悟；这十六个字，把你的悟门堵塞了。你所听的，就跟我们一般人在学校里上课一样，听老师所讲的。纵然你都能记得住，你也能够复讲，讲得头头是道，天花乱坠，依旧是佛学常识。真正这里面的精髓、精华你没有体会到，当然你更得不到享受。
　　所以这个经，这十句，头一个都是用「得」，人家得到，诸位要真正想也能够得闻经利益。头一个，『得清净智』，清净智从哪里生的？这应该知道，清净心！这个我常常讲，清净心生智慧。善心，儒家讲「至善」，我们平常讲「真善」，至善心生福德，清净心生智慧。如来在果地上，我们尊称他为二足尊，足是满足、圆满，二就是智慧、福德；智慧、福德圆满。一切众生里面，包括等觉菩萨在内，如来的智慧、福德最尊最贵，比等觉菩萨还要殊胜，究竟圆满，称二足尊。
　　头一个讲「智慧」，我们就晓得，佛法的教学，帮助我们开智慧。智慧是我们本有的，一切众生跟诸佛如来平等无二，诸佛如来是自性智慧完全透露。我们这些凡夫迷惑颠倒的人，自性里面本有的般若智慧是被遮盖住了。什么东西遮盖住？烦恼、习气，《华严经》上讲的妄想分别执著。妄想分别执著就是烦恼习气，分别执著是烦恼，妄想是习气。所以不能现前！因为你有这些烦恼习气，你的心就不清净，智慧就不能现前了。智慧像水一样，它会变化，因为我们心不清净，带著烦恼，智慧产生变化，变成什么？变成妄想。智慧无量无边，妄想也是无量无边，把智慧变成妄想。
　　总得要明了，把相好变成五浊恶世，这就是佛在大经里头常常讲的「一切法从心想生」。这个一切法是指十法界，十法界用心不正，用心不真，用的是妄心，所以十法界依正庄严不清净。十法界里面所有一切万事万物，都是随著个人妄想分别产生变化。就像科学家看这个水结晶，他们看了八年，从来没有看到两个结晶完全相同，没见过。所以他举个比喻说，就像人的指纹一样，全世界人这么多，没有相同的指纹。指纹的变化从什么时候来的？是从你坐胎那一念变现出来的。每一个人来投胎，念头都不一样，妄想分别执著不相同，所以变出的相也不一样。一切法千变万化，念念不相同，念念产生变化。大的变化，好像是，譬如我们的手纹、掌纹，一生似乎没有改变，我们看的是粗相。如果在显微镜，高倍显微镜之下去观察，我相信跟水结晶一样，还是有变化，还是念念不相同，这才如经教所云，我们有理由深信不疑。
　　实在讲现在的科学仪器，对於物象的观察，依旧不够精细。真正精细，要到什么程度？看到一微尘里面，像《华严经》前面所讲的，有虚空世界，无量无边的刹土、世界、众生。这个大世界有多少，一微尘里面也是那么多，不增不减！这个科学仪器没有看到，如果看到这个境界，才知道极其微细里头，还有许许多多不可思议的变化，《华严经》上说的。到什么时候没有变化，没有变化就是真相大白了。那是最美好的结晶，自然的、真心本性所现的，那叫一真法界。不会变化了，它的本来样子，本来样子是最美最美的，没有法子形容，真的是佛在经上讲的「言语道断，心行处灭」。只有你见到才知道，你不见到的时候，没有法子形容，没有法子来讲。古德常说「如人饮水，冷暖自知」，你不入这个境界你怎么会知道！
　　所以今天我们读这句经文，要懂得「不取净相」，真的离一切妄想分别执著。如果我们还著一个净相，你没有悟入。不但没有证悟，连解悟都不可能。你所解的是相似，不是真的理解了。解悟已经这样难了，何况证悟！从这个地方，我们也能够体会得到，阿弥陀佛极乐世界号称净土。古大德常常教导我们「心净则佛土净」，这一句话讲的是总原则、总纲领，一点都没错。往生西方与这一句话有没有违背？跟诸位说，没有违背。什么时候你能往生？《弥陀经》上讲得很清楚，「一心不乱」。有人看到这一句，摇头：我这一生不能往生！为什么？做不到！这个经本是鸠摩罗什大师译的。玄奘大师的译本，玄奘大师是直译，直译我们看得不习惯。所以你看，玄奘大师在译经史里面，他真的是了不起，他一生翻的经数量是最多的，但是怎么样？都在《大藏经》里面，没人读他的。直译，我们读起来格格不入，他的好处是保存梵文原来的样子。我们看到玄奘大师的译本里面没有「一心不乱」。他是怎么说的？他的说法跟《无量寿经》上差不多，「一向专念」，不是一心不乱，是带业往生。我们看到这样的句子，「一向专念」我还能做到，一心不乱做不到。所以我们参照玄奘大师的译本，我们就放心了。
　　罗什大师翻译有没有翻错？没有翻错，他讲的是真的。因为临命终时，你真正能做到一向专念，就跟《无量寿经》上讲的「发菩提心，一向专念」，佛来接引你，首先佛光注照，阿弥陀佛放光照你。你一接受佛光注照，你的境界立刻就提升，提升到一心不乱，所以真的没有讲错，佛力加持！你得功夫成片，这佛光一照，把你境界提升，你得一心不乱。如果你得「事一心不乱」，佛光一照，就把你提升到「理一心不乱」。肯定是把你的功夫提升一倍，是这么个道理。所以罗什大师没有翻错，我们要懂这个意思。今天时间到了，我们就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。