【金刚般若波罗蜜经部旨】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《金刚般若波罗蜜经部旨》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


【金刚般若波罗蜜经部旨】


　　金刚般若波罗蜜经部旨下

　　△二详住降前发心无法显般若波罗蜜。

　　○凡经中无实无虚。一切诸法无非佛法。是法平等无有高下。以三十二相见如来。如如不动等。皆明彼岸实际之体。乃般若归宿究竟地也。此中虽亦有无法无相。一切即非之言。然其正意。皆点平等无二之彼岸。不可以辞碍意。为二。

　　△一问。

　　尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。

　　生佛本元。平等实际。所谓究竟泥洹常寂灭相。终归于空。圆满菩提。亦归无所得。则是纤尘不立。澄清湛寂者。是其本体也。今空生前窥希有。特发此心。欲证其元。先问降住。如来曲为开示。已知住降离相。既知修行离相。却顾本因。则从发心而来。若有一能发之法。所发之心。则是对待宛然。人我丛立。正是因名立所。所既妄立。生汝妄能。能所丛立。四相纷纭。源头既浊。流派难清。至度生时。如何能降人我尘劳耶。况平等法界。澄静无波。若有一发。则似于静生动。动即有苦。果不离因。三细六粗纠缠纷动。如本形既曲。迹影自凹。如何能安住实理耶。向下如来直示中。菩萨度生。了无四相。是答其降伏也。实无有法发菩提心。是答其应住也。须知空生此问似与前同。而其义意。深入堂奥。直欲究明最初能发一点根元。所谓希更审除微细惑也。若此根不清。则枯桩旧处。仍为系驴。生相无明。还为种子。是大有所有。焉会无相彼岸乎。正前箭犹轻后箭深。直向脚下摉根也。故如来答示。亦直明发心无法。截断最初能发生相根元。然后历八十一科。以显彼岸平等。乃此经中甚深妙谈。言语似同。而旨归迥别。若只作重说。再为钝根而判。则佛意经旨。恐永沉矣。

　　△二答中二。初示发心平等故。称性本无二。一称性故无所度生。

　　佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。

　　此直答其云何降伏其心之问。菩萨发心上求佛道。必先下度众生。度生时必先了知生佛齐平。一如无二。故度尽一切。而实无众生得灭度者。一切众生俱涅槃相。不可复灭。一切众生俱菩提相。不可复得。佛乃已证之众生。生乃在迷之诸佛。此真如界内。绝生佛之假名。平等慧中。无自他之形相。菩萨虽知平等实际不受一尘。而不妨佛事门头不舍一法。晏坐水月道场。建立空华佛事。诸佛时时度心内众生。众生时时成自性诸佛。故终日度自性如幻之众生。而终日无能度所度之相可得。不过点示众生本有。令之复还元觉而已。如医目者。但去其翳。非别与光明也。故曰实无众生得灭度者。此称性而示。无所度生也。何以故三字。乃征出无所度生之义。问。菩萨发心度生。乃成佛根本。非分外事也。既度尽矣。何必曰实无得度耶。故即释曰。平等真法界。佛不度众生。若有一所度之生。即是汝问能所宛然。四相丛立。根源不清。即度生。时不能降伏其心矣。既有四相。全是凡夫。岂得谓之圆解生佛齐平之菩萨哉。须知炽然度生时。尚称众生性体。实无所度之生。况菩萨称性发心时。尘净光生。又岂有所发之心哉。

　　△二示平等故无能发法。

　　所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

　　此答其云何应住之问。渠问若有发心之法。未免寂体起动。粗细相生。波翻浪鼓。何能安住实际理地耶。故答菩萨圆解初开。不唯显佛。九亦同彰。从此全性起修。俱体俱用。如全水为波。发一切功德。智慧境界。不纵不横。发得本有。强名为发。实无能发所发。只是离去妄尘复完本有。但尽凡情。别无圣解。正忽悟本头。非从外得也。岂实有能发之法哉。

　　○此实无有法之无字。不但无其有。抑且无其无。无凡。无圣。无染。无净。无高下。虚实。盖当人心体。元无法相。称此显发。发得平等。即是无发而发。发而无发。由是无住而住。住而无住。以无住法。住般若波罗蜜中。何疑有发心时。即不能安住哉。此一句直截痛快。扫尽生相疑根。托出众生平等法界。乃下半卷经中大主脑。大关节。答前疑。申后义。凡历八十一科破相以显无相般若。只完得此无字也。复会一切皆摩诃衍。以归平等彼岸。亦此无字也。若云对有言无。则得偏失圆矣。所以者何四字是征。问。云何度生有相。即非菩萨耶。故即答云。菩萨最初发心时。尚无有法。其源自清。岂可度生时。反存所度之相哉。

　　△二历诸法释无显平等衍门二。一正历诸法释无显等。二复疏所历释无显等。

　　○般若大旨。在以空慧水淘汰执情。会一切法皆摩诃衍。以空破执。上半卷已明。自此至终。皆历一切法释无。而方当释无之时。处处点归平等彼岸。正会一切皆入衍门也。言会入者。大般若中如举空。则色空。受空。乃至识空。六入空。十二处空。十八界空。四谛。因缘。六度。乃至一切种智空。历八十一科。章章皆尔。空则俱空。无我则俱无我。乃至实则俱实。秪如心经照见　五蕴皆空。故无蕴。无入。无界。无谛。缘。智。德。以无所得故。得菩提涅槃。皆历圣凡迷悟因果等法。而归于一。是为会一切法皆摩诃衍也。今经会法归衍。与大小般若。宛尔孱齐。盖八十一科之法虽多。界内阴界入处。只一三业也。界外大小渐顿。只一因果也。复疏云者。正大部中一一皆历诸法以入衍门意也。故今只历因果三业以释无法。而旨归平等实相。的是会法归衍部旨也。当知释无之处正般若空慧。无实无虚。即实相彼岸至历法中所说虽有多少缺具不同。而莫不一一呈露平等波罗蜜也。但前后问答中互有傍正。前半卷虽有无实无虚等语。而正意重在金刚慧用。下半卷虽有即非无相之语。而正意重在是法平等。不可因前后互出之言。以碍此经大旨也。今初为二。

　　△一历二法二。一历果释显二。一正明二意为二。一释实无所得。

　　须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛号释迦牟尼。

　　发心究竟二不别。故举如来于然灯佛时实无所得。以显菩萨于初因时实无所发。下之实无有法得菩提。谨对上实无有法发菩提句。盖此二无字。俱指平等性体。增不得丝毫。减不得丝毫。若最初有法发心。则是因增谤非平等矣。若后有法得果。即是果增谤。非平等。今果既平等无增。显出因亦平等无增。如大圆镜光。第去浮尘。光体自现。不可以强加颜色。为得光明也。但恐圆义难彰。乃假问答播弄而断定之。如我解佛所说义。无有法得菩提。在空生意谓。论如来今日成佛。由得菩提而来。似不可无。但我解佛无法发心之语以推之。则又似乎无法得菩提矣。此空生解义言无。未敢决定以为无所得。佛即决定其旨曰。汝不可首鼠狐疑。语仍两可。须知十方如来。究竟果成。不过复还本有。于平等体上。实无所增。所谓圆满菩提。归无所得也。此句乃千金不易。决定之词。仍恐其义不显。复加反显以明无。更以顺说以明无。若有法如来得菩提。是反说。以实无有法得。是顺说。如此而实无有法之旨尽矣。

　　△二明所得平等。

　　何以故。如来者即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。

　　以上反正研详。以明初后无得。意归平等。而语似真空。故复提能得所得人法二件。以显平等衍门。何以故三字。是征词。问。一切众生不得菩提。故不得成如来。今佛因得了菩提。故得成如来。若据佛比说实无有法得菩提。则与众生同矣。何得称如来哉。若称如来。应有所得。故即释曰。如来者。岂真有所得而称如来乎。不过妄去本彰。复还平等如体而已。诸法乃十界十如等法。一一皆住真如本位。凡夫迷之。枉受生死。名众生。诸佛悟之。无非自性。称如来。如义者。如名不异。显十界齐平也。如名不异。完千如全体也。如名不异。点诸佛证同也。经云众生如。弥勒如。一如无二如。又云周行十方界。还是瓶处如。世尊证如。混虚空为体性。东西南北。瓶内空。十方空。一体无异。复完平等本觉。总是法王之身。是为诸法如义。既完本有。不可赘疣名字。但异于众生之迷。而不得完乎平等如如以来归正觉者。强名之曰如来而已矣。此能证之如来。尚只反本。别无他得。岂所得之菩提。实有法哉。故曰若有人言如来得菩提者非也。须菩提实无有法佛得菩提。须知如来所得菩提。亦只完本有平等。如大明镜纤埃不立。若加一有法。即增谤之实也。加一无法。即减谤之虚也。此乃圆满菩提。无欠无余。无实无虚。本元心地也。以由无实故。实无所得。以由无虚故。十方诸佛炽成如来也。是故如来说一切法皆是佛法者。此是结显平等之语。是故二字。乃结摄前义。既能证如来。只完得本有诸法如义。所证菩提。亦只完本有无实无虚。则未悟之先。已证之后。同此一体。所谓是法住法位。世间相常住。未悟之时何曾有丝毫减异。故一切法皆是法身全体。何必证菩提。成如来。而后名为佛法哉。斯即历如来得果之法。而广会一切法皆摩诃衍。显平等彼岸也。向下历法释无中。或文有缺具□□皆然。

　　△二结显二意二。一正结。

　　须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。

　　即非。结上释实无所得。是名结上明所得平等。

　　△二喻显。

　　须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。

　　非大身。喻显即非佛法。是名大身。喻显是名佛法。凡下所明如此等句。皆点空慧般若。平等彼岸二意。然以人身之浅事。以显佛法之深微。宛有二意。至下约施福贴显中当明。

　　△二历因释显二。一离相度生因。

　　须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。

　　实无有法名为菩萨。与实无有法发心。实无有得果。血脉照映。如骊珠不失。

　　△二无住庄严因。

　　须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

　　经初无住行施。但举六度庄严中最初布施一度。其实意该六度。今言庄严佛土者。乃举六度之全。缺具不同。义则一也。

　　△二历三法释显三。一历意业二。一约境智释显二。一出能照智。

　　须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。

　　五眼。即如来般若圆照。遍了法界。十方不隔。恒沙心非恒沙心。同一般若无相也。三际不迁。三世心无三世相。同一实相常住也。问。所照之心属意业。则可了知。能照之智是五眼。如何会通。答如来五眼即四智。本是圆通。不必致疑。即众生眼见。莫不由心。盖心识在眼即眼识。眼若无心。则何能见。如木人。已死。二俱无见。楞严云。如是见性。是心非眼。书云。心不在焉。视而不见。

　　△二融所照境二。一约实无所得荡相。

　　须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。

　　恒河诸心。则尘劳种种。迷暗般若圆明。今以空慧荡之。即为非心。则复还离相之实无所得也。

　　△二约平等常住释明。

　　所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不在得。未来心不可得。

　　三际迁流。则生死无常。背于常住彼岸。今亦以圆智融之。十世古今不离当念。则复完平等实相矣。夫如来以般若妙慧。会一切圣凡因果等法而归摩诃衍。乃事从圣起。先直点圆人发心称性本无。体自平等。由是顺势以无得果。度生。严土。而出世圣人初中后因果等心。悉归衍门空慧矣。圣法既融。势如建瓴。以融界内在缠凡法。恒沙之心叵得。则金刚般若显。三际之心了无。则常住彼岸彰。皆为非心。称性本无也。是名为心。衍门平等也。融八十一科之法。至矣尽矣。此般若部旨。极广大精微之最章明较。着处。推此以例前后。文或出没。理实尽焉。故历三际中。庋身口而先历意业。从便从要。佛意甚深。

　　△二约施福贴显。

　　须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来。不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

　　引福德无故。以贴显皆为非心。引得福德多。贴显是名为心。凡当说法至深微处。反引世间浅事贴显。使深义明了者。一是如来以种种因缘事相开示众生。使之解悟之大慈也。二是如来说法巧妙。令异人机解活泼。如珠走盘之师子掷儿法也。如上一切法即非一切法。何等深妙。而忽换转话头以晓机情曰。譬如人身长大等。皆是族矣。又复举极好布施之心。犹不可着有。若一着有福。即非无住般若。何况损人利己五逆十恶之恒沙三际心哉。

　　△二历身业释显。

　　须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

　　历身业中只举如来身业者。以如来具足身相。犹属有为。非般若一尘不染之本体。抑况三乘尚带无明之身相乎。又况六凡具足五住之身相乎。当知一落身相。皆为四相。染污般若体矣。故云不可以身相见也。佛身既非。一切俱非。俱非之后。法法全体。相相实相。则不但佛身是名身相。即九界身相亦皆实相波罗蜜矣。故举一佛身。空。则佛身尚空。何况九界不空。会。则佛身尚会。何况九界不会。

　　△三历口业释显二。一无所说法。

　　须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。

　　此具能说如来。能闻众生。圣凡均具。佛说属口。生听属耳。六根可得互举也。若言如来有所说法即为谤佛者。佛之所说。乃对病之药。初无定在。不过去众生之病着耳。众生病去。其药则除。若谓如来定有空有之法。则是谤佛有定法矣。此约对机非实有也。二者。即所说之法。乃言下所诠之理。理不属言。言不及理。所谓寄言谈于象外。而其理绝精粗。诸法寂灭相。不可以言宣。正如标月指。指非是月。月非是指。认指为月。不解所指。认言为理。不解所说矣。此约契理之说非实有也。须知如来为众生故。不得已示众生见理之说。下情迷之。尚以药为毒。执言生障。况九界言说乎。又如来口说。于离言说相之般若体上。犹为多事。况众生口四业乎。

　　△二无能闻生。

　　尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

　　众生众生者。非重言也。乃牒前所指两种众生而言。盖能信般若者。或五品深信。或六根十信。此等众生。已是观行相似即佛。故曰彼非众生。然而此身犹是五阴和合而生。故曰非不众生。此非众生之众生。非不众生之众生。二皆有相。俱非般若正体。悉宜扫除以入空慧。故曰即非众生。此句双扫前观行相似即佛。及五阴假合之二种众生。入真空妙慧也。既空之后。则法法皆真。一一实相。名体不转。均入衍门。故曰是名众生。

　　△二复疏所历释无显等二。复者。重也。疏者。通也。如前已历因果三业等八十一科之法。释无以归平等摩诃衍矣。今重提前所历之法。广略互出。疏通决择。以入衍门。盖佛说大品般若。历八十一科入摩诃衍。则法法始从色心终一切种智。今约单复释无显等以归衍门。义实同之。但前半卷约住降离相明般若。则以广略二门释之。今之单复。或前略者后广。或前广者后略。彼此互显。等义弥明。

　　△一复疏二法二。一疏历果释显二。一复疏二意。二结显二意。初中二。一疏实无所得。

　　须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

　　前佛明于然灯佛所实无有法得阿耨菩提。反复释明。今云乃至无有少法可得是名菩提。四相。为有。法相。为法。非法相。为少法也。此疏通前实无所得之文甚明。

　　△二疏所得平等二。一直示性体。

　　复次须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。

　　前云诸法如义。无实无虚。一切法皆是佛法。今直点之曰是法平等。

　　△二称性修证。

　　以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。

　　所谓染污即不得。修证即不无。无四相而修善法。乃名无所住而生其心。从性善起修善。修善即性善。性善即显阿耨菩提也。

　　△二结显二意中二。一约善法结明。

　　须菩提。所言善法者。即非善法。是名善法。

　　即非善法。结上实无所得。是名善法。结上所得平等。前之佛法者即非佛法是名佛法。乃约性说。今之善法。乃约修说。

　　△二引施福贴显。

　　须菩提。若人满三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

　　七宝布施乃是相福。不及离相般若。此反显上实无所得。受持般若波罗蜜法。乃平等性功。故其德不赀。此贴显上所得平等。须知初历果中但约性说。故结中亦约性。而显中乃约喻。今复疏中约修说。故结中亦约修。而显中乃约施。修不离性。性不妨修。修性各出。互显弥明。

　　△二复疏历因释显二。一标。

　　须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。

　　众生着四相而轮回。虽因依正二境。然不怨于飘瓦虚舟。多分于有情爱憎境上起。即如来以慈悲度生。若一作念。即四相丛立。同于下凡矣。况六道乎。前历因中约菩萨度生。今约如来度生者。在因名菩萨。因极即如来。举果则益显离相之因。功不唐捐。

　　△二释二。一释度生。

　　须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。

　　平等真法界佛不度众生。故云实无有度者。然菩萨如来炽然度生。不过如梦勤如。空名惑绝。幻因既满。镜像果圆而已。岂真有所度之众生哉。若有下即反显之词。如来既无四相。则亦无所度众生矣。

　　△二释我当。

　　须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。

　　上云我当度众生。度生之义。前已释明。今复除人疑曰。即如来比说我当度生之我字。不过假名说我。于平等慧中。实无自他之形相。故曰即非有我。其如凡夫之人。处处胶着。见如来假名说我。即执之以为实有我相也。况平等体上初无诸佛凡夫之相。又不可因如来顷说凡夫二字。即执之以为实有凡夫之相可得也。须知无有高下。凡圣齐平者。方是真空般若。故曰凡夫者。如来说即非凡夫。既会真空。即显实相。故曰是名凡夫。上曰即非庄严。即非众生。今疏通中云。即非有我。即非凡夫。一义也。

　　△二复疏三业中三。一超疏历身释显二。一直显中道平等。

　　须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。

　　前正历身业。意虽含于显等。而语且偏在真空。今愈入愈深。理宜直显中实。故复举前事问云。可以三十二相见如来不。空生至此。已领大乘财物。深知诸法实相。相相法身。故即应云以三十二相观如来。盖毗卢遮那遍一切处。一切诸法。皆是佛法。夫百界千如森罗诸法。皆即实相。如四念处惟色惟声等义。何况三十二相。而非平等法身耶。此与法华中龙女赞佛。微妙净法身。具相三十二。以八十种好。用庄严法身同也。须知此处既是重提前边所历身业。而疏通决择。使平等显了。固当直显中道实相。不可仍前约真空荡相说也。

　　△二双遮二边相着二。一遮着有二遮断无。

　　○须知直显中道实相。即是法平等无有高下也。若着有无。即非平等。即非中道。况实相者。无相无不相。若着有无。即是相不相矣。实相何能彰乎。故文虽双遮。意显中实。今初。

　　佛言须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈曰。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

　　诸法实相唯佛究尽。而空生今日分见一班。故可与家里人说家里事。然此事深妙。但可你知我知。傥凡心不解。随语生着。即起有见。便谓生死轮王之相。即是平等法身矣。斯则岂但圆实永沉。抑且真俗混乱。如之何其可也。须菩提答言。若论我与世尊。已了真空实相者。无可无不可。今言三十二相即如来。此指诸法实相也。前言不可以三十二相见如来。指此真空离相。所谓已过关者掉臂而行左右具宜。初无执碍。但我今解如来所问之义。惟恐众生不解。以词害意。执有生见。则真空不彰矣。故今当破去着有之心。即曰不应以三十二相观如来也。

　　△二遮断无。

　　须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

　　前言勿以具相观如来者。不过破其着有之心。以显中实平等耳。其如众生处处着。才见破有。即便执无。妄谓如来证菩提者。必无具相。若具相者。即非证菩提之如来。此则方出于有。即堕于空。于平等法上。又为下矣。故复遮其断无之执曰。当知实相无相无不相。若汝执如来平等法身。必无具相者。此即堕于断灭外道矣。故曰勿谓如来不以具足相故得阿耨菩提也。复以发菩提心不说断灭相以转释者。良由初发如来菩提之心。故得后证如来菩提之果。发心究竟二不别。若发心时有断灭。则证果时亦断灭。既发心时不断灭。则果成时岂可以断灭相而目之曰。不以具足相得无上菩提哉。有无高下之见既遣。则中实平等衍门自彰矣。如来身相。既会衍门实相。其九界森罗诸法。不言可知矣。此如来圆显平等彼岸之最深切着明处。勿割碎强配。失经脉络也。发菩提心。于法不说断灭相者。圆人名字开解。尚尔九亦同彰。况发心乎。发心者。发一切功德。智慧。境界。不前不后。因该果海。果澈因源。万德性具。讵云断灭。夫说断灭者。乃二乘灰灭。外道断无也。

　　△二追疏意业中约施贴显。

　　须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。

　　前正历意业释显中。以如来离相眼智。净尽恒沙三际妄心。今云知一切无我不贪着福德。莫非离相般若现前。而恒沙心息。三际俱忘矣。随其无我不着工夫浅深。以判成忍五种高下不同。不必执定生法二忍名相。以碍圆经。应知前正历意中。能所广明。故今复疏。但须略点。正彼此互显。令平等义彰。法应尔耳。

　　△三疏历口释显中二。一正历三法。二例通一切。初中三。一所说果人平等。二所说器界平等。三所说诸见平等。前正历口业中。但云不能解我所说。不知所说何等法。是众生不解处。故今略举三法。广例一切。则世出世间。若圣若凡若依若正若染若净若色若心等八十一科。及例三千百界　八万四千尘劳生灭。俱入真空实相之摩诃衍矣。今初所说果人平等。

　　须菩提。若有人言如来。若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来亦无所去。故名如来。

　　欲会所说诸法入波罗蜜衍门。先举出世如来果号。既是诸法如义。同一实相。则何有生灭去来。人见来去。此无去来。所说平等义彰矣。

　　△二所说器界平等。

　　须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪着其事。

　　器界无常。碎为微尘则小而多。合为世界则大而一。若在如来藏中。求于生灭大小了不可得。故皆曰即非。即非。乃真空体露也。然而真空不空。一一皆本如来藏妙真如性。故皆曰是名。是名即波罗蜜平等衍门也。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪着其事者。一合相虽是虚名幻相。然而不外法界。当下即离名字言说之不思议境。故曰即是不可说之实相也。然则如来何不说明。若如来一加言说。但恐凡夫之人不解所说即生贪着。于事相上。随语起见。故不可说耳。

　　△三所说诸见平等。

　　须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊。说我见人见众生见寿者见。

　　四见虽是众生迷极心法。若至真空体上。不留毫妄。故皆即非。然阿毗依正。全处极胜自心。地狱色心。尚皆究竟。况此诸见而非平等实相耶。故曰是名我见人见等也。须知前后凡言是名处。即波罗蜜实相。一切法皆摩诃衍也。是人解我所说义不者。佛谓我已究尽。汝已分知。固不必说。但世间人。能解此所说皆实相否。空生答。斯旨甚深。众生低下。谈何容易。故曰是人不解所说义。随出所以不解之义曰。此等四见。一一体空。即非四见。故不解。又此四见。一一性真。即是实相。故不解。空生至此。已深解诸法实相。了知诸法皆衍。故呈露见解如是透脱圆净。佛则因其圆解而尽情开示会入之。故曰发菩提心者。应如是知等也。

　　△二例通一切。

　　须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。

　　前来已会圣凡色心等法皆摩诃衍。犹恐法门未尽。故复因其解悟而开广之曰。发菩提心者。皆应如是知见。盖谓凡夫小乘。心外有法。执相起见。固不足与语诸法实相矣。但此经为大乘者说。为发最上乘者说。既发十界齐平权实不二之大心。则岂但于上如来器界诸见上如是知见哉。当于百界千如。八万生灭诸法上。一一了知信解。皆真空实相。并其法相。亦皆会入。如是方是领知库藏。克家之子。不辜如来付财之重。能自行化他。转教无疆也。以般若正慧荡汰执疑。会八十一科皆摩诃衍部旨。至此至矣尽矣。故下只须结益。以劝流通。

　　△大章第三流通二。一结劝流通二。一举益劝通。

　　须菩提。若有人以满无量阿僧秪世界七宝持用布施。若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。

　　可知。

　　△二示流通法。

　　云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。

　　正宗经旨。既皆会入衍门实相。境如如智。智如如境。则后人流通此经。亦当如经正住。不动有为。不取诸相。然后可以所行如所说。所说如所行。而为人演说矣。须知动即有为。有为即动。取相即不如如。如如即不取相。下即征出须不动不取之所以。何以故三字是征辞。问。何故为人演说者。必须不取不动耶。答曰。良由一切有为之法。皆如梦幻不实。弘通般若波罗蜜。衍门实相之人。当如是观之。不当反生取着也。

　　△二结益流通。

　　佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

　　金刚般若波罗蜜经部旨下（终）


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。