大正藏第08册No.0261大乘理趣六波罗蜜多经

wlxg20130220

摘自《大正藏第 08 册 No. 0261 大乘理趣六波罗蜜多经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 08 册 No. 0261 大乘理趣六波罗蜜多经




　　大乘理趣六波罗蜜多经卷第五

　　罽宾国三藏般若奉　诏译

　　净戒波罗蜜多品第六

　　尔时，佛薄伽梵于大众中作师子吼，广说布施波罗蜜多已。时慈氏菩萨摩诃萨合掌恭敬而白佛言：“大圣世尊已说修大乘者兴大悲心行布施波罗蜜多，以何方便而能圆满净戒波罗蜜多？何名净戒？防何过失？云何护持而得清净？设护净戒，现在未来有何果报？云何守护当证阿耨多罗三藐三菩提？唯愿世尊分别广说，利益安乐一切有情。”

　　尔时如来、应供、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊赞慈氏菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！汝于无量百千亿劫奉持净戒，普为利益安乐有情问如是义。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。若有善男子、善女人修大乘者，若欲圆满净戒波罗蜜多，应当如是发广大心：‘普为怜愍一切众生，所谓不怖地狱、不求生天、不为已身自求解脱护持禁戒。’复作如是正念思惟：‘我于昔时已发誓愿，若见有情毁禁戒者，誓当劝令坚持净戒，以佛净戒而为璎珞庄严其身。若我不能护持戒者，云何以戒摄护有情？以是因缘劝令持戒？若不如是，云何能置一切有情于阿耨多罗三藐三菩提？所以者何？若诸凡夫自不清净为毁戒者，虽说正法劝他持戒，终不信从反被轻呵：“若欲教他护持净戒，何不自护而毁犯耶？”以是思之汝应持戒，汝若不持，汝口虽说自耳不闻，如是种种被他讥毁，何能劝人守护净戒？’以是当知，先自检身离诸放逸，坚持净戒波罗蜜多，然后为人说正法要。有情闻已便能信受，既信受已护持佛戒，具足清白乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。

　　“复次，慈氏！若有众生发菩提心，普为一切五趣四生，乃至护持一禁戒者，亦得名为入佛净戒波罗蜜多，能得无上正等菩提。

　　“复次，慈氏！菩萨摩诃萨修大乘者，见诸有情堕于恶趣，应当修习净戒波罗蜜多，拔济令出置于涅槃。然修行时有三大障：一者瞋恚，二者悭贪，三者染欲。其瞋恚者能退悲心，大悲心者一切菩提行之根本，以悲力故，于梦寐中不生杀想，况??寤时断命食肉。其悭贪者不能舍施，于己财物常生悭惜，于他财宝恒起贪求。是故菩萨摩诃萨见他财物，如睹毒蛇不生贪着。其染欲者非清净行，应当远离五欲淤泥。然此贪欲诸苦根本，六波罗蜜之大障也，复能烧灭菩提之心。”

　　尔时薄伽梵而说颂言：

“女性妖媚幻惑人，　　如怨诈亲不可近，
　贪欲迷荒坏清净，　　如水瀑流摧石壁。
　女人之性多谄曲，　　如水随流性不定，
　恒怀异志背其夫，　　智者谛思应远离。
　譬如灵山白象王，　　鼻有力能拔大树，
　及见母象心昏醉，　　引入陷阱被调伏。
　如鹿食草饮清流，　　复能远陟诸山谷，
　猎师能为诱鹿声，　　彼鹿寻声来就死。
　如鱼沉潜深隐处，　　游泳水中难可见，
　为求其食吞钩饵，　　贪欲丧身亦复然。
　譬如黑蜂贪其香，　　醉象污流发香气，
　贪嗅此香集象身，　　象耳摇动扑皆死。
　如灯无风焰炽然，　　飞蛾为明竞投赴，
　由斯入火自焚烧，　　贪爱亡躯亦如是。
　五尘遍触众生身，　　一一害人如毒药，
　受者如是谛思惟，　　众苦积聚非安乐。
　炎火炽然犹可触，　　旋岚猛风或能系，
　瞋恚毒蛇易调伏，　　女人之心难可禁。
　无热池中功德水，　　流入大海不堪饮，
　八味皆失同咸苦，　　亲近女人善法尽。”

　　佛告慈氏：“以是因缘，当知女人不应亲近，乃至梦中不应思想，况觉悟时而行欲事。

　　“复次，菩萨摩诃萨离三障已，应当修习十种净戒。云何为十？所谓身三净戒、口四净戒、意三净戒。言身三者，离杀、盗、淫。云何不杀、若见有情被损害时，应以悲心往救其命，或以资财赎令得脱，设不免者以身代之；何况自杀。不偷盗者，菩萨摩诃萨于他财物，乃至梦中不生盗想，况于??寤而起盗心。应于自财以清净心，无所吝惜常行惠施，亦劝他人离不与取，恒行布施波罗蜜多。离染欲者，菩萨摩诃萨应当远离五欲境界，亦为有情说欲过失，复令众生离欲邪行，赞说出家无量功德，令多众生舍家出家，拔济有情离贪爱狱。是则名为身三善也。言口四者，谓离虚诳、离间、粗恶及无义语。云何虚诳？谓不见言见、见言不见，闻觉知等亦复如是。于此虚诳皆舍离之，作真实语，名离妄语。复次言离间者，于彼说此、于此说彼，令生乖诤。若能离此，常和合语，是则名为远离间语。粗恶语者，谓出恶言令彼热恼，所不欲闻而令闻之。若能离此，常以软语令彼适悦，是则名为离粗恶语言。无义语者，以染欲心戏弄谈谑，乃至邪论皆无义利。若能离此，为益有情实语时语，是则名为离无义语。菩萨如是若能离口四过，修习如来四种善语，常为有情说于妙语，令闻法者欢喜信受，如水清珠能清浊水，闻法信受亦复如是。

　　“复次，慈氏！意不善业亦有三种，谓贪、瞋、痴。离贪嫉者，见他尊贵、多饶财宝起嫉妒心，应正思惟作如是念：‘愿一切有情得大富贵无所乏少，是诸有情勤苦艰难今乃获得，云何于彼生嫉妒心？我于己财皆应奉彼，况彼自获我应随喜，云何乃反生嫉妒耶？’以是因缘，于彼有情不应嫉妒但生随喜。若能如是除贪嫉者，是名菩萨持心净戒。复次，离瞋害者，若菩萨摩诃萨被诸有情诸恶诬谤，无故打骂断截支节。菩萨于彼离瞋害心，作是思惟：‘我已发愿，于诸有情不起瞋害。云何今日乃发是心？又我昔愿，常以法药蠲除有情瞋害之病。若于众生起瞋害者，自疾不能救，何能救彼一切有情？复次，若诸有情瞋菩萨时，深自克责以我有过，福德鲜薄令他生瞋，我若无过彼必不瞋。’

　　“复次，若菩萨摩诃萨见二有情互相瞋恨结怨不舍。菩萨见已，生悲愍心：‘此之有情不舍瞋恨，当堕地狱火烧其身受大苦恼。是我之咎，应持法药疗此瞋病。我昔誓愿，愿与一切众生除瞋恚病，云何今日不为断除？此等众生常为恚魔之所执缚不自觉知，以大猛火之所焚烧。既被魔执，设持利刀来杀害我，我知魔鬼不应生瞋，当于是人生大悲愍。’复次，离邪见者，一切众生皆有邪见极为深厚。菩萨大悲，以正见炬作大照明令见三宝，又于佛法众僧所有功德深生信乐。一切外道，一切众魔作障碍者，不能破坏正见之心，于大乘行无能退屈。

　　“复次，慈氏！菩萨摩诃萨行大乘者，欲令众生离不善行，先当自身远离十恶、修行十善。何以故？若诸菩萨自行十善，所有言教人皆信受。若自不行而教人者，譬如有人为水漂溺，语岸上人：‘我能救汝。’无有是处。造十恶者亦复如是，自被十恶瀑流所漂，语诸众生：‘我当度汝。’亦无是处。菩萨如是于十善戒具足修习，复教他人如是展转，名为修习净戒波罗蜜多。”

　　时慈氏菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！如是有情，除断十恶修十善者，当获何果？”

　　尔时佛薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！善男子！汝今谛听，善思念之，吾当为汝次第解说。此十善业，一一皆感四种果报。云何为四？一现在安乐，二烦恼怨贼势力羸劣，三于当来世常得尊贵无所乏少，四精勤修习当得无上正等菩提。离杀四者，一者菩萨摩诃萨于一切众生不起害心，能施无畏亦不恐怖，以无怖故，一切众生亲近供养尊重赞叹。菩萨于彼生怜愍心，由慈心故，过去所有一切怨恨自然心息。二者瞋恚害心悉皆羸劣，以慈甘露用涂其心，而能蠲除瞋等热恼，睡眠安隐恒无恶梦。以慈心故，药叉诸鬼、食血肉者舍离害心，及诸恶兽常相守护。三者于未来世获三种果：一者寿命长远常无中夭；二者所生之处常无病苦；三者大富饶财恒得自在。四者以不杀故得佛法分，于五趣中所生之处，于世自在随意能住，乃至坐于菩提树下，诸魔鬼神不能为障成等正觉，无量圣众之所围绕。慈氏！此即离杀四种果报。

　　“复次，离不与取亦四果报。一者于现生中得离贪嫉，身心安乐。二者以离贪嫉，一切众生之所信向，委寄任用无复疑惑，与诸有情而作伏藏。三者于未来世得大富饶豪贵自在，所有珍财，王、贼、水、火无能侵夺。四者能与殑伽沙等一切诸佛主功德藏，所谓十八不共法等清净法财，二乘之人耳尚不闻何况得见。慈氏！当知此即名为离偷盗业四种果报。

　　“复次，离欲邪行亦四种报。一者于现生中一切人天之所称赞，亦无疑阻，人所敬重，远离恶名。二者六根调善，令染欲火势力微劣。三者于未来世所生之处，父母宗亲妻子眷属，孝友贞顺纯一无杂，离于女人所有过失，令诸众生无复爱染。四者为离邪行而得马王阴藏之相，乃至成就阿耨多罗三藐三菩提。慈氏！当知此即名为离于邪行四种果报。

　　“复次，离虚诳语亦四种报。一者于现在世常行实语，离虚诳语，诸天怜念常共守护。二者既无虚诳，一切众生信受其语，若说法时人皆谛受，无劳功力自然信行。设复有人自虽虚诳憎诳语人，见实语者心亦欢喜。以自妄语不信他实，若知真实深生敬重。当知实语为大利益，断妄语者，一切恶业不复造作。何以故？以他问时如实答故。若在闲静不起妄念。何以故？若人问我：‘汝闲居时生妄念不？’若言无者是虚诳语，若言有者羞愧他人。以是因缘，能令妄心渐渐微薄。三者所生之处，口中常出青莲花香、苏曼那香，一切有情之所爱敬。自实语者不疑他人有虚诳语，亦令他人信己实语，能令众生永断疑网。四者所出言词人皆信受，能令众生闻法欢喜，乃至当得无上菩提。慈氏！当知此即离虚诳语四种果报。

　　“复次，不离间语亦四种报。一者现在世中能令自他和合无诤所在安乐。二者以和合故众人爱敬，过去所有离间语罪悉得销灭，于三恶趣心无忧惧。三者于未来世得五种果：一者能获金刚不坏之身，世间刀杖无能损坏；二者于所生处得善眷属，无诸乖诤，不相舍离；三者于所生处设不遭遇善友知识为说法者，自然觉悟无二法门，于佛法僧深生信向，无有退转；四者令诸有情一心一事欢喜相向，速能证得慈三摩地；五者而能劝发一切有情修习大乘令不退转。四者远离间语，常和合语，得善眷属随顺调伏，乃至涅槃不相舍离。慈氏！当知此即名为离两舌语四种果报。

　　“复次，离粗恶语亦四种报。一者现在世中离粗染垢心常清净。若于尘境妄起贪欲，瞋恚风尘集诸藏识。菩萨摩诃萨兴大悲云、降慈心雨，灭妄贪欲、止恚风尘令得清净。二者软语之人一切爱乐赞叹随顺，令粗恶者渐令调伏，六根清净三业无染。三者以清净故，于当来世所生之处，永离三涂常生善处。四者渐次能得无上菩提具梵音声，说法之时随其类音各解其义，而生念言：‘今薄伽梵为我说法、不为余人，所说妙法皆契我心，除我身心烦恼习气。’慈氏！当知此即名为离粗恶语四种果报。

　　“复次，离无义语亦四种报。一者现在世中智人赞叹，心无卒暴而得安乐。二者所出言教人皆信受，粗恶微薄。三者于未来世所生之处，恒闻种种如意音声。四者渐次能得无上菩提获无碍辩，设彼三千大千世界，所有一切天、龙、人非人等来诣佛所，同于一时各各别问自所疑事。时薄伽梵于一刹那以一言音悉能酬对，皆契本心断除疑网。慈氏！当知此即名为离无义语四种果报。

　　“复次，离贪嫉者亦四种报。一者现在世中见他富贵不生贪嫉，作是思惟：‘彼人富贵皆宿福生，以我贪嫉岂能侵夺。以是因缘，应永断除悭贪嫉妒，若不除断常受贫穷无复威力。’以是义故，菩萨观之除其贪嫉，于他富贵生随喜心，不舍毫厘获大功德。二者一切爱敬，身心安乐无复忧恼威德自在，能净心中贪欲云翳，犹如夜月众星围绕，贪嫉之心由斯微薄。三者所生之处常得端严，六根圆满财宝丰足，众人爱敬常行惠施，无碍辩才处众无畏。四者乃至证得无上菩提，众圣围绕功德最上，一切众生同受教命。慈氏！当知此即名为离贪嫉者四种果报。

　　“复次，离瞋恚者亦四种报。一者于现在世六根聪利，仪容可观人所亲附。瞋恚之人犹如枯树，心中火然，所有枝叶悉皆干尽。众生亦尔，被瞋恚火熏习五根，仪相枯槁人所恶见。二者心无瞋恚，一切恼害打骂诃责尽皆不起。譬如有人持迦噜罗咒，一切诸毒无能害之。以无恚怒增长慈心，以慈真言，令三十六俱胝天魔鬼神悉皆摧伏，奉慈真言无所损害。三者于未来世，以慈心梯上生梵天一劫安乐，令诸众生断恶修善。四者渐次能得无上菩提，具足庄严三十二相，八十种好炽然炳着，无量功德蕴集其身。慈氏！当知此即名为离瞋恚人四种果报。

　　“复次，离邪见者亦四种报。一者若离邪见修行正见，于现世中离恶知识，亲近善友闻法信受，未生不善令永不生，已生不善令尽除断，未生善法修习令生，已生善法修令增长。此正见者，一切善法之根本也。二者能闭不善行门，于大众中名称普闻心无疑悔。三者于未来世，所生之处遇善知识、得善伴侣，顺于正见，归佛法僧更无异向。于菩萨行无退转心，除灭罪愆增长福聚，有漏无漏、生死涅槃、过患利益能善分别，了达诸法无我我所，无有执着住法性空，正见力能究竟清净。四者所有三乘胜妙功德人不能测，正见之力皆悉圆满，能为众生作归依处，度脱有情出生死苦，悉皆安置无上大乘，乃至处于法王之位。慈氏！当知此即名为离邪见人四种果报。

　　“复次，菩萨摩诃萨非唯护持十善净戒功德无尽，乃至受持微细禁戒，清净功德亦无有尽。何以故？凡夫众生受持禁戒，取相果报一切有尽：外道诸仙所有禁戒，失通亦尽；人间十善，舍十善时戒亦随失；欲界诸天寿尽戒失，色界诸天四静虑中，无色界天三摩钵底，舍生失定戒亦随尽；二乘无学入涅槃时戒亦随尽。若菩萨摩诃萨所受禁戒六十五种，随一一戒究竟清净功德无尽。云何名为六十五种？谓：不害众生；不行偷盗；不侵他妻；不诳惑他；不两舌语；忍粗恶言；不作绮语；不生贪嫉，见他安乐生欢喜心；不起瞋恚，恶言骂辱悉能忍受；不起邪见，尊重如来，不师外道。复次，归信佛戒，心无疑浊故；归信法戒，离欲真实故；归信僧戒，和合最胜故。尊重父戒，生我身故；尊重母戒，养育我故；尊重和尚戒；生我法身故；尊重阿阇梨戒，教我轨则故；尊重大弟子戒，成我法身故。一心戒，轻重无差故；无破戒，于重不犯故；不缺戒，于轻不毁故。不习三乘戒，不求声闻果故；不习二乘戒，不求独觉果故。离恶生处戒，不生邪见外道家故；增长白法戒，以净戒力随愿生故；富贵相戒，智者不嫌故；端严戒，其心不乱故；无毁呰戒，于一切处不被讥诃故。善护五根戒，勤不放逸故；名称戒，善解诸法故；少欲戒，无所希求故；端直戒，众善随心故；如说修行戒，不违教命故。大慈戒，救度一切众生故；大悲戒，拔一切众生苦故；大喜戒；庆彼得乐故；大舍戒，离憎爱故。知己过戒，省察自心故；不见他过戒，护彼意故。布施戒，救贫乏故；摄持戒，摄一切善法故；忍辱戒，不害众生故；精进戒，勇猛不退故；禅定戒，定支增长故；智慧戒，闻法无厌故。多闻戒，求法无倦故；近善知识戒，修集觉分故；离恶知识戒，避险恶道故。不惜身分戒，刹那无常故；不惜寿命戒，如救头然故；不追悔戒，性本清净故；不虚假戒，无变动故；无热恼戒，内外清凉故；无人我戒，心谦下故；不掉举戒；性安静故；不谄曲戒，常质直故。知众生心戒，善识物机故；调伏心戒；不浊乱故；寂静戒，离諠杂故；右绕戒；顺理行故。救拔众生戒，行四摄法故；护正法戒；守护法财故；圆满诸愿戒，弘誓清净故；如来戒，随顺如相故；佛三昧戒，圆满一切佛法故。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨六十五种清净戒身。”

　　佛告慈氏：“若诸菩萨持一一戒，能得如是无量功德，乃至舍所爱命不得缺犯佛之禁戒。应持此戒如护眼睛，守慎此戒如护贤瓶，不以五欲利斧而斩坏故。护微小戒如五逆罪，轻重等护心若金刚。不得起于贡高我慢，虽持此戒清净如是，比于无始所造恶业如大千界所有微尘，此持戒善比彼恶业如一微尘。既知如是，云何持戒而生我慢？

　　“复次，慈氏！菩萨见诸众生毁破禁戒不生轻慢，而于自身更增持护，复作是念：‘我昔誓愿，令诸众生坚住净戒。虽诸众生难可化度，我当勤加精进，以净戒船度破戒者，出生死海到涅槃岸。’

　　“复次，慈氏！若诸众生有此身者，须四种物。云何为四？一者饮食，二者衣服，三者房舍，四者医药。菩萨摩诃萨于此四事，如法营求不以非法，不自矜高多求无厌，应当少欲知足支身。譬如有人身患疮苦，求善良医，以药涂附用衣裹之，处深密室卧软敷具，但为治疮非爱身故。菩萨如是，以八苦身，虽求良药涂以饮食、假以衣服处于房舍，不乐此身色力寿命，为修胜法安乐众生，除断生死烦恼痈疮。菩萨如是处大众中，常省己过不毁他人，远离名誉。若有赞叹之者，皆自思之：‘如是名闻我皆无分，我今自测多诸??犯，功德法中我无少分，众生妄见言我有之。’菩萨以大悲心而为依止，以净戒波罗蜜多而为伴侣。

　　“复次，慈氏！有是净戒非波罗蜜多，取相持戒不为最胜之所摄受，但名净戒非波罗蜜多。何以故？但获三界有漏果报，寿尽无故。若普为一切众生护持禁戒，观第一义空无我人相，而为有情护持禁戒，是则名为净戒波罗蜜多，能令众生速得无上正等菩提。又此净戒波罗蜜多，与诸有情而为示导，复与一切无信有情生净信故，能与有情作伏藏故，复与一切有情作无价宝珠璎珞严身故，复与一切有情作上妙涂香故，复与一切有情作大名闻故。又此净戒波罗蜜多，能与在家出家一切有情，若老若少平等端严故。不起我慢、增上慢，离诸过患，威仪清净无诸怖畏，能得阿耨多罗三藐三菩提最胜法王。云何能知戒为第一？若有众生能持净戒，虽处卑贱而非族姓豪贵尊严，亦非自力能益他人，以是净戒波罗蜜多，能令一切天、龙、药叉、人非人等，国王、大臣、刹帝利、婆罗门、长者、居士，悉皆归敬礼拜供养尊重赞叹。厮下之人受持佛戒，尚得如是恭敬尊重，况余尊贵之人护持禁戒，成就圆满净戒波罗蜜多。当知护净戒者，行住坐卧及经行处，其地吉祥，一切人天应取其土顶戴供养。以是当知，持净戒者于诸众中而为第一最高最上。是则名为净戒波罗蜜多究竟圆满。”

　　大乘理趣六波罗蜜多经卷第五

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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