净土大经科注（第四一八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四一八集）　　2012/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0418


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百七十二页倒数第三行：
　　『寂定明察』。「寂定者，实际之理体。明察者，智慧之照用。《宗镜录》曰：以一心为宗，照万法如镜。寂定如镜之体。明察如镜之用。了了分明，秋毫不爽，故曰明察。寂定明察者，寂而常照也」。这一段话可以对应蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，念佛求生净土在有没有真信切愿，这是往生净土必要的条件；往生到极乐世界品位高下，在念佛功夫的浅深。浅深怎么说？就是寂定明察，这是功夫。功夫深的，到极乐世界品位就高，功夫浅的品位就低。不在念佛多少，在功夫浅深。这一句话我们要认真去学，为什么？在现前用得上，不是用不上，生活上用上，工作上用上，待人接物统统用上，那就是心要定，定是真心。这个心里头念头多、妄想多，那是妄心，那不是真心。真心是定的，妄心是动的。大乘经教上佛常说，「真心离念」，真心是什么？没有念头，没有妄念，那是真心，有念就不是真心；「觉心不动」，这都是说这个，说这些，如如不动，在哪里不动？六根在境界上不动，看得很清楚、很明白，没起心动念。那起的是什么心？动的是什么念？起的是贪瞋痴慢疑的心，动的是喜怒哀乐。这东西看到欢喜，欢喜就想据有、想占有、想控制，这就是妄念。为什么不能够占有？为什么不能够控制？因为它是假的，它不是真的；如果是真的当然可以，假的，不是真的。
　　大乘经教上佛常说，「凡所有相，皆是虚妄」。我们看这个世界就像看动画片一样，没有一样是真的。佛在经上这样告诉我们，我们半信半疑，为什么？凭着想象，没证据。现代的科学家，我们很佩服，也很感恩，为什么？用科学的方法证明了。科学家用的方法跟佛经上讲的道理完全相同，用分析的方法，这些量子力学家分析物质到底是什么东西。德国普朗克博士，爱因斯坦的老师，这很有名的，一生他就专门研究物质，这物质到底是什么，最后得到的结论是什么？他向大家宣布，世界上根本没有物质这个东西，物质全是假的。物质从哪里来的？念头变出来的。这一个发现是个了不起的发现，是个革命性的发现，因为这个发现晓得物质是念头变出来的，念头可以控制物质，念头可以主宰物质，就得到这么一个结论。
　　现在这些量子力学家在搜集证据，证明这个说法是真的，这些年来搜集了不少。搜集哪些证据？就是疗愈的证据。得重病的、得癌症的、得严重病的，去调查这些人，医院已经宣布没有法子再医治了，他的存活期间只有一、二个月，这样宣布了，他去找，找这种人。大多数找有宗教信仰的人，因为一个人在这种境况之下，活下去没有指望，于是一心一意去念神、念上帝、想天堂，想神带我到天堂去，把自己身体不想了，病也不想，专门天天想上帝、想天堂，在家做祈祷。过了二、三个月，身体还好，去检查，病没有了。医院说这是奇迹，量子力学家说不是的，他念头转变了，他不念病，病就会好。念病，念病好，不行，念病不好也不行，只要你念病，那个物质上的病毒就去不掉。最好什么？别理会它，不想它，把念头转了，想别的。所以他们想上帝，天天去想上帝、想天堂，带着病毒的细胞逐渐逐渐恢复正常，恢复正常就没有了，病就这么好了。这是用念力，这个效果他们搜集了很多，现在还在不断搜集足够的证据支持他这个理论，念力可以支配物质现象。
　　有这么一个道理，我们就知道这地球上现在灾难很多，这灾难是物质现象，可不可以化解？可以，用念力化解。日本江本博士做了一个实验，这是很多年前做的，我到日本去参观时候，这个实验已经做成功很久了。他们就用祈祷，他找了三百多个人。在日本最大的一个湖，琵琶湖，琵琶湖一个海湾，那个海湾是死水，就是水都流不通，所以几十年来，大概二十多年来脏，气味很难闻，很臭。他就用这个海湾做实验，三百多个人，请来一个老和尚，九十多岁老和尚带领大家祈祷。祈祷，叫大家把所有的念头放下，用一心专注，祈祷一个小时。一个小时当中没有杂念，不要想任何东西，只想一桩事情，这湖水干净了。心里就一个念头，「湖水干净了，湖水干净了」，三百多个人念一个小时湖水干净了。三天之后，湖水真干净了，怪味道没有了，居然干净了半年。所以他们晓得我们的念头可以改变我们的环境。江本把这个事情告诉我，我说你半年去念一次，它不就永远干净！
　　所以我们的意念，这《楞严经》上讲的，居住在地球上这些人如果贪心重，贪心就感应水灾。那不贪？不贪，水灾就没有了，贪感应水灾。瞋恚，发脾气，脾气感应是火灾。火山爆发，地球温度上升，都属于这一类的。那我们要想不能发脾气，永远不发脾气，这地球上火山不会爆发，地球温度不会上升，这就解决问题。这科学技术没法子解决的，意念可以解决。愚痴是风灾，感应的是风灾。傲慢感应的是地震。怀疑很可怕，怀疑是没有自信心，信心丧失掉了，怀疑感应的山崩地陷，山会倒下来，地会突然陷下去，会有这些灾难。你看看不善的念头，对我们居住的环境产生灾难，对我们自己身体五脏六腑会有病毒。念力纯正好，所以极乐世界的人寂定明察，极乐世界绝对没有灾难，他心是定的。前头讲淳净温和，心纯净，态度温和，所以它没有灾难，那个世界是六和敬的世界。
　　寂定是讲心，明察是讲心起的作用，对于外面境界清清楚楚、了了分明，如如不动，这真修行。至于用什么方法达到寂定明察？那方法多了，八万四千法门，种种不同的方法，只要达到这个效果，定慧成就了，所以方法是活的。我们今天用的方法就是「一向专念」，一个方向、一个目标。一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，心里面除阿弥陀佛之外，什么都不要放在心上，我们的心就寂定了。寂是干净，定是不动，用这种心去念佛，那叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。这个一念，像我们这里发出的电波，阿弥陀佛就收到了，这沟通了，感应道交不可思议！
　　下面注解，寂定是实际的理体，实际是真实，理体就是真心，寂定是我们的真心，寂定是我们的本性。明察是智慧，真心起作用就是智慧，它在六根上，在眼它是见性，在耳，闻性，在六根门头是放光动地，照得清清楚楚、明明了了，如如不动，没有起分别、没有起执著，甚至于起心动念都没有。在我们本经经题上，不执著就是清净，清净心，不分别就是平等心，不起心不动念就是觉心，大觉。这智慧之照用。
　　《宗镜录》上说，《宗镜录》是我们净土宗第六代祖师永明延寿大师的著作，他也非常了不起。《大藏经》太大了，谁有能力把《大藏经》看完？他发了一个大心，把《大藏经》从头到尾重要的地方，像我们读书划个红线，重要的划起来，统统抄出来，就叫《宗镜录》。所以《宗镜录》就是整个《大藏经》的浓缩，你读这部书就是全部《大藏经》都读了，一百卷，所以古德称它为《小藏经》。真难得，祖师大德为了后人学习方便起见，用这种方法。那我们想节省时间，特别是在现在这个时代，要把《大藏经》，整个《大藏经》里头重要的意思是什么，你读它就可以了。
　　这里头有这几句话，这几句话非常重要，「以一心为宗」，这是大乘佛法，大乘佛法的宗旨是什么？一心；「照万法如镜」。一心是真心，一念是正念，八正道里头正念是一念，一心一念如何保持，那就是功夫。我们都有，保持不住，第一念是一心、是一念，第二念就不行了，第二念里头就有分别、有执著，就夹杂东西进去了。这个一心一念还得讲清楚，否则的话你还是不懂。什么叫一心？一心跟一念是一桩事情，这今天科学家所说的意念，他们的发现是把物质现象分析。
　　佛在三千年前讲经用比喻。他用牛毛尘做比喻，牛毛，一根牛的毛，牛毛粗，尖端上有一粒尘土，在这个尖上它不会掉下来，这就很小很小，好像它贴在这个毛端上。我们晓得彼此都有互相吸引力，所以它不会掉，这很粗，大概好眼睛能看得到。把这一粒尘分成七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛细，比牛毛细，羊毛尘。羊毛尘再分七分之一，兔毛尘，兔毛更细了，可以做毛笔用，更细。兔毛尘分成七分之一，叫水尘。水有密度，但是现在我们知道，在显微镜下观察，它还是有空隙的。就是这一粒尘在水里面游动，空隙里头游动没有障碍，这水尘。水尘再分七分之一叫金尘，金是金属。金银铜铁密度很大，里头还是有空隙，这一粒小的微尘，它在空隙里头走没有障碍，叫金尘。金尘再分七分之一，叫微尘。所以佛法讲微尘是真的很微细，肉眼看不见。我们大概恐怕兔毛尘以下都看不见，肉眼都看不见，要用显微镜去看。
　　佛说微尘是金尘的七分之一，阿罗汉的天眼能看到。在我们想象当中，这个东西大概是现在所说的原子，阿罗汉能看到原子，比原子再小的他看不见。这个还能分，再分称为色聚极微，色聚极微大概是现在物理学家所称的基本粒子、夸克这一类的。种类很多，基本粒子有几十种，夸克也有几十种，这非常非常小的。这个东西还能分，科学家把它再分析，分析的时候看到了微中子，这个东西很小了。微中子的体积多大？一百亿个微中子把它聚集在一起，它的体积等于一个电子，原子里头的电子。绕着原子核这个电子，那都是肉眼看不见的。你看，是这个电子的一百亿分之一，这么小，这大概就是佛经上讲的极微色、极微之微，没有比这更小的，这不能再分，再分就没有了。这科学家还是拿来分，一分果然没有了，物质现象没有了。看到了什么？看到是念头波动的现象。这才了解物质从哪来的，物质是念头波动现象产生的，这跟佛经上讲的是一样的。
　　佛说色，佛家讲色就是物质现象，心就是讲意念，佛说色由心生，这个被科学家证明了，就是物质是念头变现出来的。念头怎么来的？现在科学家还在研究，物质搞清楚了，这念头从哪来的？现在报告，我们看他的报告，这个念头没有原因，突然起来的，但是立刻就消失了。这个话佛经上有，叫「当处出生，随处灭尽」，这个现象被科学家看到，当处出生，随处灭尽。所以实际上，佛把这些事情讲得比科学家清楚、比科学家讲得明白。念头从哪里生的？佛讲「一念不觉」。这一念不觉没有原因，不但没有原因，它没有时间也没有空间，这个不可思议。我们的现象都要有时间跟空间，它没有。没有时间、没有空间，它就等于零，所以今天科学家讲零点能量点，跟这个愈来愈接近了。零点能量点，它是一个能量，这个东西从哪里生的？从自性生的。自性不生不灭，就是从此地讲的，寂定当中出来的。寂定是什么？有寂定的念头，就出现东西；没有寂定的念头，那是真正寂定，那就是本性。
　　本性里头，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，但是不能说它无。为什么？它能现，就是一念不觉它就现相。现的什么相？整个宇宙。换句话说，整个宇宙是自性里头本来有的，不是从外来的。可是宇宙里头有这么多的变化，那个变化是妄念。如果没有这些妄念，自性所生所现的这个现象，叫一真法界，大乘经教里面所说的诸佛如来实报庄严土，就是的。它在不动的时候？不动的时候叫常寂光净土，没有相。一动的时候它就有相，这个动非常微妙，你不能够想象，你没有办法言说，所以叫「言语道断，心行处灭」，真正不可思议！
　　现代物理学能够看到佛经上讲的阿赖耶三细相，这是我们从前人无法想象到的，我们都不敢想象。用科学的方法证明了，佛讲的阿赖耶三细相，一点都不错。但是他是用科学方法去证明，他虽然发现，不得受用。佛是怎么发现？佛是在禅定里发现的，他不是用仪器，他用禅定、用内功，所以佛见到之后，他得受用。科学家不得受用，佛能得受用。这个受用就是现的报身。你看释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》上给我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛的身相高大，是法性身，不是阿赖耶变的，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一种好放八万四千光，光明遍照虚空法界，它起这么大的作用。
　　科学家没有办法，他起不了作用，他不是内证，他是藉助仪器观察，用科学的方法将这些微粒击破，打开看它到底是什么东西，科学家用的是这个方法。理论上讲跟佛经上讲的没有两样，一个是用内证，一个是用外面方法来做的，虽然看到的是同样一个境界，受用完全不一样。这就是内证所看到的，他不放在心上，他完全放下了，心里面寂定明察。科学家没有寂，也没有定，他用的是妄心，不是真心，所以他虽然也有明察，这个明察的深度、广度比不上佛，但是对我们有很大的帮助，为什么？我们对这境界不再执著了，知道这是假的，不在境界里头打妄想。打妄想是造孽，想善，三善道果报，想恶，三恶道果报，出不了六道轮回，不能往生。所以真正往生有把握，善恶二边都放下，都不要执著。但是在事上，事实上？断一切恶，修一切善。断恶，不要把断恶的事放在心上，断恶的这些事；修善，也不必把这些善事、好事放在心上。放在心上就错了，放在心上寂跟定没有了；不放在心上，有寂有定。
　　换句话说，佛教导我们用真心，不要用妄心。用真心生活，用真心工作，用真心处事待人接物，这叫真修行。如果不是用真心，是假修行，修行修得再好，也出不了六道轮回，念佛也不能往生，这个道理一定要懂。学会了，现在就用上，我就用真心处事待人接物，别人用假心骗我没有关系。我也要用假心，那好了，这一次往生的机会失掉了。我就吃一点亏也无所谓，我能往生极乐世界就好了。真能往生，什么亏我都愿意吃，你就有胆量放下，有胆量讲真话、用真心，不再骗自己，不再骗人。我们要力求在这一生当中圆满成就，永远脱离轮回，这就对了。
　　所以《宗镜录》里头这两句话是修行人的总纲领、总原则。一心照万法，照见。照见万法是什么样子？五蕴皆空，跟观世音菩萨一样，这个境界非常困难。可是我们今天每天都会面对电视的画面、网路上的画面，这个画面就是告诉我们万法皆空。法有没有？有，你看电视里头都有，全是假的。这电视哪些是真的？假的是刹那刹那在变，是假的，不变的是真的，什么东西不变？这个屏幕不变，屏幕是真的。屏幕就是寂定，屏幕现的相就是明察。我们看一切事都要懂得，这是什么？这是现相，屏幕如如不动。我们没有见到屏幕，见到屏幕就是见性了。电视这个屏幕是个平的，平面。我们今天这个屏幕是立体的，不是平面的，无处不在，无时不在，就在相里头，相跟性它分不开。像电视这个画面，跟屏幕能不能分开？屏幕没有了，相就没有了；有屏幕才有相，有相它就有屏幕，永远在一起，决定不能分割。所以要晓得，物质现象里头有屏幕，精神现象里头也有屏幕，自然现象里头也有，屏幕就是我们的自性，屏幕就是我们此地讲的寂定。
　　寂，它不染，清净不染；定，如如不动。那我们初学的人功夫不深，我离一切相，即一切法；我看一切色，看色相，不起心、不动念、不分别、不执著，这就是古人讲的，进入境界，看山不是山，看水不是水。再提升一层，山还是山，水还是水。为什么？恢复自然了，我清清楚楚性相是一不是二，万法一如，这得大自在，这得大受用。所以今天这个电视太好了，你每天看，每天在修行，修什么？寂定明察，你看电视时候想到这四个字。那我们的心现在照外面的境界，我们心的体就是寂定，起的作用照得清清楚楚，明察。这里头没有起心动念、没有分别执著，一切作用完全存乎自然，这就过的是佛与大菩萨的生活，真的是究竟圆满。寂定如镜之体，我们用电视的屏幕来比喻；明察如镜的用，它的作用，森罗万象，了了分明，秋毫不爽，故曰明察。寂定明察就是寂而常照，寂是寂定，照就是明察。寂而常照，照而常寂，寂照是一不是二。特别是在你看电视的时候，你在看电脑画面的时候，你把这几句话，眼睛闭着念个十遍、二十遍，非常有味道，你慢慢就入这个境界。
　　再看底下这一句，有这个德行，有这个德行要办事，不办事没作用。办事，『为大导师』。这是什么？我们自己开悟了，帮助别人觉悟，以善巧方便把事实真相跟大家讲清楚、讲明白，勉励大家。我们自己真的清楚明白了，就要落实，不落实没用处。不落实，自己还是凡夫，依旧搞生死轮回。一定要落实。这个经里头字字句句都要落实，每个人有每个人落实的方法，每个人有每个人落实的环境，不必一样。像前面说的，「击法鼓，建法幢，曜慧日」，我们自己在家里头可以落实。击法鼓，这是比喻，就是讲给别人听，帮助别人觉悟。一个人也讲，两个人也讲。朋友聚在一块的时候，不要杂心闲话，把这个事实真相向大家宣布。他听懂、听明白了，那就是法幢。无论你在什么地方讲，那个地方就叫道场，道场没有形式。曜慧日，是对方真明白、真觉悟了，无论什么场合，无论在什么时候，统统可以做到，没有一定的形式，叫随缘妙用。
　　「《净影疏》曰：以慧开人，名为导师」。导师是什么意思？用智慧帮助别人开悟，这叫导师。我们知道，自己要不开悟，怎么能帮助别人开悟？开悟的先决条件，就是前面所说的「寂定明察，淳净温和」。你看淳净温和的人，谁不喜欢？谁不尊敬？人缘可太好了。寂定明察的人，不造业了，烦恼没有了，智慧现前了，这就可以帮助别人。「《会疏》曰：为失道者，示其正路，故曰导师」。现在这个社会迷失道路的人可太多了，我们要怎样帮助他认识正路？他迷得太久了，他迷得太深了，迷的人太多了，讲，他不相信。那怎么办？只有做样子，做榜样来给人看，人家看到了，他相信了。所以在我们今天这个时代，至少在这个二十年的时代，从我们今天算起往后二十年，做榜样比什么都重要，不真做出榜样来，谁相信你？中国传统文化要做出来，真正把它做出来。有这么一批善心人，这些人我相信祖宗加持你，三宝保佑你。
　　我常常想，想了几十年了，想什么？想老家。抗战胜利之后，家没有了，我是非常痛心。八年战争，所有一切损失都是小事，叫鸡毛蒜皮，最大的损失，家没有了。这个家传了几千年，抗战之前有，抗战之后没有了，到中国各地方找，再找不到了。中国历史悠久，有文字记载五千年，五千年长治久安，五千年维系着大一统，让世界上研究史学的这些史学家佩服得五体投地。什么原因？靠什么？靠家、靠教育，硬体就是家，软体的是教学，这两样东西支撑着中国传统文化。世界上四大古文明，三个消失了，中国还存在，就靠这个。那现在家没有了，这是非常恐怖的一个威胁，我们要认识它。往后怎么办？如何能把这个家恢复？
　　所以我们常常听说企业家、企业家，我就在企业家动脑筋，希望企业家能够把他的企业变成一个家庭，把中国古时候家道、家规、家学、家风、家业，把它恢复起来。我没有想到已经有人在做了，做什么？做中国传统的家，它不是血缘。深圳有一班学佛的同学，现在是七个家庭，七个家庭合在一起组成一个家庭，不容易，要把中国传统的家做出来。这七个人家合起来，大概有四、五十个人，老老少少的，他们还希望再多二、三家，希望有十个家，圆满合起来。最先决的条件，是要有伦理的认识，要有传统文化的使命感。为什么？进入这个家庭，是真正共产主义，每个人自己收入要归公，自己一分钱不能留。这是中国传统家里头最重要的一环，从小就教他不可以自私，不能为自己，要为了家，我活在这个家庭，我一生要对家庭贡献。无论从事哪个行业，赚的钱一定归公，让这个家慢慢就发展。
　　家的发展在古时候多半是置恒产，这老祖宗的教诲。恒产是什么？是土地。田地跟山地，这个叫恒产，永恒的产业。自己能耕种，靠你自己耕种，自己不能耕种，租给农民耕种，收租，所以你这个家庭里面收入就很可观。生活，衣食住行是有统筹的，不是你自己的，所以家有管家。你们看《红楼梦》，《红楼梦》的管家是凤姐。你有需要的时候，家庭会付钱给你。你要想到外面做生意，没有本钱、不够，家庭支持你。所以他真有后台，可靠的后台，他真有信心，无论什么困难，家人一定是你的后盾、你的支持者。
　　所以落叶归根，落叶归根是家讲的，现在没有家，归什么根？没根了。在外面工作，年岁大了，到退休的年龄，工作辞掉了，回老家养老，叫落叶归根。所以家一定要有祠堂，祠堂只有春秋两次祭祀，那个祭典也一天就完毕了。平常？平常办学。所以家学，私塾是家学，在祠堂里办，利用它的这个建筑。养老，老人，老人的活动中心也是在祠堂，祠堂里面供祖宗。你看，人跟祖宗、跟后代，他的这个子侄、孙子辈的这些小朋友，天天在一起，天伦之乐，一点不孤单，一点不寂寞。小朋友上课了，摇铃上课了，去念书去；下课了，来跟老人来玩。老人给小朋友讲故事，讲他一生的经历，那都是教育。你说这种生活多快乐，这是现在人做梦都想不到的。
　　他们这些人昨天下午来看我，我就告诉他，好好的规划，把榜样做出来，你们的功德无量无边。发心干这个，功德，祖宗保佑你，佛菩萨保佑你，你决定做得成功。最重要就是没有私心。所以中国人，从前大家庭这种生活，人心量都很大，起心动念都会为社会、为别人着想，自私自利这个念头就降低了。小孩从小就培养他没有私心。所以今天不做榜样怎么行！
　　现在，不同的种族、不同的文化、不同的信仰住在一起，能不能和睦相处？这也是我想象而不敢想象的事情。没有想到澳洲图文巴这个小城，十几个宗教他们发动，宗教要团结，要变成一家人，把整个城市带动到一家人。这是我们天天在想，不敢想，他们发这个心，我非常欢喜。我鼓励他们，好事，这个小城真的做成功了，一年时间能把它做成功，这是全世界头等的大事。告诉世界上人，不同的族群、不同的言语、不同的文化、不同的生活方式、不同宗教信仰，可以像兄弟姐妹一样相亲相爱，互助合作，能够这样生活在一起，这个不得了的大事情。
　　我们在图文巴住了十年，打下这个基础，这个基础就是和睦共处。我们在这个城市里头修布施、修忍辱，十年，这些宗教们觉悟了。我们学习自己宗教，同时学习别人的经典。别人经典怎么学习的？他们教堂讲经，我们去听，我们不是他的信徒，我们去听。我们这里讲经，他们也来听。古圣先贤教诲我们都搞明白、都搞清楚了，当中的冲突摩擦自然就化解了。这个实验点是让全世界各种不同的族群、不同的文化和睦相处，一家人。今天地球，地球村，住在地球村上的人要相亲相爱、要互助合作，这是了不起的大事情。这十几位，这小城里头宗教的领袖，那都是了不起的人，神人、圣人，干的是神圣的事业。所以我用自己一点影响力，全心全力帮助他们，把这个事情促成。把这个事情成功之后，发扬光大，让全世界都知道。全世界的人都到那里去看，去参观、去考察、去学习，那这个城市就带动起来了。人一旺，一切都旺，所以地方政府非常欢喜。
　　我建议这些宗教们，宗教领导人每四个月聚会一次，这个聚会就是像我们办论坛一样，时间五天。在一起就是报告、分享，这四个月我这个宗教对我的信徒做了些什么事情，教他些什么东西，大家互相分享，互相来提升。每四个月做一个分享的论坛，修学分享的论坛，让每一个宗教都有足够的时间来做报告，最少不能少过两个小时，最多的可以到六个小时，这十几个宗教。这是把世界带向永久和平，把战争在地球上消灭掉，人与人之间再没有对立。真的，我们是地球人，我们是一家人，地球是我们的家园，我们提倡怎样爱护地球、怎样保护地球，决定不能再伤害它。这都是今天为失道者，示其正路，故曰导师。
　　「能如普贤大士，十大愿王导归极乐，以最极圆顿之法，普利九界众生，故曰大导师」。这一句话我们怎么学习？我们要把普贤十愿讲清楚、讲明白，我们要学，也要告诉大众，告诉不同的宗教。第一个，我们修礼敬，真诚心尊重别人、敬爱别人，不同的宗教、不同的族群我们要用这种心来对待。第二，普贤菩萨教给我们，要互相赞叹。别人有好的地方要表扬他，别人有不善的地方绝口不提，让他自己去反省，隐恶扬善，提升自己的德行。广修供养，这在物资、资源上我们平均分配，共存共荣。我这里有多余的，分给大家。我们要重视，在今天，人生活在世间最重要的，一个是吃，一个是穿。衣食足，人就会向善。所以我们要重视农耕、要重视生产，生产不为自己，为社会大众。我们要把生产农耕做到最好，决定不用化肥、不用农药。我们现在在澳洲已经启动，这个我要带动其他的宗教。因为宗教，靠宗教徒的奉献，很微薄。我说我们宗教的经济要自给自足，那就是什么？有钱我们买土地。
　　我们带头。我们在澳洲买的土地，要合中国亩来算，大概有一万多亩，做农耕。去年第一批我们种的小米，我们自己不会种，我们请农夫来种，给工资给他，外国工资一天八个小时多少钱，我付工资给你。他们很认真做，照我们的要求，没有化肥、没有农药，决定不杀害众生。我们给这些小动物都有约定，我种的这块面积划一个区供养你们，你们到那边去吃；不是供养你的，你们要爱护，给我保留。都听话，所以我们的收成不错。去年第一批，这做实验，收了一万三千公斤。除了自己留着吃之外，在市场卖了很好的价钱，付给这些农民工作的费用之外，还有赚了不少。我们赚钱干什么？赚钱再买土地，不要搞别的。所以大批的来搞农耕，这样我们将来自给自足，而且要多余的什么？帮助别的宗教。你们宗教经济不足的话，我送粮食给你，我这里有粮食，我送给你，供养你，无条件的供养你，希望宗教是一家。
　　那边的同修打电话给我，听说有灾难，要不要准备一些粮食，灾难当中用？我说你准备多少？准备一百人份的。不行，我们家里大概有七十多个人，准备一百人份，我说如果有灾难来，你们是第一个被抢劫的对象，为什么？没得吃，你有，我头一个当然抢你。他说那怎么办？你要想到救别人。他说我准备一千份？不够，至少准备一万份。这个小城一共居民十万人，我们有能力救济十分之一，多多益善，愈多愈好，这个人家才真的爱护你，真有抢劫，这些人保护你。那一点怎么够！怕的什么？地震的时候房子会坏，帐篷，买帐篷。买多少？至少买一千个帐篷，一个帐篷住十个人，住一万人。粮食、水资源足够的供应。我说这个你才能活得下去，你要搞一百人、两百人，那就早一点死了，人家要来要你命了。所以爱人者，人恒爱之，救人者，每个人都救你，量要大，不能专搞自己。
　　今天起心动念，实在讲，要为全世界苦难众生着想，想一个地区、一个国家都不行，能够想到全世界，这就对了。我说你们要真做，你就照我这个想法去做，至少是以一万人做标准，能够做到两万人更好。留钱没什么用处，买土地有用处，帐篷有用处。真的有灾难的时候，帐篷非常好用。这想到普贤菩萨，心量真大，心包太虚，量周沙界。绝对不可以为自己想，为自己想那叫穷途末路，这个道理一定要明了。
　　是以最圆最极圆顿之法，普利九界众生，这大导师。我们居住在这个地方，一方人都要照顾。住在这个城，就要照顾这一个城市。住在这个小镇，就要照顾这个小镇。你愈是这样这么做法，大家都欢喜。外国人没有财布施的习惯。我们在那里做了十年，每个星期六的晚上免费供应晚餐，温馨晚会。十年没中断，什么人都欢迎你来吃，不分宗教、不分种族，你来了就欢喜。我们这个温馨晚宴十年下来在这个小城上奠定的基础，这个小城人对我们有信心，我们这些人不说假话的、不妄语的，说到了会做到，所以他们对我们有信心。
　　这些宗教主动的来要求，我们要把这个小城，大家联手造成一个全世界第一个多元文化模范城市，这个想法太好了！这个真正做成功了，这小城马上就富裕起来，我相信它的收入立刻能提高到十倍。为什么？名声出去了，全世界知道了，都要来看看，那个地方旅游的事业就发达了。所以我教他们尽量去搞小旅馆，规模不要大，三星级的旅馆就可以了，干净、卫生，让人住得舒服，不必豪华。为什么？成本低，他来住一个星期、住半个月，花钱不多，吃的东西干净。尽量做这些餐厅、旅馆，这些设施。还有，我相信世界上会有很多人移民到这儿来。那这就做房地产，盖房子可以卖、可以租。你要住个一个月、三个月，行，租给你。总是宾至如归，你到这个地方来，你就不想走，因为这个地方太可爱了、太好了。好在图文巴的土地很大，人很少，人大概整个城市包括乡村只有二十万人，城区十万人，乡村里头十万人，乡村面积太大了。好事情，我们来做示范，做成实验点。
　　『调伏自他』。「调者，调和、调理、调顺，调其心也」。用什么？用爱，真诚的爱心，能够调和一切。每一个宗教都讲爱，我们要把真正的爱心拿出来，要真正去爱这个地区的居民。无论从哪里来的，你来住一天，你来住一辈子，我都看作你是我的一家人，让你感受小城的爱，这个小城人民的爱心是真的，不是假的。「伏者，降伏、制伏，降伏其非心也」。降伏，无形的就做到了，为什么？他被你感化了。到这个地方来，恶的念头生不起来，生什么？不好意思，人家都是一片真诚爱心，我还要欺骗他，怎么讲也讲不过去。真正欺骗，我们都能接受，我们不会责怪你。你对我是虚伪、欺骗，我对你真诚，我相信到最后你也会把虚伪放下，回归到真诚。
　　「《金刚经》曰：应云何住」，这《金刚经》上一段经文，佛告诉菩萨，你怎样安住，云何住，「云何降伏其心」。这两句话正是，「所问者正是调伏之意」。我们心安住在哪里？汤恩比博士说得好，「解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说、大乘佛法」，大乘佛法也在中国，这两句话就是说怎么个住法。孔孟教我们心安住在仁、义、忠、恕，大乘佛法教导我们安住在真诚、慈悲，我们心安住在这里，如如不动。仁，爱人，仁者爱人。你看，仁是两个人，己所不欲，勿施于人。我们要把心安在爱上，起心动念多替别人想，不要替自己想，因为替别人想，自己也在其中。
　　我相信图文巴这个事业会做得成功，为什么？符合上天的意思、众神的意思。大家有这种心，众神保佑，一定会搞成功。这个小城搞成功了，影响全世界。我们用的方法，这是我建议的，小城设立一个卫星电视台，将小城的生活，小城的实际状况，小城人的学习，二十四小时向全世界广播。这是什么？是招揽旅游的广告，大家看到这个，他就想来。全世界的人都来看，全世界人都学习，世界就太平了，这问题不就化解了！所以我告诉这些宗教领袖们，你们一年搞成功了，我替你设一个卫星电视台。而且我也答应他们，我到联合国去办一个大型的活动，在联合国向全世界宣布，地球上出现了一个多元文化示范城市，大家都可以去看看。二００六年汤池做成功了，我在联合国做报告，驻联合国一百九十二个国家的大使代表都非常想到汤池去看看，那一种热忱让我们感动。这一个多元文化示范城比那个更有意义，因为那个只有一种文化，中国传统文化，这是十几个宗教，这个更有意义。所以我答应他们两桩事情，你们一年做成功，我的话会兑现。
　　云何降伏其心，降伏就是调伏自己，调伏。伦理、道德、因果跟宗教教育，这是我们非常重视的。所以我现在提倡的，宗教回归教育。每一个宗教教堂一定要讲经，每天都要讲经，听众不拘多少，天天要讲。把你所讲的录下来，做成光盘，大量流通。中国佛门里面，祖师们常说，「若要佛法兴，除非僧赞僧」，互相赞叹。我们要想宗教能够和谐，一定要互相赞叹、互相鼓励，决定不容许互相毁谤。遇到问题，可以认真坐下来研究讨论，如何将问题圆融化解。不要有争执，更不能引起信徒的那种不满，那就错误了。信徒热爱自己的宗教，要给他讲清楚，别人宗教跟自己宗教是一样的，不是两样。
　　我们跟大家宣布，宗教里只有一个真神，这从根本上化解问题，所有宗教都是一个真神。创教那个是什么？是真神的化身。实际上都是一个真神。因为那个时候，古时候交通不方便，闭塞，没有资讯，所以神教化全世界的人，必须要在各个不同的地区、不同的文化、不同的族群里面示现创教来教化。现在资讯发达，交通方便，地球变成一个村了，所有宗教一个真神面孔出来了，都是一样的。所以我们见到别人宗教的时候，对他的神我们也礼拜，他们看到会欢喜。他们的经典，我们跟佛经一样恭敬去读它、去读诵它。甚至于有时候他请我讲解，我也去讲解。我在新加坡讲过天主教的《玫瑰经》，那个光盘一直到现在南洋很多天主教的教堂都有流通。我也希望他们发心来讲佛经，这好事，不是坏事。伊斯兰的《古兰经》我讲过。我们要把心量拓开，什么都能包容，不要局限。我的好、你的不好，错了，那就是自己的心不好。没有一样不好，我们希望民族大团结，全世界宗教大团结，文化大团结，共同创造整个地球美好的将来，这个才有意思。所以佛经上这东西统统可以用得上，《金刚经》上这两句话好。
　　「若引申其义，则开显本心」，这是调的意思。「降伏非心」。本心就是真心，我们中国古人讲的「人之初，性本善」，本性本善是本心，要开发这个。非心是什么？非心是习性，习性不善；本性善，习性不善。教育真正的目的是让习性回归到本性，这教育就成功了；不善回归到本善，这教育成功了。宗教教育就是干这个事情的，宗教不可能发生冲突，发生冲突是什么？是教错了方向。神，你看，都教人爱人。那你跟人冲突，这是不爱人，这对你的宗教教义根本上就违背了。
　　「为大导师者，必于自心他心悉能调伏」。首先调伏自己，让对自己看一切不同的文化、不同的族群、不同的宗教，都是一体，都是一家人。释迦牟尼佛教化众生，不分国籍、不分族群、不分宗教，来者不拒，去者不留，这是用真心教化。佛陀是教育，能做调和所有宗教的一个主导。佛教里头没有立一个神，没有建立这种，佛教里头只有佛，佛是老师，跟佛学习的是学生。学生里面有高级、有中级、有低级，高级的称为菩萨，菩萨是高级班的学生，声闻缘觉是中级班的学生，我们人天是初级班的学生，平等的，都是佛的学生。
　　我们在经典里面看到当时印度许多不同宗教的这些信徒，甚至于传教师，都来跟佛学习，称佛为老师，自称为弟子，很多。佛没有叫他改变宗教，你信什么宗教，依旧信什么宗教，到佛这来学什么？学开智慧，学拓开心量，学开智慧，学开福报。福报、智慧大家都要的，释迦牟尼佛是福报圆满、智慧圆满，到这来学这个东西。每一个宗教都有智慧，每一个宗教都有福报，每一个宗教的信徒亦如是，你说这多快乐。这是我们一个想法，我们也向这个方向去做去。「自心大觉，亦广令众生入于觉道」。我们希望每一个宗教，他们的长老、大德、传教师个个大觉，个个福慧圆满，再教他们的信徒，所有信徒都有福，这地球就有福了；所有的信徒都觉悟了，地球上就没有灾难了。
　　我们再看下面这段，「上文大意」，这是总结这一段经文注解的大意。「菩萨一心正直，安住一乘法中。复具善巧方便，精勤求法，广为人说，悉无厌倦」。这一句是说应云何住，我们要把心住在哪里。一心正直，安住一乘法中。什么叫一乘？究竟圆满称之为一乘。像学校读书，一乘是什么？一乘是博士班，我一心一意的，将来在这个学校拿到博士学位，硕士、学士不是圆满的，一定有这个志向。所以无论是哪个宗教，都可以学佛法，佛法是学校，严格来说，佛法不是宗教。佛法里面教什么？教智慧、教福德。你要求福、要求慧，你就到这个学校来学习，这个学校有真正的智慧、有真实的福报。每一个宗教都要智慧、都要福报，那佛教为每一个宗教做出贡献、做出服务，没有冲突。
　　在净宗法门里面，这个一乘佛法就是信愿持名，这修净土的。你具足这个条件，你决定往生，你决定亲近阿弥陀佛，在极乐世界成就圆满智慧、圆满的福德。自己这样干，也以善巧方便帮助别人。帮助别人最好是什么？最好做示范。往生的时候开往生大会，告诉大家，我几点几分几秒往生，你们统统都来，到时候你看，我走给你看。这大家看了相信，没话说了，是真的不是假的。现身说法，不疲不厌。
　　第二，「菩萨戒德清净，故所言说，能令闻者，心悦信伏」，这第二个条件。第二个条件是行，前面一个条件是意念。有这种意愿，必须要落实在生活当中、落实在工作、落实在处事待人接物，这是戒德清净。决定要遵守五戒十善、六和六度、普贤十愿，够了，就这么多，就行了，就能把这个世界安定下来。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善，比五戒说得详细，内容差不多。十善是做人基本的德行，戒律是在佛面前发了誓愿，我这一生决定要遵守，不同地方在此地。十善，第一个身三善，不杀、不盗、不淫；口四善，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意念有三善，不贪、不瞋、不痴，我要真做到。你真做到了，人没有不相信你的、没有不服你的。别人有疑难的问题一定向你请教，你说的才算数，别人讲的不相信，这是戒德。
　　六和，人与人之间要和睦相处。和睦从哪里？从自己家庭要和，家和万事兴。家不和，这个家就要败了。团体要和睦，他不跟我和，我跟他和，带头。一方面自己真干，一方面天天要教。不教，他不明理，他会受外面环境影响，会改变。道理真搞清楚、真搞明白，不变了，因为我们知道这是正道，外面那是邪道，我绝对不会被邪恶所动摇。六波罗蜜，福慧双修，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。你修这些，着相是福德、是福报；做了不放在心上，是智慧，智慧跟福都圆满。我所修的这些好事，不为自己，为众生，所有一切功德回向给众生，这是大菩萨行。普贤十愿更不得了，真的是，不但是利益地球上众生，利益遍法界虚空界，随着你的心量在扩张。
　　「于是则大鸣法鼓，高建法幢」。大鸣法鼓是演说不中断，应该每个道场都这样做法。古时候寺庙是的，真是这样做法。寺庙在唐朝叫丛林，就是大学。你看寺庙这些殿堂，殿堂是教室，在殿堂里面讲经的，首座和尚。一个寺庙讲经说法的法师很多，每个人讲不同的经论，你喜欢听这个，你就到这个讲堂，喜欢听那个到那个讲堂，由你自己选择。所以它是学校，它是教育。寺院庵堂把教学疏忽了，这一桩事情大概也不过是二、三百年。二、三百年之前不是的，都讲经，没有听说和尚念经，和尚讲经。最近这个三百年，和尚不讲经了，没听他讲经，听他念经。所以这些事实真相要了解、要明白。此地讲的大鸣法鼓，就是讲经不中断。
　　高竖法幢，这个法幢就是建立学校。寺院庵堂都是学校。法幢是标志，幢是圆形的，圆筒的。有些寺庙，大的寺庙有，到大殿去看，挂的是幡幢，幡是扁的，幢是圆的，圆形，那是幢，寺院的旗杆就是悬挂幡幢用的。这幡幢是什么？是通知。通知外头的人，我今天旗杆上悬挂的是幢，说明今天寺院讲经；挂幡，通常做法会。做法会挂幡，讲经挂幢。所以有些幢上它题字，譬如讲《华严经》，《大方广佛华严经》，就像旗帜上面有这几个字，你一看，今天讲《华严经》；《大乘无量寿经》，它写这些字。现在没有了。法幢高竖，这很有意义的，标志。
　　「大放慧光，广宏妙法，破除众生无明痴暗」，这是教学的目标，教学希望有什么样的收获。众生觉悟了，众生明白了，知道怎样做人，知道应该怎样去工作，怎样对家、对自己族群、对社会大众做出什么样的贡献，这就有意义，人生有意义，没有白来。「菩萨内心纯净，仪态温和」，前面所说的，淳净温和，寂定明察，「得乎中而形于外，表里一如也。菩萨寂定明察，定慧均等，寂照同时也。故于众生，为大导师，自觉觉他」。这个总结结得好，将前面所说的统统都讲到了。菩萨是觉悟的人的名称，觉悟的人要干些什么？是不是真觉悟了？觉悟了之后，如果没有做到，他那个觉悟等于没觉悟。换句话说，觉悟的人一定要服务社会，要帮助没有觉悟的人，帮助他们觉悟，不求任何报酬。
释迦牟尼佛一生教学，没有收人家一分钱。世尊在世的生活是沿门托钵，衣服只有三件，所以三衣一钵是他的财产，他什么都不要。所以他的教学，人家听，为什么？真的没有一丝毫自私自利，起心动念、言语造作，无一不是为众生，特别是苦难众生。人怎么能不服？怎么能不爱他？怎么能不跟他学习？这都是我们要学的，活学活用，我学多少，我就用多少，在用的当中会提升自己境界。如果学了之后不用，就忘掉了，等于没有学。天天学，天天增长，天天有进步。今天时间到了，我们就学习到此地。
土大经科注　　（第四一九集）　　2012/7/10　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0419
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百七十四页，从第一行经文看起。科题，「智导群生」。请看经文：
　　【引导群生。舍诸爱着。永离三垢。游戏神通。因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。】
　　这段经文讲得非常好，对我们是很大的鼓励。没有接触佛法是完全不了解，接触之后没有不喜欢的，没有不认真学习的。为什么？就像经上讲的，它是『最胜福田』。没有一个人不求福报，福报从哪里来？福田生的。『殊胜吉祥』，这都是我们一切众生所梦寐所希求的，全在佛陀教学之中。
　　我们看注解。「上段」，上面这两行经文，「更广明菩萨真实功德」。菩萨是什么意思？学习佛法的人都叫菩萨。印度人叫菩萨，菩提萨埵，玄奘大师翻译这个名词，叫觉有情。六道、十法界都叫有情众生，说一句比较粗显的话，就是有情执，有情执的众生。我们一般讲动物，动物都是有情执，没有情执不会变成动物。所以，情执也是最难断的，情执是一切烦恼的根本，无量无边的烦恼都从这里生的。可是这个有情执的人他觉悟了，叫觉有情，是觉悟了的有情众生；换句话说，还有迷惑颠倒的有情众生。学佛的是觉悟的有情众生，印度人称为菩提萨埵。所以菩萨是人，菩萨不是神，也不是仙，这个要搞清楚。佛，佛是圆满了，菩萨修行圆满了，情执断掉了，佛没有情执，情执转变成智慧。迷了的时候，智慧就变成情执，觉悟的时候情执就变成智慧。所以，情执跟智慧是一桩事情，一个体的两面，一个是觉的一面，一个是迷的一面，因此它是平等的，这是我们学佛不能不知道的。
　　我们今天认真学习佛法就是觉有情，我们刚刚开始觉悟，觉悟还不够，刚刚开始。刚开始就好，已经走上觉悟这条道路。这条道路就是成佛之道，也就是智慧、福德圆满之道。学佛是为什么？是为求智慧、求福德，福慧双修。福慧圆满就叫成佛。菩萨里面有接近圆满的，我们称他为大菩萨；有距离目标还相当遥远的，这就是初学的菩萨。要是有人问，能不能在一生当中达到圆满的地位？答案是肯定的，能，但是你得遇到缘。所以，一生有多大的成就，就像善导大师所说的，总在遇缘不同。如果遇到是好老师，好的修学环境，没有障碍，好的同学，那你一帆风顺。若遇到净宗，你就决定成就，一生决定得到圆满成就，这不可思议。
　　我们这一生真正是无比的幸运，遇到大乘，遇到净土，而且遇到这部《无量寿经》会集本，这个是太幸运了！如果没有这个本子，我们必须读五种原译本，五种原译本诸位要是翻开来看，你就感到很困难。翻译的人不一样，翻译的方法当然不相同，有些句子念得很不顺口，意思晦涩、不清楚，不容易看出来。这是难得夏莲居老居士给我们做了一番整理，把五种本子融会成一本，五种本子里面的意思全在这一本里头。重复的都删掉了，难读的那些晦涩的句子，统统也是根据经文，五种不同的经文，哪个本子句子好懂就用哪个。这个工作不好做，我们在序文里面看到，夏老居士用了十年的时间。三年初稿完成，以后不断的修改，改了十遍，成为一个定本。为的什么？真正是为正法久住，为利益释迦牟尼佛末法九千年的众生。
　　末法还有九千年，这是释迦牟尼佛的法运。所以地球决定不会有末日，释迦牟尼佛还有九千年，怎么可能是末日！九千年当中，法运有盛有衰，这是有的现象。现在法运在衰，将来会兴旺起来，有兴、有衰。兴衰在人，认真学习的人，佛法就兴了；不是认真学习的，佛法就衰。由此可知，佛法的兴衰在我们个人，在我们自己，每个人认真学习就把佛法兴起来。佛法兴了，每一个都是有智慧的人，每一个都是有福报的人。这个世间有智慧的人多了，有福报的人多了，社会就稳定，社会就繁荣，社会就兴旺。
　　我们这些年所想的，今天我听有同学告诉我，这个国家的政策，我想的跟国家政策完全相同。我在汤池做的，现在在马来西亚做的，跟在澳洲做的，目标都是把这个地区造成旅游区。旅游的内容是传统文化、是宗教教学，以文化来充实旅游，以旅游来带动经济，全世界的人都到这里来参观、来考察、来学习。所以我估计会有很多人根本就移民过来，他看到这里好，他不想走了，他移民过来了。所以说我主张小旅馆，不要搞什么五星级、六星级的，那种豪华的我们不要。我日本去过七次，我很喜欢日本的小旅馆，大概是三星级、四星级的，房间也不多，就是干净，整齐、清洁，让你住得很舒服，价格又很便宜。因为这样一个旅游的景点，人家来学习的，他学习要学三个月，他就得住三个月。这个旅馆，就是我的房间租给你三个月，三个月有三个月的价钱，租一年有一年的价钱，租一天有一天的价钱。肯定有很多人要到这里学习，这是好事情，我们想法几乎都是一致的。可是我们要推动宗教教学，宗教团结，宗教互相学习。我们盼望着澳洲这个地方能做得成功，我有信心，凭什么？众神加持，每个宗教的神都加持，都在帮助他一帆风顺。
　　所以这个经文里面讲，『引导群生，舍诸爱着』，这都是我们要学的，学了就管用。引导要自己带头，

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自己不带头，人家不相信，人家说你骗他，自己带头。「著者，执著、染着」，现在的着真的是染着，被污染了。「爱者，贪爱、喜爱、恩爱。古云，爱不重不堕娑婆」。可是也有很多人说「爱不重不生娑婆」，意思都一样的，都能讲得通。你到这个世界来，你是为什么来的？就是因为你有恩爱、你有喜爱，到这个世界来了。由此可知，这个爱不是好东西，这个爱不能生极乐世界。生极乐世界，这下头还有一句，「念不一不生净土」，要生净土，念要一，一心一念，这个人决定生净土。这一念就是阿弥陀佛，一心一意念阿弥陀佛，决定生净土。
　　「众生染执难舍，菩萨妙德能令永离」，前面这一句是病，下头这一句是药。菩萨的大德能帮助我们化解染着，菩萨的方法非常巧妙。「故云，永离三垢」，垢是染污，三种染污就是贪瞋痴，这三种，这三种是根。一般大乘里面也讲五种，这五种根本烦恼，贪瞋痴后面有傲慢、有怀疑。为什么说三不说五？怀疑从愚痴里头生出来的，傲慢是从瞋恚里面生出来的，三个实际上就是五个，不增不减。所以说三毒行，说五毒也行。众生染执难舍，染污、执著不肯放下。菩萨，你看看，他用「复令众生游戏于神通之中」，用这个方法让你慢慢觉悟。现在搞观光旅游就是游戏神通，用这种方法让你觉悟。这个方法在佛教里头，几千年前它就运用了。这是现代人所提倡的艺术化，艺术化就是此地讲的游戏神通。这是一个境界提升。佛教的教学不离游戏神通，佛教用什么来落实？用音乐、用美术，用这些艺术的方法，像文艺表演。方方面面统统以这个为标准。
　　你看寺院、道场，道场的建筑，宫殿式的房子。但是它的宫殿，你从外面看是两层，里面是一层，这就是游戏神通。外面两层，看两层，有出世的、有入世的，有世间法跟出世间法两种。里面，出世跟入世是一不是二，它取这个意思。外面有分别、有执著，里面没有分别、没有执著；分别执著办世间事，心里头干干净净，一尘不染，决定没有世间、出世间，这才叫圆满。为什么？如果不这么做，你就造业了。世间人起心动念、言语造作无不是业，《地藏经》上说的。造完之后，三轮体空，一尘不染，他不造业。造而不造，不造而造，你看这就圆了，这是大乘菩萨。用这种方法，这善巧方便，让你去悟入。这是佛家讲表法，《华严经》讲得最圆满。
　　你到佛的道场，你一进去，佛家有山门，第一道山门，有个小殿，里面供养弥勒菩萨、四大天王，那是教育。你不懂，现在人不懂，把他当作神明看待，叫迷信，它是教育。一进门你看到弥勒菩萨，弥勒菩萨塑的象是布袋和尚，宋朝时候，跟岳飞同时代。这个出家人出现在奉化，浙江奉化，雪窦寺是菩萨的道场。现在造的像就是以他的像造的，你看肥肥胖胖的，一天到晚笑咪咪的，肚皮很大。无论到哪里，他都手上提个口袋，大布袋，也不知道他从哪里来的，姓甚名谁都不知道。他在雪窦寺挂单，在那里住了一段很长的时期，人家都称他布袋和尚。所以布袋和尚就出名了。把他的像塑在天王殿的当中，他是弥勒菩萨，他往生的时候跟大家说的，自己讲的，我是弥勒菩萨再来的，说完之后他就往生了。这是真的，这不是假的，不是骗人的。如果说了不走，那就是骗人的，说了他真走了。
　　大家知道这是弥勒菩萨化身到中国来的，天下寺院丛林造像统统造他的像。他这个像给我们启示是笑面迎人，大乘教里头所说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这是最基本的一个条件。学佛人住在的地方，一定叫一个地方都欢喜。所以你想学佛，你先学着笑面迎人。肚皮大代表量大，量大福大，能包容。你入佛门，这两个条件，一个是你要能包容，什么都能包容；第二个欢欢喜喜，笑面接待人。它教这个，这是入佛门的条件，没有这个条件你入不去。你看这个教育多好，不用说一句话，造这么一个像，这实际上是艺术品，让人家开智慧。
　　旁边四大天王，护法，护谁的法？护自己的法。这个要知道，不是护那个寺庙，护自己。我们讲，这个世间人讲自爱，自爱就是护自己。四大天王意思你懂得了，你能够去学习，你真的自爱，那不是假的。第一个东方，天王的名号就是他修学的宗旨，东方叫持国天王，持是保持，国是国家。它的含义是什么？保持自己。大到国家，小到个人，要从个人学起，人是国家的根本。怎么做人？佛教给我们，做人要行中道。持国是什么意思？就是我们中国文字里头的忠，尽忠。你看忠，心上是个中字，你才能持国。心不能偏、不能邪，不偏不邪这是真心，待人接物大公无私，这样才能够持国，这样才能够成就自己的道德学问，才能兴旺自己的家庭。所以身修、家齐、国治、天下太平，用这个忠字，他表这个意思。你看他手上拿个琵琶，不是他喜欢唱歌，那是表法的。琵琶是弦乐器，你要调到适中，太紧了它断掉了，太松了它不响，一定调到恰到好处，音色才妙出来。这就是什么？用中，用中道，不能够不及，也不能够过分，中国人讲中庸之道，表这个意思。手上拿的东西是表法的，如何能做到中，不偏不邪，要像弹琴一样的，调到恰到好处。这头一个，教给我们立身处世总原则，总的标准。
　　第二位增长，南方增长天王，增长就是今天讲的要进步，人不能退步。德行要增长，智慧要增长，学问要增长，事业要增长，生活品质要增长，全方面的向上提升，这是兴旺的气象。方方面面的增长最主要的一个关键问题就是智慧，你有智慧你才能提升，才真正增长。所以南方天王手上拿一把宝剑，宝剑代表智慧，叫慧剑，慧剑断烦恼，取这个意思。这个纲领、原则都知道了，东方天王代表求福报，福是由中道而生的；南方天王代表智慧，一切增长都是从智慧里头生出来。你看，圆满的福报，圆满的智慧。福报、智慧怎么得来的？另外两个天王教给我们方法。
　　西方天王广目，广目天王。广目是什么？多看，智慧来是你多看、多学习。善财童子五十三参，阿弥陀佛遍访十方一切诸佛刹土，就是多看。今天讲的考察、参观，中国现在的名词叫调研，调查、研究，就是广目天尊，多看、多学习。人家长处我们学习，短处我们改进，就超过他了，你不多看怎么行？我们要提升自己的宗教，每个宗教都去学习，好的地方我都学，不好的地方我们改正，我就超过他了。不是神在保佑，不是，是你要懂得方法。广目天尊，广目手上拿的龙，也是蛇。龙跟蛇代表什么？变化。你看这个社会变化无穷，你一样一样去看它，你看那个变化。这个手上拿个珠子，那个珠是什么？代表不变，变化里头有不变，那是原理、原则你要掌握住，你才能够应对这些变化。不变的是什么？不变的在佛法叫菩提心，真诚不变，好善好德不变，大慈大悲帮助一切众生不变。你看，这就是那个珠代表的意思。北方天王叫多闻，这多听。多看、多听你才增长智慧，你才能得到真正的福报。
　　你看它就是一堂课，进天王殿就是一堂课，现在人没人懂，把他当神明去膜拜，真在搞迷信。弥勒菩萨、四大天王看这样都叹气、都摇头，你们全搞错了，它原本是个教育。所以佛法，教室跟博物馆混合在一起，现在学校教室跟博物馆分开的，你得到博物馆去看去，佛教寺院那就是学校跟博物馆结合在一起。你要懂的时候那其味无穷，里面逛一趟，什么烦恼都没有了。为什么？它提醒你。你进入大殿，你看建筑，刚才讲的，外面看是两层，有真谛、有俗谛；里面，真俗是一不是二。大殿里面供的佛像、供的菩萨像，那是什么？就像孔子庙一样，对圣贤人的尊重。老师，不忘记老师，那是老师的纪念堂，塑的老师像。菩萨是学生，早年跟佛陀学习，有成就的这些学生。你在孔庙里面看到孔子，多半是用牌位，看到孔子的学生，七十二贤，孔子当时三千弟子，有成就的人七十二个人。
　　现在在台湾，江逸子先生跟我也是同学，都是李老师的学生。他现在塑像，他是个画家，雕塑也雕得非常好，我们这里供的地藏菩萨像就是他塑的。他塑孔子的像，塑孔子弟子的像，好像有二十多个人，唯妙唯肖，而且都有表法的意思，太难得了！这些塑像，我还没有碰到他，我要给他建议，把它做成模子，大量的制作，将来在各个地方孔子纪念堂上都可以供奉。中国古时候是孔庙、祠堂，现在我们不用这些古时候名词，内容是一样的。我们的祠堂做为先祖纪念堂，现在中国姓氏两万四千多，万姓先祖纪念堂是我们的祠堂。将来孔庙，孔子纪念馆，或者是孔子纪念堂，用这个，用这个名称。这些塑像，再做成小光盘详细讲解，在这个里头播放，大家都懂得，知道孔子这个人，孔子一生的事迹，对于国家民族的贡献是些什么，让大家都知道。知道，那是我们的榜样，我们要向他学习。要做模型，大量制作。
　　阎王殿，从前城隍庙，城隍庙里头最具教育意义的是阎王殿，十殿阎王。教你什么？因果报应，善有善果，恶有恶报。这个我请他画一幅「地狱变相图」，这个东西做成功了，现在流通很广，全世界很多净宗学会都保存这个像。如果学会场地大，有足够的，最好是长期展览，用一个房间把这个图挂出来，他这个图大概有五十多米长，长期展览。也做光盘说明，大家展览之后光盘可以带回去。这是因果教育，非常好，艺术品，送给人他非常欢喜。英国女皇八十岁生日我就送她一张。回我一封信，很高兴，生日礼物当中，这是她得到最欢喜的、最宝贵的。我送她三样东西，地狱变相图、孔子圣迹图，还有一套《大藏经》，送她三样东西。她今年也，同年，今年也八十六岁，这是六年前。所以这是艺术表法，你看大家都欢喜。你要是带她逛城隍庙，她绝对不会去的。城隍庙里的精华用这种艺术品奉献给你，没有不欢喜的。这个地狱变相图，我送给基督教、送给伊斯兰教，都能接受，他当艺术品收藏。所以，孔子圣迹图要讲解，不讲解人家不知道，还得用英文把它翻译出来。
　　这是讲『游戏神通』，在游戏神通里面展现出圣贤的教育，不知不觉他就学到了，把他一些错误的观念统统修正过来。所以今天教学一定要用表演，要把它做出来，不做出来人家不相信。现在人喜欢怀疑，我让你真正看到，你不怀疑了。欢迎你到我们这个实验点，这示范小镇、小城住一段时期，你就知道那是真的不是假的。这些人对人，爱心是真的，不是欺骗人，才会相信这个世界有真正爱心的人、有真好人。现在世间人不相信世间有好人，总是怀疑的心对待你，因为没有看到过好人，也没有听说过讲好人，一定要让你真正看到。
　　到什么时候，这个旅游地区，策划小吃一条街，各种东西都有。做到什么程度？到那里吃东西不要花钱，随你吃。付钱怎么付？你进门的时候，那个地方有个箱子，你自己丢钱。不管丢多少，没人问，你不丢也没关系。绝对不会蚀本，为什么？大家有良心，他总会多付一点，他不会少付，不要害怕。我过去在新加坡做了三年。新加坡居士林过年的时候，三天供斋，就是供养素食三天，不收钱的。我到那边去了之后，我就跟李木源居士商量，每天供可不可以？最后他同意了。我们花钱只花了多少钱？第一个月，第二个月以后就不要花钱了，四面八方的人送米、送菜、送油盐，送得好多，吃不完。每天吃饭的人大概一千人，星期假日三、四千人，不亦乐乎。这个供养饮食是二十四小时不中断，你半夜到居士林去吃东西，餐厅去吃东西，都是热的，有热的点心，馒头、包子一类热的点心。
　　送得太多了，我们吃不完，这个东西不能留，蔬菜留到明天就不好吃了，我们怎么办？除了自己开销的这些之外，统统送。居士林买了两个小卡车，送给每一个宗教的孤儿院、养老院，我们支援他们。所以新加坡很多宗教都来问我们，你们钱从哪里来的，怎么这么多？李木源很有趣味，说我们有后台老板。后台老板？阿弥陀佛，后台老板是阿弥陀佛。真的，四面八方，不知道是什么人送来的，太多了。所以我们就到处送，跟这些宗教关系就愈来愈好。那是什么？布施，四摄法里头一个，布施，供养。所以这是佛教给我们，财从哪里来？财从布施来的，愈施愈多，这肯定的；不会说是施了之后没有得来的，不可能。我们只是诚心诚意去供养，尽心尽力，自自然然来了。所以我就想，将来如果有这个实验点，小吃一条街，不收费，这个让世间人看到，没有不感动的。把人什么？贪财的心断掉，告诉你生财有大道，你真正想发财，布施，愈施愈多。绝对不是用不正当手段去夺取，那个夺取是把你命里头的财亏折了，完全错误。你这样做法你说多欢喜，我爱护别人，别人爱护我；我帮助别人，别人帮助我。
　　我到澳洲，在那里办了个净宗学院。这个学院原本是基督教教堂，我们买下来的。买下来的教堂完全没有改变，我们整修，它用什么材料，我还用什么材料，它用什么颜色，我也用什么颜色，焕然一新。当地人民第一个就好感，我们没有破坏他们的文化。只是教堂大堂里面，十字架换成阿弥陀佛，就这个换了，其他都没动。感动地方，我们尊重他的文化，爱护他的文化。每年圣诞节，我们一样做纪念圣诞，门口也跟他们的教堂设计完全一样，欢喜！开幕这天，我把我们的街坊，就是靠近我们两条街居民，每一家送请帖，请他们来参加我们的开幕典礼，招待他们吃素菜。邻居来了，非常满意，吃得也满意。吃完之后，有些邻居来告诉我，你们这个活动能不能多办几次？大家有兴趣。我说你们真欢喜？真欢喜。好，我们每个星期六晚宴，温馨晚宴。每个星期六都办，十年没间断。所以这个小城跟我们的关系就太浓了，我们得到当地居民的一个评语，就是净宗学院的人都是好人，不骗人，讲的话是真话，做的事是真实的事。我们不收一分钱，欢迎大家来吃饭，一个星期一次，星期六的晚宴。大概半年之后，我们的佛堂早课就有当地居民来参加，他们来了，跟我们一起做早课，一起诵经念佛，来听讲经。完全自动，绝对不拉他们，一定是用真诚心待人接物，自己一定谦虚、一定节俭，对待他们要大方。
　　我们附近有个基督教的学校，原来对我们很排斥。我们听说他们要建立一个计算机教室，就是电脑教室，希望购买一百台电脑，没有钱，要家长里头去募捐，大概募捐的钱很少。这个消息告诉我们，我们知道了，我们就告诉校长，我送一百套电脑给你。他以前排斥，不愿意接受，我们是外教。结果校长，他们学校的家长反对，人家送给我们，好事情，你为什么不接受？逼着校长要接受。结果接受了，我们替他建了一个电脑教室。以后常常往来，就很欢喜了。知道我们不拉他的信徒，我们不劝他的信徒来信佛教，这他是最放心的一桩事，最怕的是我们拉信徒。所以我们办活动，停车场不够用，对面是他们的操场，我们办活动，他操场打开给我们做停车场。
　　今天图文巴十几个宗教能联手，一个目标、一个方向，把这个小城建立成世界上第一个多元文化和谐示范城。那是名符其实，小城虽然十万人，有八十个族群，有一百多种语言，都是世界各地移民来的，所以是标准的多元文化、多元宗教。大家生活在一起就像兄弟姐妹一样，相亲相爱，互助合作，给全世界做榜样，这非常有意义。所以我给市长讲，我们小城做什么？做观光旅游的事业，不要搞别的。为什么？这个信息对全世界来宣传，让全世界人都知道澳洲有这么一个地方。现在期望社会安定和平的人太多了，找不到模式，怎么做法？都到这里来看，都来学习，都来调查研究。我们这里可以做到，你也可以做到；你们真想做，我们可以协助你们，这个对全世界都有好处。
　　所以这个宗教，这个小城是各种不同宗教他们发起的。我就跟他讲，宗教的团结必须要研究经典，要互相学习，这是宗教团结坚实的基础。如果不从经典上下手，可能还会发生小的冲突，一定要从经典上下手，就是互相学习。我建议他们每四个月办一次宗教学习分享大会，每个宗教上台报告，你这四个月做了些什么，讲了哪些经典，有多少听众，每一堂都有记录，提出报告。不但我要学习自己的宗教，鼓励我的宗教徒听别的宗教讲经，互相学习，才知道宗教里面讲的真正内容是一致的，就是爱人，神爱世人，上帝爱世人，佛法大慈大悲，爱一切众生。这是共同点，怎么不能团结？
　　这些都是属于这个地方所讲的游戏神通，快快乐乐的生活里头，生活在圣贤教诲当中。我们向圣贤学习，圣贤不欺骗人，圣贤人做事凭良心。到真正契入境界，只有付出，不想有回报，这真正圣贤。我们看到人民这么和谐、这么快乐，都做出典范，那就是我们的回报，这多欢喜。游戏神通，「游者如水之流行，戏者安逸闲在」，闲在就是自在，现在人讲自在，安逸自在。「盖表任运于神通之中，自在无碍。故曰游戏神通」。我们生活在游戏神通里头，这多快乐、多幸福，不是做不到，真能做到。
　　我在年轻学校读书的时候，同学当中有很多共产党员，我都认识，我们感情都非常好。他们来拉我，我看了一些毛主席的著作，我很佩服。为什么没有加入？我不喜欢斗争，我说斗争这个手段太残酷，和平可以能够达到共产的目标，不必用斗争。我们就这一个观念不一样，所以我没有加入共产党。在那个时候，实在说，毛先生如果说是不用战争的手段，他能不能得天下？给诸位说，他是皇帝命。因为那个时候正是国民党到宪政时候，宪政时期，不是选总统了吗？共产党变成中国合法的政党，毛主席代表共产党竞选总统他肯定当选。为什么原因？抗战胜利之后，国民党失败，不是失败在军事，确实毛先生讲的统战，失败在统战。军事是，那是统战成功，军队瓦解了。为什么会瓦解？人民对国民党希望失掉了。抗战胜利之后，日本人遣散回国，留下来这些资源，国民党的文官、武将都来贪这个财，贪这些接收财，老百姓民心失掉了。一面往那边倒，认为共产党是我们的希望，是这样失败的。所以那个时候，共产党要是放弃，我们不用武力，军队归国家，国家承认你是正当的政党，你来选举，政权肯定是的。我的看法不会错的，决定是他当选。这是个机缘，那就不会有这么残酷的战争，中国文化能保存，不至于摧残到这种程度。
　　中国文化能救国家，没有这个东西国家就没救了，世界也没救了。连汤恩比博士都说中国文化能救全世界，能救二十一世纪。所以老祖宗东西好，太好了！文言文好，决定不能丢掉。中国的文字不能改变，东西太美了，它是艺术。中国人确实是生活在艺术当中，生活在高品质的文化之中，诗情画意。居住一个小茅蓬，你看那山水画里头的小茅蓬，多美，他喜欢这种生活。这才真正是幸福的人生，方东美先生所说的人生最高的享受。乐在山水之中，乐在真善美慧之中，这是我们要寻求的。
　　治国平天下，唐太宗的《群书治要》，那是什么？智慧、学问、方法、经验。他找了这批人，在古籍里头把这个东西抄出来，编成这部书，是治国的宝典。这是中国传统文化精华里头的精华，太难得了。所以，也就是这么一部书，把他从地狱里救出来。好皇帝，为什么堕地狱？杀人太多。自己后悔，为什么要杀人？他说我爱人，我不愿意杀人，为什么要杀这么多人？实在讲那时候太年轻了，唐太宗出来领兵打仗造反的时候，十六岁。武艺高，他最擅长的是射箭，确实是百发百中，死在他箭下的人多少！尤其是政变，玄武门的事件，把他哥哥杀了、弟弟杀了，争权。这是过去帝王时代里头，争领导位子的是没法子避免的。所以《周礼》里头，这是周公想的一个方法，嫡长继承王位。这有什么好处？没有这种流血冲突，和平转移，这是个非常好的制度。不遵守，那就是政变，就是麻烦事情；真正遵守，是个好事情，得兄弟要信任。
　　所以说来说去还都是教育问题，从小认真学圣贤教育，每个人立志做大事，不一定做大官。官位，那是该什么人去做，他去做去。不在官位，可以做大事。最大的事情，孔老夫子教育的事业，你说这个事业，千秋万世谁不知道孔子？历代帝王的名字谁知道？要立志做大事，别做大官。最大的事就是教学，为国家社会培养人才，这多快乐的事情。人的一生能随缘不攀缘就是好事，真快乐，真自在。诸葛亮出来，刘备三请，不是一请就出去的，三请，逼不得已，不能再拒绝了。你看真正读书人，他哪里会去争？书念通了，他知道多事不如少事，少事不如无事，你说他多快乐，他去搞这个干什么？你请他都不干，他躲藏起来，就隐居了，隐名埋姓，没有人知道他，过他一生悠闲的生活。
　　这种人给社会起很大的作用，教人什么？不争。不是他没有本事争，不是他没有能力争，有本事、有能力，不争。这是社会好榜样，所以传记里头给他立传。我在年轻的时候读历史，看到这些《隐逸传》我就不明了，这些人对国家民族没有贡献，为什么会给他立传？到以后才慢慢明白了，他很大的贡献，就是教人不争；不争，社会才安定、才能和谐。他不是没有本事、没有能力，他有本事、有能力，他不争。这个头带得好，给社会做好榜样，让很多想争的人一看，不争了，让他学不争。所以，《隐逸传》里面的那个力量是非常强大，教人一生都能够安于本分。
　　圣人贤人不一定有高官，不一定有财富，孔老夫子没有地位，也没有财富，这是最好的榜样。释迦牟尼佛，王子，王位不要了，舍弃王位出家。出家干什么？当老师。三十岁开悟。孔子也是的，孔子，你看《论语》里所说的，十五岁有志于学，立志求学，三十而立。释迦牟尼佛是十九岁离开家，放弃王位离开家，出去求学，也是三十岁开悟。释迦三十岁开悟之后就开始教学，七十九岁过世，教学四十九年。所以他是老师，是一生搞教育的。用现在的话说，释迦牟尼佛是教育家，他的身分是一个多元文化社会教育的义务老师，他教学不收学费，他是义务老师。学生多，比孔子多得多。而且当年在世，学生里头有十六个是大国的国王。所以他要建一个道场太容易了，他家可以支持他，这十六大国王，随便哪个国王都能够给他建个大道场。不要。道场在哪里？山林、树下、水边，那是他的道场。每天过游牧生活，居无定处，一生不改。圆寂的时候在树林里头，不是在房屋里头。这个榜样做得好，我们看到释迦牟尼佛，我们有个小房子住就知足了。释迦牟尼佛连个小房子都没有，在树下一宿，日中一食。那样的生活快乐无比，那种生活是人生最高的享受。
　　中国古时候，读书志在圣贤，不是在升官发财。佛法里面，修学志在成佛、成菩萨。佛跟菩萨是一个智慧、福报圆满的人，他不一定有地位，不一定有财富。什么叫福报？知足就是大福报，他一切满足了他就快乐，他不求了。人生最高的享受是「于人无争，于世无求」，这是最高的享受。有争有求就有烦恼，就造业；无争无求他不造业，纯净纯善。知道有净土，到极乐世界去亲近阿弥陀佛，将来在极乐世界成就了，跟阿弥陀佛一样的、平等的，这叫得大圆满。我们跟任何宗教来谈的时候，他们都点头、都肯定，没有遇到反对的，没有遇到跟我辩论的。这十几年来，我还都以为有要费口舌，要来辩论的，结果没有，可见得古人所谓的「人同此心，心同此理」。我们今天放心的提倡世界宗教是一家，所有宗教徒我们都是一家人。我们都要把上帝的精神、上帝的爱从我们身上做出来，我们宗教徒是神的代表，是上帝的代表，是佛菩萨的代表。做出来给世人看，这是真正宗教教育。
　　底下这一段说，「普令众生悉皆除恶生善，顺于佛法」。佛法里告诉我们，无量的智慧、无量的才艺、无量的德能、无量的相好，都是自性里头本有的，本来具足。只要你明心见性，这些完全恢复，你统统得到。这个境界是无法想象的，但是我们相信圣人不说假话，不骗人，所说的决定是真实。我们从惠能大师身上见到，两桩事情，福、慧圆满了。福的圆满，他完全知足。你看逃难期间当中，十五年在猎人队，这是一批打猎的人，他给他们当什么？当伙夫，烧饭侍候他们，而且烧的都是打猎打死的一些动物。他有慈悲心，看到动物受伤，还能够活得下去，他偷偷把它放掉。给猎人煮饭的时候，他自己用一些青菜，在锅里头一起煮，叫吃肉边菜，他不吃肉。不是短时间，十五年。你说他知足，知足常乐，真正做到了于人无争，于世无求。这是什么？这是福报。
　　智慧，我们可以从他讲解一些经典。逃难的时候，《坛经》上记载了一段，无尽藏比丘尼。这个比丘尼是学习《大涅盘经》的，应该是很不错，一门深入，长时薰修，这个方法就正确。她在念经，惠能在旁边听。惠能那时没出家，在家居士，彼此也不认识。等她念完之后，惠能把这一段经的意思讲给那个比丘尼听。无尽藏比丘尼听了非常惊讶，讲得太好了，捧着经本向他请教。他告诉她，我不认识字。不认识字，你怎么能讲得这么好？这个与认识字不认识字没有关系。这说明什么？智慧，自性智慧。无尽藏比丘尼听他讲经开悟了，惠能大师一生度了四十三个人开悟，她是当中一个。
　　第二个我们看到的，也是《坛经》上记载的，法达禅师，这是个男众，比丘，受持《法华经》，也是专攻。他到曹溪，就是广东曲江的曹溪，是六祖的道场，他去参拜六祖。礼拜的时候，三拜，头没有着地。等他起来，六祖就问他，你礼拜头没着地，你一定有什么值得骄傲的地方。他也就坦承了，诵《法华》三千部。这可不容易，《法华经》很长，七卷，一天顶多只能诵一部，三千多部差不多十年，十年专念一部《法华经》，这也是了不起。你看，这些人成就的，开悟的、成就的，都是一门深入，长时薰修，他不是杂修，不是乱修，这一点我们要特别留意。惠能大师问他，《法华经》里讲些什么？法达说不出来，念得很熟，意思不懂。再拿着经向能大师请教，惠能大师说，这经我没听过，你念得这么熟，你念给我听。《法华经》一共二十八品，念到第二品，惠能大师说，行了，我都明白了，别念了。把《法华经》的意思讲给他听，他开悟了。这将悟未悟的时候，就差那么一点，他把他一点破就通了。再磕头，头就顶到地下去了。这是说明什么？说明惠能的智慧圆满了，福德圆满了。你看他的生活多自在，生活在定慧之中。十五年的时间，最后感化这一批猎人。到他成为祖师，原来是祖师，以前在我们队伍里头当伙夫，这样一个人，把那些人感化了。这都是善巧方便，一生都是游戏神通。
　　所以顺于佛法，随顺佛法，自性本具的智慧福德。「降伏非心」，没有妄念，非心就是妄念、杂念，没有，心是定的，心是清净的。「舍诸爱着」，对于世出世间一切法没有偏爱，没有执著；换句话说，他的心是清净的、是平等的，清净平等心待人接物。「永断三毒」，三毒是贪瞋痴慢疑，全都断掉了，完全没有了。「开显本性」，明心见性，「安住神通，自在无碍」。他确实有神通，看人绝对不会看错，你这个人真有功夫，快要开悟了，他决定帮助你；你功夫不成熟，他帮助你提升；没有善根的人，他帮你种善根。换句话说，任何人只要跟他往来，绝对不会空过，一定给你殊胜的利益。生活自在无碍，无争无求就自在无碍；有争有求就不自在，就有碍，这个道理一定要懂。诸佛菩萨、一切如来于一切法当中无争无求，所以得大自在。
　　底下一段讲因缘，『因缘愿力，出生善根』。「因缘，《魏译》作因力，缘力」，因的力量，缘的力量。「《净影疏》曰」，净影是人名，净复印件来是寺庙的名字。这位法师，后人对他的尊敬，不称他的名，也不称他的号，称他住在那个寺庙，称这个名字，叫净影大师，净影寺的大师，隋朝人。他有《无量寿经》的注解，叫《义疏》，《无量寿经义疏》。《净影疏》，就是说这本疏上所说的，「因力缘力，为第一门，起修所依。过去所修一切善行，能生今善，名为因力。近善知识听闻正法，名为缘力」，这个解释得很清楚。什么叫因力？因力缘力是学佛的第一门，也就是第一个依据。没有因力、缘力你就不能入佛法，凡是入佛门的，都有因、都有缘。因，过去生中所造的，你看过去所修一切善行，这一生遇到了，你欢喜，你能接受，这是因力。过去生中没有学过，他根本就不相信，你怎么劝他，他也不会接受，他说这是迷信。对于这样的人，这样人他没有因，我们给他种因。种因怎么种法？我们念一句南无阿弥陀佛，他听进去，这就是因，落在他心里头就变成种子。不要看轻这个种子，这个种子到来生后世他就入门了，他就真肯修，就靠这个。所以，对一切没有善根福德的人，我们要给他下种子，他看到佛像、听到佛号，都是有种子。
　　所以我在早年，那时候刚出家没多久，参加李老师的大专佛学讲座，认识很多这些大学生，他们学佛的。那个时候学佛还不好意思，偷偷的学，怕人家说他是迷信。我就劝他，自行化他功德无量，不要怕人，应该叫同学们知道你们在学佛。用什么方法？手上戴个念珠。同学一看，你学佛的。你看，那个佛印象不就下去了吗？你度多少人！我说你们的课本，书本上，不都写个名字吗？别写名字，写阿弥陀佛。你摆在书桌上，同学一看，阿弥陀佛。你看，他又看到了，又还念一声。要知道你做的真的好事，你帮助那个人种了善根，将来这个善根就帮助他成佛。他将来生生世世修行证果，因在你这里种的。怕什么？这个方法教了很有效果，所以学校将来学佛的人是愈来愈多。
　　我们这些年能够在全世界展开旅游讲经教学，都是靠这批学生，没有这批学生，我们在哪里认识人？跟哪一届都不往来，没人认识。李老师大专佛学讲座办了十几届，我参加了十一届，以后继续还有办，我就没参加了。这十一届里头，就认识了好几千人。道安法师在台北办了个大专佛学讲座，北部的，请我去做总主讲，我教了四年，又认识了一大批学生。这两个讲座合起来，十年大概我认识的学生总有将近一万人。这些学生当中，很多以后毕业了到国外留学，在国外拿到学位，在国外工作，分散在全世界各个地方。那什么？那就是我的缘分，他们一知道我到国外去了，都跟我联络，请我去讲经。要没有这个缘，我到哪里去找？出家随缘不攀缘。这个同学知道了，他会跟那个同学联系，所以我就周游列国了。
　　这个缘的兴起都有原因。台湾大学生学佛是从台大开始的，学校注册了一个学佛社，大概有几十个同学，有一个老师带领。学校批准了，「晨曦社」，是台湾大专学生第一个学佛的组织。当时指导的教授是周宣德老居士，周老居士跟我们李老师是老朋友，他那时候还在学校教书。到台中来访问，把这桩事情告诉老师，老师非常欢喜、赞叹。为什么？大专学生学佛，那就说明佛教不是迷信，这是高等知识分子，他接触了，好事情。周老师离开了，送他走了，我陪着李老师，我就告诉老师，我说老师，未必是一桩好事。老师瞪着我讲，怎么不是好事？我说，学东西得先入为主，如果教这些学生的老师要是有偏差、有错误，将来什么人能跟他们纠正过来？你学历没有他高的时候，他不相信你。老师听我这句话，马上就沉静下来，他说不错，是，是有道理。老师说那怎么办？我就建议我们慈光图书馆可以附设一个大专佛学讲座，一个星期一次，星期天，台中周边地区都可以到这里来学习，报名参加。老师马上就接受了。为什么？这一批的人可以跟那批人辩论。
　　我干了这么一桩事情，台中慈光讲座是我这一句话发起的，搞成功的，带动整个台湾大专学生学佛，风气从这带起来的。所以这是做了一桩好事。无意当中，他们谈话，我坐在旁边听到了，我有这种感受。这个以后我在全世界弘法的缘分从这里起来。这些学生散布很广，真的是全世界，各大城市几乎都有。所以因跟缘，有时候因缘是自己造的，自己要掌握着机会。我们是偶然的，当时也没想到，跟老师提议，他就接受了。接受，在筹备过程当中，老师常常召见我，跟我商量，要教些什么课程，请哪些人来教。我给老师当参谋，完成这个筹备工作，所以非常顺利进行。所以，因跟缘比什么都重要。近善知识听闻正法这是缘，自己过去生中的善根，善根、福德那是因。这一生能够听到善知识，亲近善知识，能够听到正法，这才能入门。
　　「望西云」，望西这是日本的一个法师，唐朝在中国留学的。你看他的名字，这修净土的，他望着西方极乐世界，我们就知道他一定是善导大师的学生，他这个名字一定在中国起的。善导是净土宗第二代祖师。「宿世善根谓之因力，亲近知识谓之缘力」。望西跟净影大师的看法是一致的，完全相同。「因缘和合能起行故」，有因有缘他才能喜欢佛法，他能够听得懂，他能够尊重老师，尊师重道。佛法的修学，最重要的就是真诚恭敬。不但是佛法，圣贤的学问没有例外的。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，没有诚敬心，佛菩萨来教你都没用处，你得不到。所以，要从恭敬当中学。这是我们今天感到非常困难、棘手的一桩事情，就是学生没有诚敬心，怎么教法？
　　我求学，尊师重道是小时候学的，我也常常举这个例子让大家知道。我小时候住在农村，但是我们那个地区文化水平比较高，是明清两代桐城派的发源地，就在我们家乡。所以这个地区差不多方圆一百里，农村小孩都念书，有念书的风气，念私塾，有这个风气。而且那个时候还有大家庭，中国传统的家庭我还看见。我自己的家没有了，所谓是家破人亡。我父亲的姐姐，我叫她姑妈，她嫁的这一家，大家庭还存在，一家兄弟十个人没有分家，住在一起。也衰了，那个时候大概有一百多人，这一个村就是一个家庭。过去也相当不错，她们家的房子是两层楼房，砖造的，在那个时候就是很富有的人家了。我们住的房子是土墙，上面盖茅草，茅屋。这个家庭有私塾，私塾在祠堂里面。
　　我大概是六、七岁上私塾，就进他们的祠堂，学到了尊师重道。那个时候进学堂，同学三十多个人，一个老师。进学的那一天，老师收一个新学生，让学生在礼堂里面两边站，老师在当中，当中是孔子的牌位，老师站在孔子牌位旁边。先向孔子牌位行三跪九叩首的礼，我父亲在前面，我在后面，三跪九叩首。拜完之后，请老师上座，老师一张太师椅，坐在孔夫子牌位的下面，再向老师行三跪九叩首的礼。我们小孩看到父亲对老师三跪九叩首，老师的话不敢不听，尊师重道是这样教出来的，不是言语，是行动表演出来的。同学站在两边，每个同学进来都是这个礼节，所以看多少遍，印象多深。一生只要听说是老师，教学的，我们都格外尊敬，这从小养成的。在老师面前规规矩矩，守规矩。
　　所以《弟子规》不是教小孩念的，《弟子规》是父母在家庭里头做出来给小孩看的。年轻的这些父母，他的父母都还在，所以要尽孝道，把《弟子规》统统在家里做出来，让这个小孩看。小孩从出生他就会看、就会听，这些榜样让他看三年，到三岁这一千天，这叫扎根教育。他全学会了，他不认识字，但是这规矩全学会了。然后他上学，老师，老师也在表演。从前老师不是讲书，要做出来给学生看。所以老师可贵，老师值得尊敬，他要做出来让学生看，学生才相信。老师教学生孝顺父母，为什么要孝顺，老师要讲得清清楚楚、明明白白；父母要教儿女尊师重道。小孩是这么教出来的。老师不能说，「我是你的老师，你要尊重我」，说不出口。父母也是，「你是我的儿子，你要孝顺我」。他要问你，为什么孝顺你？也很难启口。所以要第三者教。这两个合作起来，把这人教出来，父母跟老师密切配合。都是身教为先，言教是辅导。
　　完全教生活教育、教规矩，一定要用在生活上。读书，完全让他背诵，不讲解。目的在哪里？真正的目的是修他的根本智。根本智是清净心，《般若经》上所说的「般若无知」，无知就是根本智。背书目的在此地，不要让小孩去胡思乱想。小孩也会胡思乱想，叫他背书，他就没有时间胡思乱想。这是真正第一个目的，让他保持清净心。至于记诵那些东西，那是附带的。心地清净他会开悟，会开智慧。所以这个从小就要训练，清心寡欲，要训练这个东西，这是德行的大根大本。
　　所以中国从前那套东西，现在人无法想象，现在人根本不懂，这个事就难了。古人那个教育设想的周到，那种之精美，我们无法想象。只有中国人有，外国人没有，都没想到。所以中国世世代代有圣贤出现，佛门里头，世世代代有祖师大德出现，它有道理。圣贤、佛菩萨是教出来的。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。