净公上人：二零一四净土大经科注（第三二八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0328.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0328.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0328.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0328&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第三二八集）　　2016/5/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0328


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第七百七十九页倒数第三行：
　　「又《弥陀要解》亦云」，这是蕅益大师的开示，「若无平时七日工夫，安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。」蕅益大师说得好。这桩事情，我们真的在这一生遇到了。遇到一个人，我记得是一九八四年，一九八四年的事情，我在美国，我住在达拉斯，这个事情发生在华府，美国首都。有一个中国人，华侨，叫周广大，一生没有宗教信仰，不只他一个，全家没宗教信仰。人非常老实忠厚，在美国开一个面包店，生意还不错，生活能过得下去，一家人。这一年周广大得了癌症，在医院检查，也住了医院，癌症末期，医院劝他回去家里好好照顾，说他的寿命大概只有一个月。这个时候全家的人感到很沮丧、很悲哀，医院不收留了，这才想起求神找佛，看看有没有什么奇迹可以出现，就找到我们。我们华府佛教会是一年前成立的，就是一九八三年成立的，我是一九八二年到美国的，一九八三年佛教会成立，佛教会成立的第二年，一九八四年，一九八四年的事情。
　　我们同修很热心，去看他，看了之后打电话告诉我，确实很难救了，医药没办法了，问我怎么办？我说，你们劝他念佛求生净土。首先看他能不能接受，他没有宗教信仰。劝他，他就接受了，这是善根。而且带著他念佛，这一念佛，他感到很好，疼痛没有了，就减轻了。他就告诉他家人，别再替我找医生找药了，大家统统念佛，帮助我往生极乐世界。难得，太难得了！一生没有接触过佛教，临命终时三天，三天他就往生了，三天之前介绍他极乐世界，介绍他西方净土，他居然能接受。所以我们学会就派了四个同学，四个同学大家轮流，好像是两班。两班，一班四个，每一班两个小时、三个小时，日夜不断，念了三天三夜，他安详往生了。以后这一家人吃素念佛了，变成华府佛教会的护法。
　　这什么原因？就是大乘经上佛常说的，过去生中无量劫来曾经供养无量诸佛如来，在这个时候得人身，遇到佛法，遇到劫难，善友一劝告，他就能接受。当然这些善友都是善心人士义务来帮忙的，不接受接待，不麻烦他们家人。来干什么？来就是助念，帮助他往生极乐世界，送往生的。这一家人感动，欢喜接受，我们也欢喜助念。三天之后，他往生了，没有痛苦，安详自在。当时同学打电话告诉我，我在达拉斯。所以这不容易遇到，他们遇到我们不容易，我们遇到他也不容易。那么短的时间，他就能接受，没有怀疑，相信真有极乐世界、真有阿弥陀佛。这个念头一转，痛苦就减轻。那是非常痛苦的事情，就减轻了，对他的信心大幅度的增长。
　　真的，蕅益大师说的不错，这个事情万中无一，稀有难逢，所以不能侥幸。不能侥幸是什么？我们现在就要做准备功夫。周广大的例子是我们亲眼看到，亲耳所闻，最后临终三天才闻到佛法，才听说有极乐世界、有阿弥陀佛，没有怀疑，一家人都不怀疑，都能接受。佛号声音提起，病苦就减轻，这也是他信心坚固的原因，它真有效，止痛药没有效，这个佛号有效。
　　所以这些例子我们遇到了，要知道警觉，不能怀疑。现在这个世间比起一九八二年，三十年前的事情，一九九二、二ＯＯ二、二Ｏ一二，今年二Ｏ一六年了，三十多年前的事情。我第一次到美国一九八二年，第二年美国佛教会成立，请我当第一任的会长，我跟黄念祖老居士结的缘就在这个时候，这一转眼三十多年了。所以我们求往生，要有高度的警觉心，这个机会太难得了，百千万劫难遭遇。我们今天如果一疏忽去不成，什么时候再遇到？百千万劫之后。百千万劫在轮回里头受多少苦？轮回里面，这里头一切众生都是冤冤相报，没完没了，苦不堪言。
　　我们往生到极乐世界去干什么？这个愿重要，要跟阿弥陀佛同心同愿，得佛的加持就非常明显。阿弥陀佛建西方极乐世界，就是为了接引众生，帮助众生离苦得乐，帮助众生一生圆成佛道，是为这个，不是为别的。我们能往生，能成就，发心到极乐世界，帮助阿弥陀佛普度众生。阿弥陀佛率领这么一个团队，在遍法界虚空界救度一切苦难众生，一生圆成佛道。我们遇到了、成就了，成就之后，就加入阿弥陀佛这个团队，去做救度一切苦难众生的工作，与阿弥陀佛同心同愿、同德同行，佛哪有不加持的道理，哪有不感应的道理？我们发心是感，阿弥陀佛就有应。
　　所以这四个字要紧，「闻便信愿」，一听他就相信，他就不怀疑，他就愿往生，求愿往生，这叫根熟众生。根熟就是要普度。我们现在跟他比，不如。我们信不信？信。有没有怀疑？有。周广大相信，没怀疑，当时嘱咐他家人别去找药了，去求医药单方，不必了，统统跟著我们同修念佛求生净土，马上就下定决心。全家人跟著念，三天的时间，果然往生，瑞相稀有。这是我们亲身经历的。在美国，我们送往生也送了几次，都非常稀有，证明这桩事情决定不是假的，是真的。
　　我们看下面念老所说的，「由上可见，一心之境甚为幽深。是故本经，宗於专念」。周广大是一心，跟我们前面所说的一样，道绰禅师《安乐集》讲的一样，在心、在缘、在决定，你看他三个决定，三个具足。一心专念，一心就是真心，三心二意是假心、是妄心。这个我们要注意到，念佛的时候不能有妄想，不能有杂念，这个时候要万缘放下。所以居家学佛，在家学佛，念佛的时候最好把手机统统关掉，为什么？你念佛这段时间并不是很长，半个小时、一个小时，多半都是这样的，决定不能叫人干扰，要一心专念，念的时候没有妄想、没有杂念，这个才能相应。所以本经《无量寿经》宗於专念，宗是主要的、重要的，修行的方法就是专念，专念是一心，专念是真心。有了夹杂，有了妄念，心就变了，就不是一心，杂心，掺杂很多东西在里头，那就没有办法感应。一定要专念。
　　「蕅益大师曰：现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄」。当前你念的这句佛号，这句佛号超情离见，超情离见是一心不乱，一心专注。这一心里面没有起心动念，没有任何妄想，情跟见就是起心动念、分别执著，我这样讲大家容易懂。这句佛号里头，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，这叫超情离见。所以无需要说玄说妙，它就玄妙，玄妙到极处。所以，「只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准。」蕅益大师教给我们的方法。
　　早年间，我们净宗永明延寿大师，净宗第六代祖，他参禅大彻大悟、明心见性，之后把参禅放弃了，专修净土，净土宗一代祖师。他念佛，一天二十万声佛号，白天十万声，晚上十万声，这单单说念佛。他老人家那种修持方法，不但我们现在人做不到，当时的人能做到的也找不到几个。传记里面记载的，阿弥陀佛再来的，永明延寿大师阿弥陀佛再来的，善导大师也是阿弥陀佛再来的，给我们做出榜样。所以这里头两句话重要，「信得及，守得稳」，没有一个不成功的。我们初学烦恼习气重，在佛前面发愿，不能日夜十万声，做不到，从多少做起？一万声，早课一万声，晚课一万声。你能信得及、守得稳，保证你这一生决定得生净土。别的都放下了，一心称念，真求往生。经典要不要听？有疑惑要听，经是帮助我们破迷生信的。我们没有疑惑，我们真正相信，没怀疑，经可以不必听了，一万声、两万声重要！黄念祖老居士晚年，往生之前六个月，就是半年，一天十四万声佛号，他老人家做榜样给我们看。
　　经教是介绍西方极乐世界的实际状况，让你听了之后，你对於西方世界产生信心，决定没有怀疑，它作用在此地。信愿具足了，重要是佛号。蕅益大师说得好，能不能往生决定在信愿之有无。真信切愿，往生的条件就抓到了。念佛功夫浅深，不是多少，浅深，深的理一心不乱，浅的功夫成片。这管什么？这管往生到极乐世界品位高下。功夫深的到极乐世界品位高，极乐世界有四土三辈九品，我们要不要去争取这个高品位往生？没有这个必要。为什么？那个好胜心是妄心。要专心，不要杂念，不要有去跟人家争名争利的，竞争还没有放下，这不好，这个与佛不相应。如果你说我要做个榜样给别人看，来表法的，行，一天念个十万声佛号。黄念祖老居士往生前半年，表法的，一天十四万声佛号。所以，「直下念去，或昼夜十万」，永明延寿大师，真有其人，不是假的。或五万，或是三万，「以决定不缺为准」，这句话重要了！你要真做到，这真修行，真干。
　　现在人，在家很少有自己的时间，忙於家务事，忙著生活。出家也不容易，出家时间自己也做不了主。现在的佛教慢慢都走向商业化了，名山宝刹都变成观光旅游点，观光旅游的人络绎不绝，哪有时间念佛？所以夏莲居老居士，菩萨再来，大慈大悲，给我们编了一个简单的课程，《净修捷要》。这个是什么？专门为现代出家、在家人所编的。你早晚一万声佛号你都没有办法念，那就修《净修捷要》，总共只有三十二拜。这三十二拜的内容非常丰富，把释迦牟尼佛一生四十九年所说的一切经教全在其中，无量法门也在其中，大乘小乘、显教密教全包了。这个难得，看起来很简单，内容非常丰富。你每天念这个文，如实的去拜，时间短，大概半个小时就够了，时间短。这么短的时间里，用真心，不用妄心，就是一心专注，认真去做，必定得生。
　　所以，「毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛便为诳语」。念佛人求一心不乱是可以求得到的，求不到的都是什么？放不下。果然放下，彻底放下，一心不乱就不难。有理一心，有事一心，有功夫成片。功夫成片是刚刚达到一心，念佛，心里头没有执著、没有分别，见思烦恼伏住了，不是断，伏住。这句佛号能够把见思烦恼控制住，让它不发作，不起作用，这就是成片。一切时一切处心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫成片，二十四小时心里只有阿弥陀佛，生极乐世界方便有余土，下辈往生。不容易！如果念到不但见思烦恼不生了，见思烦恼念掉了、断了，那生方便有余土中辈往生，上辈往生是三贤菩萨，方便有余土。实报庄严土是理一心不乱，理一心不乱是破一品无明、证一分法身，那个位次高了，理一心。
　　我们要回过头来看看这个经上怎么说的，极乐世界确实有四土，有凡圣同居土、有方便有余土、有实报庄严土、有常寂光净土，每一土里头都有三辈九品，真的不是假的，释迦牟尼佛给我们介绍的。可这里头有个特殊情形，你可不能疏忽掉了，特殊情形是什么？十方诸佛刹土里没有的，它的特殊是什么？品位这么多，待遇相同。这就不可思议了。什么待遇？只要往生都是实报土的待遇。实报土谁住的？理一心不乱，功夫达到最高的，实报庄严土。这是怎么回事情？这是阿弥陀佛本愿加持的，你只要到极乐世界，阿弥陀佛就加持你，这就是经上讲的阿惟越致菩萨。往生到极乐世界，你就得到阿鞞跋致的地位，不是你修的，佛力加持，平等待遇。难得，阿弥陀佛慈悲到极处，实报土上上品跟凡圣同居下下品待遇相同，统统享受的最高待遇，不是最低的。十方世界没有。
　　这个待遇这样的圆满，有什么好处？好处可太大了！我们知道，阿弥陀佛时时刻刻，几乎没有一分一秒停住，他干什么？分身化身无量无边，到无量无边诸佛刹土里面去接引念佛众生。每一个求往生的人，不止我们地球上，十方三世一切诸佛刹土里面，念佛求生净土的人，不知道有多少！不要说一天，一秒钟多少人去往生，秒秒钟多少人去往生？每一个往生的人，都要阿弥陀佛去接引他，弥陀分身化身去接引，他才能往生，要不然极乐世界在哪里，他找不到。这种接引往生是佛的本愿，四十八愿他发的，愿愿都兑现了，没有一愿是空的。佛秒秒钟要去十方世界接引众生，我们往生到极乐世界，我们的神通跟阿弥陀佛一样。为什么？享受的是最高待遇，佛的受用我们都有；换句话说，一生到极乐世界，你就有能力跟佛一样，分身化身无量无边，肯定是。化那么多身干什么？去拜佛，十方三世有无量无边诸佛如来，都到各个不同佛刹里面去拜佛、供佛。这是什么？修福。不但去供佛、去拜佛，还闻法，向佛请教，修慧，福慧双修。你修到什么时候圆满成佛？我们想想，根利的人，到西方极乐世界就成佛了。多少人教他？十方三世无量无边无数的诸佛如来教他，一个人教他四句偈就不得了，他就证得究竟圆满了。
　　诸位，我讲的这些话全是经上佛说的，还有哪个地方比这学习环境更好的？找不到了！释迦牟尼佛没说，诸佛如来也没说。我们在这听释迦牟尼佛讲极乐世界，我们一往生极乐世界，肯定听到什么？十方三世每一尊佛都在讲极乐世界，介绍我们阿弥陀佛国土好。我们说我们从阿弥陀佛的国土到这来的，诸佛如来哪有不高兴的，哪有不欢喜的？阿弥陀佛的学生来访问、来参学，特别招待。
　　这部经叫究竟的大经、圆满的大经，这个法门，究竟圆满的法门，生到极乐世界就成就了。那《观经》还讲的是上上品往生的，花开见佛就成就，中品、下品的就没有那么容易，莲花不开。莲花为什么不开？心量太小了，所以障碍莲花不开。心量要大，要学佛普度众生，要帮助一切苦难众生。不止这一个地区，不止一个国家，不止一个地球，心量都太小了，要帮助遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生。心，发心不能不大，这叫大菩提心。能做得到吗？能。为什么能？阿弥陀佛本愿威神加持，佛力加持的。这个法门直接得到阿弥陀佛加持，其他法门没有。这是我们要知道的，要牢牢记住，决定成就，男女老少没有一个不成就。
　　读经就读《无量寿经》，年岁愈小愈好，小孩的记忆力好，统统都能背诵。到能背诵的时候，一天念五遍、十遍才行。你不能背诵，对著本子读，念一遍念得快的也要四、五十分钟。可是你如果能够背诵的，背得很熟，一遍半个小时，一天念十部《无量寿经》、念二十部《无量寿经》不难，念二十部只要十个小时，一遍半个小时，好！念熟了之后，对极乐世界熟透了，信心十足，愿心才真正坚固，不会动摇，这就决定得生。
　　下面还是引同样蕅益大师说，「又云：要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念」。蕅益大师教导我们，我们要想念到一心不乱，用什么方法？也不是别的方法，教给我们用念珠，也就是说记数，开始念佛的时候要记数，记得清清楚楚，记得分明。要刻定课程，就是一天，初念的时候不要定太多，太多做不完会懈怠，就没法子继续下去了，所以宁愿功课少定，一定要把功课做完。通常是一部《无量寿经》，或者是一部《阿弥陀经》，用《阿弥陀经》的人多，也非常好，一万声佛号，一部《无量寿经》，三千声佛号、五千声佛号都行。每天干，早晚一次不缺，久久就养成习惯，到时候自自然然佛号就提起来了。
　　所以帮助人，帮助小孩是最好的，十五岁以下，记诵的能力特别强，一堂课，课本的念十遍大概都能背诵。根性利的，念三遍、五遍就能背诵的，这种孩子要特别教他，能成材。十遍能背，在古时候算及格，三遍，那是很难得的好学生，老师能常常照顾他。把该读的东西，像中国过去私塾用的这些教材，我们现在把它编在一起，称为《圣学根之根》，这些东西都应该在十五岁之前完全能背过，他的德行根深蒂固，古人讲的三岁看八十，他一生都不会改变。
　　十五岁到二十岁，智慧开了，著重在什么？研究讨论。老师怎么教法？让学生跟同学们一起分享。譬如说《论语》，学《论语》这个学生，让他讲《论语》，讲给大家听。他讲完之后，老师做讲评，他有没见到的地方，老师给他补充；他讲得很精彩的地方，老师奖励，所以是这么学出来的。这是什么？读书千遍，其义自见。不是老师讲给他听，是他讲给老师、讲给大家听，老师给他印证，讲得对，没讲错，点头。然后教他什么？再去念一千遍。一千遍念完的时候，第二次再来讲，再复讲，讲的一定比第一遍讲得深、讲得广。到三千遍，通过这种复讲的方式，他就毕业了。所以这中国人教学法跟外国不一样，外国完全听老师的，中国不是的，中国老师要启发学生的智慧，要教他开悟。「读书千遍，其义自见」，就是开悟，自见就是开悟，自己悟了。悟了之后，你自己说出来的，你跟夫子所讲的一样，老师给你印证，给你证明，或者老师跟你在一起研究讨论，更深一层。不开悟不讲，开悟才能讲，不开悟就是叫你背诵，就叫你复讲，养成一个复讲的习惯。
　　复讲，佛的经典全是复讲的。释迦牟尼佛当年在世，没有记录，佛灭度之后阿难尊者复讲，这旁边有记录，五百阿罗汉做证明，五百个阿罗汉都点头，才能写下来；有一个不同意，就不能把它写下来，取信於后世。这种理念方法传到中国来，儒接受了，道也接受了。所以这是求智慧的理念方法，跟西洋的不一样。西洋是求知识，知识要老师讲清楚、讲明白，接受老师的，学生再继续研究，会超过老师。还是知识，它不是智慧，它是向外求的，求到的。智慧是从内发出去的，不在外面。自性，六祖惠能大师明心见性的时候告诉我们，「何期自性，本自具足」，这句话重要。本自具足，具足什么？具足无量智慧、无量功德、无量才艺、无量德能和无量福报，全具足，没有一样不具足。所以见性就成佛了，成佛就得大圆满，得大自在、大神通、大智慧。
　　下头两句，「久久纯熟，不念自念」，这两句是功夫现前了，到纯熟的时候不念自念了。这就是《金刚经》上所说的「无住生心」，无住的时候生心，无住是纯熟，不念自念是生心，生心的时候就是无住，无住的时候就是生心，这叫理一心不乱，大彻大悟、明心见性，到达这个境界。这个时候，「记数亦得，不记数亦得」，都可以。「若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。」后头这一句是警告，你是初发心，才学佛就要学最高级的、学理一心的人、学菩萨行，那是假的，你做不到，这就是自欺欺人，要学圆融自在。病在哪里？都是「信不深，行不力」。这六个字重要，为什么？学佛淘汰下来的人，病就这六个字。只要有这六个字，你就被淘汰掉了，你念佛能不能往生？不能往生。信深的人一定听话，经是佛说的，论，古来祖师大德所说的，你一定很认真，不敢违背。只要标新立异，自己想的一套方法，跟古圣先贤脱节了，肯定是错误。都是信不深、行不力，功夫不得力，行不力是功夫不得力。
　　「又道绰大师云：若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。」道绰大师这个开示很好，对我们有大帮助。我们有没有把握往生？这几句话说对了，我们学净土，学念佛法门，没有破相。破相，破是放下；我们著相，著相就是起心动念、分别执著。破相的，小乘须陀洹，五种见惑破了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，他放下了；我们没有，我们还以为是真的。他为什么能破相？他真正体会到相是假的，「凡所有相，皆是虚妄」。《金刚经》、《心经》，《般若经》里头流通最广的，读诵的人最多，它可以帮助我们提起观照的功夫，里面重要的经文能够记住，时时刻刻帮助我们放下，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄，就得放下，别去执著它，不要认真就对了。身体是假的，执著这个身是我，这是最根本的执著。因为执著身是我，就出不了六道轮回，连小乘初果都证不到。
　　初果，五种见惑断了，知道身不是我，边见都没有了。边是对立，现在讲对立，不跟人对立、不跟事对立、不跟万物对立，没有对立的，没有对立就和谐。边是二边，没有了，变成什么？一体，知道整个宇宙跟自己是一体，所以没有对立。小乘须陀洹，初果。成见没有了，见取、戒取，就是我们讲成见，自以为是的，不再执著自以为是，说什么都可以，只要没说错，言语不同没关系，一桩事情。最后是邪见，错误的知见，错误的知见太多太多了，众生的知见全是错误的。正确的，圣贤知见。
　　学了佛之后，我们用佛的智慧来观察这个世间。世间所有宗教，在中国所有的学派，儒家、道家，是不是佛？是佛。儒家所说的，道家所说的，庄子讲的，「天地与我同根，万物与我一体」，这是什么人说的？佛说的。老、庄是不是成佛？当然是佛，在中国叫他做圣贤，他要是生在印度，印度人就叫他做佛陀。释迦牟尼佛要是生在中国，中国人叫他做圣人。名称不一样，同一个阶层的，他们地位是平等的，都是明心见性，不是明心见性说不出这个话。儒家，你看最明显的《大学》，「大学之道，在明明德」，明明德，谁说得出来？佛说得出来，佛知佛见，菩萨都说不出来。后面所说的八目，三纲八目，儒家东西统统在里头了，圣贤之学，格物致知、诚意正心，内圣；修身、齐家、治国、平天下，外王，圣贤事业，不是佛菩萨说不出来。所以儒家的圣人就是佛，儒家的贤人就是菩萨，是一不是二。
　　再看看其他的宗教，这世界上著名的宗教，每个宗教创始人，最低的阶层都是法身菩萨，创教。所以他是一不是二。我们对佛尊敬，对儒、对道尊敬，为什么？他就是佛。我们对所有宗教创始人，所有宗教里面真正修行的使者，我们心目当中都把他看作是佛、是菩萨，是真的不是假的，所以「众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处」。宗教的团结，宗教回归教育，大有利於圣贤教诲，真的会给世界带来长治久安，永远的和平。
　　后面几句话，我们把它念下去，「但能依相专至，无不往生，不须疑也」。这个依相，净土是有相，指方立相，指示我们西方极乐世界，阿弥陀佛。只要能够依照经典所说的专修，这个专至就是专修，没有不往生的，不须疑也。「是故本经但以发菩提心，一向专念为宗也」，宗是主要的、重要的，本经是以发菩提心、一向专念为宗旨。
　　「至於末世，持名者虽广，而往生者不多，《安乐集》亦有问答如下：若人但称念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗得往生者。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？」这个问答好，这是现在这个社会里面，念佛往生的现象，甚至於像李老师早年在台中莲社常说。莲社是他发起的，度人很多。我到莲社去看他，这第一次见面，莲社成立十年，莲友大概有二十万人接受李老师的教化。老师告诉我们，我们念佛的莲友，不谈其他，台中佛教莲社这些莲友，念佛的人多，往生的不多。老师说，大概一万个念佛人当中，真正往生极乐世界的也不过只三个、五个。换句话说，往生的比例是万分之三、万分之五，大多数人都是在净宗结个缘，这一生当中不能往生。什么缘故？跟此地问的意思相同，有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿。满所愿是往生，不满所愿是不能往生。这话怎么说法？
　　「答曰：由不如实修行，与名义不相应故也」。答得好，不是真干，跟净土法门所说的名义不相应。下面所说的，「所以者何」，为什么？「谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应」。《安乐集》里头说得好，与名与义不相应。你看，名是净土，怎么样能生净土？心净则佛土净。用什么方法让我们得心净？用持名念佛的方法。它有三个境界，就是我们经题上的。最初的境界就是清净心，得清净心决定得生，生到哪里？凡圣同居土，净土，极乐世界凡圣同居是净土，不是秽土，因为心清净土就清净。第二个是念到平等，平等心生方便有余土。最高的境界是觉，觉是大彻大悟、明心见性，生实报庄严土。这个念佛的人他不相应，换句话说，他念佛还有妄想、还有杂念，夹杂在里头，起心动念不是阿弥陀佛，是许许多多妄想分别执著，这个麻烦，这个不能往生。所以他不知如来是实相身，是为物身。
　　西方极乐世界是实相的世界，从哪里现的？从自性现的，心现。我们这个世界是心现，再加上识变，识是阿赖耶，阿赖耶是妄心，阿赖耶是妄想分别执著，所以我们这个世界是假的。极乐世界跟我们相比，它是真的，它没有生灭。有生有灭是假的，不生不灭是真的；有来有去是假的，不来不去是真的。所以它是实相身，土是实相土，也叫法性土，也叫法性身。那我们现在是法相，我们是法相；极乐世界没有法相，有法性，它没有阿赖耶。每一个往生到极乐世界，阿弥陀佛威神加持，都帮助他们转识成智，转法相为实相，这个不可思议。
　　下面答，由不如实修行，与名义不相应故。「所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应」。这三种不相应，第一个，「一者信心不淳，若存若亡故。」有时候信，有时候怀疑，相信的时候有几分信心，怀疑的时候信心就失掉了，这是第一个原因。这个原因怎么办？读经。我们为什么不相信，为什么有怀疑？对两个世界的理解不清楚，所以有怀疑。对娑婆世界也要搞清楚，假的，不是真的。
　　现在量子力学家教给我们，告诉我们一个事实真相，我们眼前你所见到的万物，你所听到的，六根所接触到的六尘，真相是什么？佛问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识耶」。这句话重要，我们常常放在心上，帮助我们脱离六道轮回，脱离十法界，这是将现在住的这个地球事实真相说明白了。「一弹指三十二亿百千念」，大乘经上佛告诉我们，一切法从心想生，我们的心想，一弹指有多少个念头？心想，三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。一秒钟能弹几次？我大概弹四次到五次，有人告诉我可以弹到七次，我相信，年轻体力很壮，有能力弹到七次，七乘三十二亿百千，三十二亿百千乘起来是二千二百四十兆。一弹指三百二十兆次的生灭，这念头生灭。念头生，有相；念头灭，相就没有了，相由心生，这量子力学家给我们证明了，相真的是由心生。但是它存在的时间要记住，一秒钟多少次，一秒钟？再乘七，三百二十兆再乘七，二千二百四十兆，一秒钟。这是真的吗？哪一个相是真的？我们就说我们现在的身体，这是相，这个相存在这个世间，一秒钟它已经变多少次了？二千二百四十兆次。哪一个相是我？如果你说每个相都是我，那一秒钟已经有二千二百四十兆个我，哪有这个道理？哪有那么多我？
　　这是教给我们看破，知道这个相的真相，「凡所有相皆是虚妄」。《般若经》上说得更透彻，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，给你说定了，遍法界虚空界所有一切现象都是这个样的。除非你见性，见性见到真相。真相怎么样？不生不灭、不来不去、不增不减，《中观论》上讲的八不，那是真的。能不能得到？不可得。为什么不可得？真相确实存在，它不生不灭，它没有相，它是光，净土叫它做常寂光，《华严经》上说它是大光明藏，它是光。它在哪里？无处不在，无时不在。你决定脱离不了常寂光，没有这个道理！好像我们电视屏幕，常寂光是屏幕，无论多少画面，你不能离开屏幕，离开屏幕，没有了，不能离开屏幕。屏幕看得见、看不见？看不见，我们的眼，眼只缘里面的现相画面，没有去缘屏幕。屏幕跟画面同时出现，互相不妨碍，屏幕不妨碍画面的生灭波动现象，画面波动现象也不妨碍屏幕的不生不灭，屏幕没有画面生灭。这个地方稍稍体会到一点事实真相，你要这样看，这就是佛知佛见。凡夫怎么？全著相了。二乘著空，二乘，相是假的，他不要相，以为空的，他也得不到。菩萨，二边都不著，那就是无住生心、生心无住。无住是讲我们电视的萤幕，它里头什么都没有，画面没有；生心就是画面，萤幕跟画面同时，你看生心又是无住、无住又是生心，这就好办了，这成菩萨了。无住不能生心，生心不能无住，这就错了，这是凡夫。所以，科学对我们现在学佛的人帮助很大，这些很难很难体会，放在萤幕上很容易体会到，知道都是假的，都不是真的，屏幕虽然是真的，没有现相，不碍现相发挥。我们现在看到是有个屏幕在，宇宙之间真的看不到，它是光，就是常寂光。这个光无处不在、无时不在，整个宇宙都在常寂光里头。常寂光，整个宇宙合起来看，就像我们看电视一样，我们电视把整个宇宙缩小，缩成这个玩意，放大就是整个宇宙。都不可得，假的不可得，真的也不可得，你就得自在了。真搞明白了，真的假的都不沾不黏，边都不黏。所以信心要淳。
　　第二，「信心不一，谓无决定故。」他的信心是动摇的。前面是讲的信心不干净，信心不淳，他有染污。这个是讲的什么？他信心不一，妄念太多。信心若有若无，说他没有，他也有；说他有，不管用。第三，「信心不相续，谓余念间故。」他念佛，这里头有杂念夹杂在里头，他不淳，不是只有佛号没有杂念。这个里头还有一句，「迭相收摄。若能相续，则是一心。但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。」这是具足，信心要淳，信心要一，要相续，就是要一心专注在佛号上，只有佛号，没有杂念。
　　对於小朋友，我们帮助他，教他读经。读经要专心，不要有杂念，不要有妄想。所以经什么意思？告诉他没有意思，你就这样念，字没念错，句子没有念漏掉就好，遍数愈多愈好。这个是学什么？学淳心，学信心，学相续心，意思在此地。他有淳心、他有信心、他有相续心，他就会有成就，他会开悟。这是中国古代私塾教学生的理念，教学的理念，教学的方法，真正帮助学生开悟。这个开悟，一千遍小悟，他能讲得出道理，没讲错，讲得浅；两千遍，他就讲得深、讲得透；到三千遍他能讲得圆，能触类旁通，能包含一切，那就是大悟；五千遍、六千遍，不定什么时候大彻大悟。所以古时候读书是修定，是求开悟，这个我们要知道，这是中国人教学，跟外国不一样。外国人求知识，要老师讲清楚、讲明白；中国人讲开悟，老师不必讲，老师如果讲，把学生的悟门堵死了，必须让学生自己悟，讲给老师听。老师听听看，有没有讲错，要有讲错了，不必纠正，不必讲了，再念，再念上一千遍，然后再来讲。这是中国过去五千年的教学方法、教学理念，现在我们把它找回来，重要。
　　所以这里结论，一心就是淳心、就是信心、就是相续心，具此三心，若不生者，无有是处。「此论直指当世净业行人之病根」，我们现在修净土不能往生，根就在此地。「念佛而不能得往生之果者，以不知如来是实相身。认身如物，取相执著。妄生计较，缺少智慧，失中道义」。这几句话也说得非常好。我们对於经教认识不够，怎么办？多念多听。多听帮助你建立信心，也能帮助你小悟，听跟念要结合起来就好。每天以读经为主，读一遍、读两遍、读三遍、读十遍、读二十遍，自己定功课，自己有足够的时间，读愈多愈好。修什么？修清净心，修平等觉。清净心是悟，小悟，平等心是大悟，觉是大彻大悟。极乐世界是法性体，极乐世界的人是法性身，跟我们这个地方完全不一样，我们这个地方是物质，极乐世界没有物质。物质有生有灭，法性没有生灭，所以极乐世界的人不生不灭，极乐世界的一切万物没有变化，四季常春。所以不能认身为物，取相执著，妄生计较，缺少智慧，失中道义。这个就是我们现前这个世间学佛犯的毛病。
　　「另则三种不相应」，这另外还有三种不相应。「此三种不相应，一言以蔽之，只是信心不足」，哪三种？下面说出来，信心不足。「往生资粮即信愿行」，就这三种，信不足、行不足、愿不足，这三样「缺一不可」，这三种不相应，就是信愿行不足。「据《要解》所云，信愿有缺」，这个缺就是有疑惑，信心就不足。愿，有时候不想到极乐世界，对这个世间有留恋、有牵挂，实实在在想，「极乐世界的好处跟这个世界的好处，我统统都能得到」，这是不可能的，要到极乐世界，必须把这里放下，这个地方放不下，极乐世界去不了，一定要懂。下面说，据《要解》所云，这蕅益大师讲的，信愿有缺，「则持名纵如银墙铁壁，风雨不入，亦不能往生也。」这句话要记住，半信半疑不行。怎么样培养信心？这就是研究经教。研究什么经？就这一部经就够了，这部《无量寿经》，或者是《弥陀经要解》、《弥陀经疏钞》、《弥陀经圆中钞》，都是祖师大德的注解，讲得好，这些注解帮助我们建立信心。
　　信心为什么不足？认识不够，没搞清楚。对这个世界认识够了，了解清楚了，不愿意住这个世界。天堂我也不想住，欲界天、色界天，大梵天、摩醯首罗天，我都不想住，为什么？不究竟，统统免不了生老病死苦。天上不过寿命长一点而已，长，它有到的时候，到了怎么办？到了上不去了，就往下堕落。天上往下堕落的，大多数都堕落到地狱，所谓爬得高摔得重。不能不搞清楚，不能不搞明白。还有一个讲地狱讲得很清楚的，《地藏菩萨本愿经》；道教的《玉历宝钞》，专讲地狱；佛教我们也编辑了一本书，《诸经佛说地狱集要》，二十五种经论里头抄出来，编成一本，佛说的，统统搜集在一块，让我们认识地狱。可怕，不能去，太可怕了！《玉历宝钞》，果讲得多，因讲得少；我们编的这个，因说得很多，造什么样的因得什么果报，内容相当丰富，希望大家多看看。
　　所以把信愿补足，丝毫怀疑都没有，持名功夫深浅不要紧，有信有愿就决定得生。生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这你就放心了，品位低一点没有关系，受用跟最高层的法身菩萨没有两样。这还有什么问题，还有什么疑虑？没有了。极乐世界是法身菩萨的待遇。人家问我，法师，你希望什么品位你就满意？我的回答，我只要凡圣同居土下下品往生，我就很满意了。为什么？我到极乐世界去，从一年级小小班学起，老师阿弥陀佛，我在极乐世界从扎根教育学起。无量寿，有的是寿命，扎根是阿弥陀佛，成就是阿弥陀佛，这就满足了，就满愿了。所以好，决定得生净土，要放下！最近我们学这部经，都是把它看作我们往生的资粮、往生的助缘，帮助我们往生，我们其他的什么都不求，只要一往生得大圆满、得大自在。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。