阿弥陀经疏钞演义（第二七０集）

wlxg20130220

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-270


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五六二页：
　　钞【良以蠢动含灵皆有佛性，则菩提者，佛与众生本来无二，无明所覆，遂成迷妄，是则邪觉，不名为正。】
　　这一段说明佛与众生的差别，佛与众生本来是没有差别的，差别就在迷悟，实际上迷悟只在一念之间。大师在此地告诉我们，『蠢动含灵』是指一切的动物，即使是我们所谓很低级的动物，蚊虫、蚂蚁，它也有『佛性』。『菩提』就是自性本觉，自性本来就是觉悟，这个不是从外面来的。佛虽然成佛了，佛的菩提也没有增加一分；众生虽然堕落在六道，即使是在畜生、饿鬼、地狱，他的菩提也没有减少一分，自性觉可以说是不增不减的。所以说『佛与众生本来无二』，无二就是一样的。现在一样不一样？说实在话，还是一样的。不一样就是我们菩提上面加了一点迷，坏在这个地方，佛菩萨没有加迷，我们加上一点迷。什么叫迷？《楞严经》上说得好，「知见立知」，知见就是菩提，我们一切众生，眼都能见、耳都能听、鼻能嗅、舌能尝，能见、能听、能觉、能尝，那个「能」是菩提，众生跟佛没有两样。到底迷在哪里？诸佛菩萨见闻觉知里头没有分别、没有执著，而对於境界清清楚楚、明明白白，这叫菩提。我们见闻觉知里面加上分别执著，从分别执著里头又加上贪瞋痴慢，这就叫迷。这就是『无明所覆，遂成迷妄』，我们这个觉就不能叫正觉，叫邪觉，就是这么一回事情。正是《华严经》上佛所说的，「一切众生但以妄想执著而不能证得」，那个迷就是妄想、就是执著。去掉妄想、执著，那就成佛，为什么？菩提跟如来果地上完全一样，体相作用都一样，那就叫成佛。坏就坏在妄想、执著，我们一天到晚都在打妄想，连睡觉还打妄想，作梦就是睡觉打妄想，睡觉要不打妄想就不作梦，梦是妄想生的，可见得我们这个迷的确是很深，的确是非常严重。这是先说明生佛不二。
　　钞【声闻辟支。】
　　『声闻』是小乘四果罗汉，『辟支』就是缘觉，辟支佛。讲三乘，声闻是小乘，辟支佛是中乘，菩萨是大乘；讲二乘，声闻跟辟支佛合起来叫小乘，二乘。这两类的人：
　　钞【止破见思。】
　　我们这个迷执大分可以分为三大类，我们从最粗的往细的来说，最粗的分别执著就是「见思烦恼」，「见」是错误的见解，「思」是错误的思想，我们想错了、看错了，这一类叫见思烦恼；第二类是「尘沙烦恼」，比见思烦恼要细，很多很多，多得就像尘沙一样，尘沙是比喻它很多，同时尘沙是污染，也比喻它是污染，很多很多的污染；最微细的是「无明烦恼」。分别、执著有这么三大类。声闻、缘觉，他们只『破见思』，这三大类的烦恼只破见思烦恼。
　　钞【虽得菩提，其道未中，是则偏觉，不名为等。】
　　阿罗汉跟辟支佛算得上是正觉，为什么他正我们不正？因为他的见思烦恼断了，我们见思烦恼没断，我们的觉就是邪觉，就不是正觉；一定要见思烦恼断了，那个觉才叫正觉，标准在这个地方。他能称为正觉，他不能称正等正觉，为什么？他的那个觉是正，没错！偏，没有得到中道，偏在一边。大师在此地说他们的觉是『偏觉』，不能称为『等』。莲池大师称为偏觉，也不是他发明的，他还是有根据的。佛在经上说，二乘人证得偏真涅盘，偏真，他不是中道。菩萨，这才是中道。这是二乘人他们的状况。
　　钞【一切菩萨，已尽尘沙，未尽无明，虽得正等菩提，佛地犹远，不名无上。】
　　这是菩萨。
　　演【圆十信已尽尘沙。】
　　我只告诉诸位这一句，因为其他的都不难懂。「十信」就是十信位，不是从初信到十信，就是第十信位的菩萨，尘沙惑断尽了。初信到六信见思烦恼都没有断尽，到七信位见思烦恼断尽，八、九、十这三个位次，到第十信，尘沙惑断尽。十信心满，就是第十信修行圆满，什么圆满？尘沙惑断尽，这就入初住，这是圆教。如果在别教讲，别教是第十回向，第十回向尘沙惑断尽，再升一级就入初地，别教初地等於圆教初住，都是尘沙惑尽，破一品无明。由此可知，尘沙惑如果在，决定没有法子破无明，一定尘沙惑尽才能破一品无明、证一分法身。我们明白这些道理，才知道修行实在不容易。断惑证真非常困难，如果诸佛如来不为我们开辟带业往生这个法门，换句话说，末法众生没有一个得度的，谁有能力断烦恼？这是事实摆在我们面前，我们不能不承认。在这个状况之下，我们遇到不要断烦恼，见思、尘沙、无明统统都不要断，也能成佛，这个法门就是《阿弥陀经 》所说的「持名念佛」的法门。上一次跟大家讲过，闻经受持那个福慧是尽虚空遍法界真正是第一，福报是一切诸佛都护念你，你这个福报多大！查遍《大藏经》，也找不出哪部经、哪个法门说我们读诵受持使一切诸佛都保佑、都护念，没听说过！慧，「皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」，圆证三不退是慧。所以闻经受持，也就是老实念佛、发愿往生，这个人福第一大，慧也是第一大。这是释迦牟尼佛在经上跟我们说的，哪能得假？我们能信不疑惑，我们就是闻经受持之人。
　　此地讲的『一切菩萨』，是圆教第十信位以上的菩萨，九信以前的不能算。『已尽尘沙』，这一句标准在此地，一切菩萨，哪一类的菩萨？已经把尘沙惑断尽，无明没有断尽，破一品无明、破两品无明，无明有四十一品，他没有能断尽。『虽得正等菩提』，他不是偏觉，他是正等正觉。等是等於佛，等於佛还不是佛，跟佛很接近、很相似，他还不是真正的佛，等於佛而已。『佛地犹远』，距离究竟佛果还相当遥远。初住菩萨破一品无明，距离最后的究竟果位还有四十个位次，确实是相当遥远。『不名无上』，他不可以说无上，在他上面还有很多菩萨。等觉菩萨四十一品无明已经破四十品，还有一品，他上面还有佛，所以他不能说无上。由此可知，正等正觉是从圆教初住到等觉，四十一个位次，《华严经》上讲的四十一位法身大士就是指正等正觉。
　　钞【惟佛一人。】
　　『一人』就是这一个果位，这个位次。菩萨，如果连十信，有五十一个位次。究竟佛果就一个位次，惟佛一人。
　　钞【妄尽觉满。】
　　见思、尘沙、无明统统断尽了。诸位在此地要留意，那就是见思尘沙无明都是妄！这都是妄想执著，统统断尽了，都没有了，觉圆满了。我们称这个圆满称为大觉，觉圆满了。大家一定要记住，妄想执著跟大觉是一桩事情，不是两桩事情。你把它认为是两桩事情，就错了，一桩事情，一体之两面，所以它是一不是二。转烦恼成菩提，一转变就是的！觉是什么？觉就是从前那个见思、尘沙、无明，你转过来，见思、尘沙、无明就是菩提正觉，所以它是一不是二。
　　钞【如望夜月。】
　　『望』是十五，十五的月亮是满月，这个月亮是圆满的，一丝毫缺陷都没有。把它比做佛果，无上正等正觉，这是圆满的。
　　钞【更无有觉过於此者。】
　　菩萨虽然是觉，不圆满，所以没有比佛更圆满的。
　　钞【名无上正等觉也。】
　　『无上正等正觉』这个名号专对佛称的，菩萨称正等正觉，只有佛才加无上。下面则是转到正题，我们要特别注意。
　　钞【今但持名，蒙佛护念。】
　　我们今天学佛用功，用的什么功夫？就念这一句佛号。『但』是仅仅就念这句佛号，就『蒙佛护念』。不是蒙一尊佛，是十方三世一切诸佛都保护你，都怀念你，我们能被一切诸佛怀念，一切诸佛保佑。所以我叫大家好好的去想想，你的福报有多大！大梵天王、忉利天主跟念佛人比，差太远了。忉利天主、大梵天王只有鬼神护卫，保护他，佛不护念他，护法神不保佑他。一切诸佛护念，一切菩萨赞叹，一切护法善神拥护，世出世间还有什么人的福报比你更大？找不到了。信愿持名能得这么大的福，可惜没有人知道！不但一般人不知道，念佛的人知道也很少！果然知道了，你这一句佛号一定是死心塌地念去，你决定不会动摇，为什么？那个事实真相你明白，原来你是尽虚空遍法界第一大福报的人。我们读这个经，读莲池大师的开示，使我们对於这节经文真实义才算是明白，才算是清楚。原来这一句佛号不但是定慧等学，是福慧双修！一下手就是最极圆满的福慧，不像其他的法门、其他的菩萨，这个福慧一分一分的去证得，他不能一下圆满；我们这个一下手就圆满，所以这个法门叫难信之法，这个经叫不思议经。
　　钞【於如是觉，即不退转。】
　　『如是觉』就是指无上正等正觉。这个法门，不要经过声闻、缘觉，也不要经过菩萨四十一个阶级，他直接就向无上菩提，就达到这个目标。这就好比两个修行人，一个菩萨，了不起！从楼下上到我们五楼，爬楼梯，一步一步上来的，四十一个阶级他统统都证得。这个念佛人虽然还不是个菩萨，他坐电梯一下上来了，没有经过阶级，他一下就成佛。所以这个法门是很不可思议的法门，我们要认识它、要珍惜它。『不退转』，这是解释经文末后一句。
　　钞【言直至道场，终不再堕三有、中止化城，决定成佛也。】
　　菩萨成佛，佛在经上告诉我们，要三大阿僧只劫。这是佛对於小心量初学者说的，因为再说多，怕你害怕，不学了，就给你说三阿僧只劫成佛。佛不骗人、不打妄语，确实是成佛，成什么佛？藏教佛。天台家讲「藏通别圆」，成的是藏教佛。《华严经》上所讲的成佛，成圆教佛，那要多少时间？无量劫，才能成圆教的佛。为什么要这么长的时间？那就是进得少、退得多。菩萨也有隔阴之迷！我们这一世非常勤苦的修行，读诵许许多多的经典，寿命到了、死了，但是这一生没有造恶业，都在修行用功，来生一定还得人身，还会继续闻法、继续修持。可是这一个生死，前生那个东西全忘光，这一生投胎，不能一下就接著用功，总得到十几、二十岁才觉悟，这耽误多少时间？一切又要从头学起，学到差不多，寿命又到了。生生世世他老是留在这个阶段，往上进一点点相当困难，退转就太容易，因此需要很长时间才能成就，道理在这个地方。西方世界就不一样了，生到那边去就无量寿，不必再搞生死轮回，寿命之长，没有人能算得出来。所以他就不退转，他不迷！在西方世界成佛非常容易，很短的时间就成就。我们在《观经》里面看到，造五逆十恶极重罪业的众生，如果在临终那个时候遇到善知识劝他念佛往生，他立刻就接受、就悔改，发愿往生，一念、十念都能成功，生到西方极乐世界是凡圣同居土，下下品往生。佛说这样的人在西方世界要经过十二劫花开见佛，十二劫比阿僧只劫，太短了！十二劫花开见佛是什么地位？圆教初住的地位。换句话说，释迦牟尼佛平常讲的三大阿僧只劫，他已经修满两个阿僧只劫了。在我们这个世间修行要两个阿僧只劫，在西方极乐世界只要十二劫，那个时间将缩短多少！这是下下品往生的。
　　我们去往生不会落在下下品，为什么？我们没造那么重的罪！虽然也造罪业，没那么重，我们没有杀父亲、杀母亲，没有出佛身血、破和合僧，咱们没有造五逆罪，所以我们去往生，最下的大概也是下品中生。下品中生花开见佛只要六劫，时间就更短。上三品往生的，《无量寿经》上讲，上辈往生的都是大乘根性积善修福之人，大乘根性是心量大的，也就是分别执著这些念头比较淡薄，这是大乘根性去往生的，到那边成就非常的快速。上品上生的人一到那里就花开见佛，换句话说，不到一天的时间超过普通菩萨修行两个阿僧只劫。上品中生的，也只是七天而已，七天是我们这个世界的七天，不是西方极乐世界，七天就超过两个阿僧只劫。在我想，我们同修当中，大乘根性的人很多！这真正是难能可贵，用现代话来讲，心胸是清净、平等的、开放的，这是大乘人。中辈往生，是持戒修福的，是小乘根性；小乘人比较执著，心胸没有大乘人那样开阔，大乘人来得潇洒。可是诸位要记住，心地清净平等，那个潇洒才是大乘人；如果很潇洒，心里有贪瞋痴慢，那不是大乘人。下辈都是造作一切罪业的，造很多罪业的，遇到善知识劝导，一念回头忏悔往生的。照这个标准来看，我们要是真的念佛往生西方极乐世界，多半都是在中品以上，不会在下辈。
　　『直至道场』，一般菩萨在一切诸佛刹土修行都是进进退退，所以需要很长的时间，西方极乐世界的菩萨，西方世界没有三恶道，不会退堕，所以他就直至道场。他也不是『中止化城』，化城就是声闻缘觉的偏真涅盘。通常阿罗汉证到这个果位，他在那里要停留两大劫，不能够继续精进，他中止在那个地方，他觉得那个境界不错，他就住在那里，要经历两大劫他才会回头，回小向大。辟支佛要停一个大劫。佛把它比作化城，他中止在这个地方。生西方极乐世界这些人，不会『堕三有』，三有是欲界有、色界有、无色界有，三有就是六道轮回，他绝对不会再到六道来轮回，也不会像阿罗汉、辟支佛中止在偏真涅盘，他是决定成佛。这段开示把前面闻经、受持两种利益说得很清楚、很明白。我们听了之后还要怀疑，还不能相信，还要去搞其他的，那真正叫业障太重，没有福报；有福报的人听到这个法门，死心塌地，一门深入。
　　钞【大本法藏愿云。】
　　《无量寿经》，四十八愿里面说的。
　　钞【闻我名已，於阿耨多罗三藐三菩提，有退转者，不取正觉。】
　　由此可知，生到西方极乐世界为什么圆证三不退？阿弥陀佛本愿威神的加持，不是自己有这个能力，是佛力加持的。
　　钞【又云：繇於此法，不听闻故，有一亿菩萨退转於阿耨多罗三藐三菩提。】
　　这就是说明他方世界的菩萨听不到这个法门，没有缘分修学这个法门，退转无上菩提的菩萨就太多了。
　　疏【前云：阿鞞跋致，正此不退菩提义也，而生前生后，意稍差别。】
　　钞【阿鞞跋致，云不退者。】
　　『阿鞞跋致』是梵语，意思是不退转。
　　钞【正言於无上菩提不退转耳。】
　　这不是普通的不退，是对无上菩提不退，这就非常难得。一般来说，对无上菩提不退的是指八地以上的菩萨，八地、九地、十地、等觉，是称这些大菩萨。我们是凡夫，连见思烦恼一品都没有断，居然也对无上菩提不退转，这真的稀有。
　　钞【然前云。】
　　前面经上说，这是佛在经上讲的。
　　钞【生彼国者，皆得不退。】
　　凡是生到西方极乐世界，各个人对无上菩提都不退转。在祖师注疏中，有许多地方我们看到「圆证三不退」，圆满的证得三不退，这个地位就高。通常我们要是说证三不退的菩萨，三不退就是位不退、行不退、念不退，别教初地、圆教初住就证得，虽证得，不圆满。等觉菩萨，四十一品无明已经破四十品，还有一品生相无明没破，这时候才可以说圆证三不退；等觉菩萨，超过十地，已经修满三个阿僧只劫，念佛往生的人生到西方极乐世界就是这个地位。祖师讲圆证三不退，经上没有，圆证三不退是根据什么说的？就是根据这句经文说的，於无上菩提不退。於无上菩提不退，这就是等觉菩萨。凡是往生西方世界的人，纵然是凡圣同居土下下品往生，也是於无上菩提永不退转，这个实在是真正稀有！确实是许许多多菩萨从来没有听说过的，闻所未闻。
　　钞【此言闻经闻佛，皆得不退，则不待往生彼国，而未生以前，即已成就菩提善根，不可破坏，况复生彼，而有退转。】
　　前面是讲往生到西方极乐世界之后，虽然是凡圣同居土下下品往生，都有这样不可思议的成就，现在这个地方所说的，「闻是经受持者」，这没往生，我们现在！我们今天听到这个经，我们相信接受，这是现在没往生，没有往生我们得多大的好处？也得同样的好处，『则不待往生彼国』。『未生以前』，就是指我们现在这个时候，『即已成就菩提善根，不可破坏』，菩提善根是怎么成就的？诸位要知道，信成就，我相信了，真相信，一丝毫怀疑都没有；解成就，经上所说的，我听明白、听懂了，不怀疑了；从今以后一心念佛，行成就了。信解行这三种就是菩提善根，我们修起来简单容易，那些菩萨们修菩提善根很麻烦！读多少经论，修学许多法门，菩提善根还未必能够清净坚固的建立，我们轻而易举就成就，不可破坏。现在就成就菩提善根，何况将来往生极乐世界，哪里会有退转？现在就不退转，何况将来？如果我们闻经受持，还会为其他法门所动摇，遇到参禅，劝你去打坐，你觉得不错，想去学；身体不太好，碰到一个学气功的，去练气功身体可以强壮，又动了心，学外道去了，那你的菩提善根就没有了。真正有菩提善根不退，所有一切法门摆在面前决定不动心，就像善导大师在《观无量寿佛经》上品上生章里面所开示的。真正不动摇，真正信心坚定，菩提善根就成就。
　　钞【复有二义：一者，见生不退，如上所明。】
　　古代「见」字跟「现」字通用。『见生不退』，我们现在在世就已经不退。『如上所明』，就像上面所说的，这个我们不怀疑，已经搞清楚了。
　　钞【二者，纵其少寿多障，不克往生。】
　　这也是个事实，也是非常严肃的一个问题摆在我们面前。如果这个人寿命很短，业障很重，虽然闻经受持，这个业力转不过来，没能往生。这个人就死了，没能往生，这怎么办？
　　钞【而乘此自执持力，佛护念力，必於来生菩提善根亦不丧失，毕竟得生彼佛国土。】
　　这就是说明念佛的种子叫金刚种子，永远不坏，你这一生闻经受持，纵然业障深重不能往生，来生还有机会，佛还是会加持你；来生不成，后生还有机缘。我们过去生中生生世世都念阿弥陀佛，没能往生，这一生又碰到，为什么碰到？过去生中自己念过佛有善根，现在又得诸佛加持护念，我们有机缘听到，听得很欢喜，过去世的善根现前，就这么回事情。希望这一生中成就，千万不要又打马虎眼，又错过，还要等来生，那你又要受一生苦！现在人比从前的人苦得太多，不要说是很远，我想六十岁以上的同修就能感触到，我们十几岁做小孩的时候那种快乐，现在十几岁小孩没有，他们享受不到。现在物质发达，人不快乐！我们这一代，年轻的时候天真烂漫，真正是非常快乐的童年。现在的小孩，一点点大，背沉重的书包，我一看，苦！这样的人生，下一次决定不能干；不干，就赶紧到极乐世界去，才能避免。人太苦！这是真正要觉悟的。
　　实实在在说，寿命可以延长的，业障可以转变的，问题是你相信不相信？你肯不肯干？你如果真的相信、真的肯干，转得很快！从什么地方转？从心上转，身是受心理的支配，「一切法从心想生」，念要是清净，身就清净，身体就健康，寿命自然就延长。所以寿命不是定命，是操纵在自己手上，也就是操纵在自己念头上，这是佛在许多经上说的，一切法从心想生。我们的寿命、我们的相貌、我们身体健康的状况都是从心想生，非常有道理。诸位如果稍稍留意的话，你看念佛修行人，真正发心念佛修行，你过几个月看他，相貌一定变了。如果过几个月、过两三年看他还是老样子，你就晓得他念佛的功夫是一点长进都没有，白念了。你看《了凡四训》，了凡先生修的是世间善，断恶修善，积功累德，他延寿了，他的寿命本来只有五十三岁，他活到七十多岁才走。佛法里面有比了凡先生那个方法更殊胜的，这个经一切诸佛护念，皆不退转於无上正等正觉，了凡先生那个法门怎么能相比！问题就是你肯不肯真修？你要肯真修，你的命运完全改变过来。为什么？没有闻经受持之前，我们这个身是业力所现的，我们是业报来的，业报身，没有法子，寿命是一定的，一生贵贱穷通都是命注定的，所谓「一生皆是命，半点不由人」。可是我们今天依照这个法门来修学，只要你发心是真的，真实心，你这个业力马上就转成愿力，愿力当家，业力不起作用，为什么？愿力超过业力，愿力大过业力，乘愿再来，不必等到西方极乐世界再到这里来，现在我那个念头一转变，我的愿力大过业力，就坐在这个地方，几秒钟的时间就乘愿再来，马上就转过来了。世间那个寿命不算数了，愿力住世，我喜欢住多少年就住多少年，喜欢什么时候走就什么时候走，生死自在。这也都是真的，不是假的。佛在这些经上讲得清清楚楚、明明白白，你要相信，相信就有福了。
　　这是说明少寿多障是可以转得过来的，转不过来，这个金刚种子也永远不会消失，来生或者是后生，后生就是第三世以后，遇到因缘还会继续努力，一定会有成就，『毕竟得生彼佛国土』。我们晓得这个道理，晓得这个事实，帮助佛接引众生，自己修「众生无边誓愿度」这一愿就不难做到，我们随时随处手上拿一串念珠，口里念阿弥陀佛，旁边人听进去，他就得度。他虽然这一生当中「少寿多障，不克往生」，多生多劫这个缘会成熟，有意无意就度很多人。我们印阿弥陀佛的佛像，印阿弥陀佛名号的贴纸，我们家门口贴一张，过路来往的人看一下「阿弥陀佛」，全都得度了，就是这个意思。所以我过去曾经劝大家，尤其劝做生意的同修，你们在外面刊广告，报纸上、杂志上、电视上刊广告，都加上一句阿弥陀佛，不要多花钱，不晓得度多少众生！所以要有智慧，要晓得怎样做法。底下有个比喻：
　　钞【如昔人谓今生既下此等般若种子，纵未明了，才出头来管取於般若中现成受用，正此谓也。】
　　这就好像种子，阿弥陀佛的种子种下去，佛家讲八识田中，就是阿赖耶识里头，我们讲印象，看到阿弥陀佛的佛像，看到阿弥陀佛的名号，或者听到阿弥陀佛的名号，这个印象永远落在他的心上，就是落在他的阿赖耶识当中，决定不会坏的，总有一天起现行，就因为这个种子，他会念佛，他会遇到这个法门，他也会闻经受持，决定得生。《般若经》上讲的这个也是这个意思。
　　疏【称理，则自性常觉，是不退菩提义。】
　　钞【灵灵独照。】
　　跟前面讲的「灵光独照」是一个意思。
　　钞【了了常知。】
　　『了』是明了，『常』是永远没有间断，眼见得清清楚楚，耳听得明明白白，这是自性的起用。
　　钞【不减不增。】
　　我们六根灵明觉知，在凡不减，在圣也不增，凡圣是平等的。
　　钞【无得无失。】
　　成了佛，他也没得，本有的，他得什么？在凡，甚至在恶道，也没有失去，不过是迷，把它错用了。
　　钞【菩提即我，我即菩提。】
　　这个我是真我，不是我们现在观念里面执著这个身是我；执著这个身是我，这个见解是错误的。见思烦恼里面，第一个破身见，一般凡夫最大的错误就是把身体看作我。身体不是我，到底是什么？我们这个衣服有没有人把它看作我？大概很少有。衣服是我所有的，我们这个身是我所有的，跟衣服一样；身是我所有的，不是我。把我所有的看成我，就等於把衣服看成我一样，看错了，所以佛说迷惑颠倒。身不是我！我不生不灭，身有生有灭，好像衣服，衣服旧了，你会换一件新的，脏了你会脱下来洗，这是很正常的现象。所以身是我所有，不是我。『菩提是我』，这是真的，我就是菩提，菩提是真如本性，真如本性才是我，我就是真如本性。真如本性灵灵独照就叫做菩提，菩提是我的本觉，我本来对於万事万物觉而不迷。从觉，称它作菩提；从体，称它作自性。菩提是自性里面的作用，这个作用是本有的，不是外来的。
　　钞【尚无有进，云何有退。】
　　有进就有退，有退就有进，进退是二边的。自性里没有进退，没有增减、没有得失；凡是二边，在自性里都找不到。所以自性是圆满的、自性是圆融的、自性是真实不可思议。我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。