净公上人：二零一四净土大经科注（第二四九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二四九集）　　2015/9/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0249


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第六百页第二行，科题，「见贤思齐」。下面分三段，第一段，「闻说欢喜」。请看经文：
　　【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿闍王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。】
　　我们看念老的注解。「此王子」，就是阿闍王子，「与五百长者，正是现在与当来一切含灵之典范」。这句话，黄念祖老居士说的。确实，你看前面世尊告诉我们，阿弥陀佛修学功德圆满之后，在西方世界示现极乐世界，又现正报，依正庄严，特别告诉我们今现在说法。这个里头特别要注意的，是每个阶段、每个层次他都修到功德圆满，功德不圆满不能向上提升，这个要记住。好比在学校读书，小学毕业是小学的功德圆满，这才能升中学；中学毕业，中学的功德圆满，才能提升到大学。如果在自分，我们现前这个地位上，没有圆满功德，不能向上提升，这个当中有障碍，障碍决定不在外面。
　　凡夫所感受到的，障碍都是从外面来的，有智慧的人他看得很清楚，障碍决定不是从外来的，是从自己起心动念、言语造作，不留心、不谨慎所造的不善业。往往这些不善业自己没有觉察到，以为自己很不错，所以那个障碍永远不能够消除，这一生够受的，来生继续还要受，不能不认真把它看破。看破就是真正觉察到问题是在自心，不在外面境界。如何断烦恼、证菩提？回头是岸。要把自心里面烦恼断掉，自心烦恼最深的地方是起心动念。起心动念我们知不知道？不知道，我们的念头太粗了，微细的念头不知道。细到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。我们怎么会知道？这一弹指三百二十兆个微细念头。不但我们不知道，阿罗汉也不知道，辟支佛也不知道，没见性以前的菩萨都不知道。见性知道，还没有见到，什么时候见到？八地以上，你证得八地，八地、九地、十地、等觉、妙觉这五个位次上看到了，清清楚楚，才有能力断它。
　　所以我们今天用功，无明烦恼是用不上的，我们用功用在哪里？用在见思烦恼、尘沙烦恼，见思烦恼是小乘阿罗汉所断的。所以我们要从次第上来，慢慢向上提升，阿罗汉等於小学，辟支佛是中学，菩萨是大学，等觉是博士班，妙觉，学位拿到了，无上菩提，学位拿到了。不能躐等，无法躐等，这个不能不知道。所以我们修行要老实，要守本分，这个很重要。功夫全是在看破、放下，看破是智慧，智慧不从外来，从内来，从哪里来？从清净心来。阿罗汉放下见思烦恼，清净心现前，清净心生智慧不生烦恼。阿罗汉真实智慧，六道凡夫没有智慧，为什么？清净心没现前。即使生到非想非非想处天，心还不清净，他真的是放下了，无明没放下，不开智慧。四空天的人，有放下了，空没放下，他执著空，所以生四空天；执著有，生四禅。欲放下了，贪瞋痴慢疑放下了，七情五欲放下了，生色界天，不容易。如果贪瞋痴慢疑没放下，七情五欲没放下，生欲界天，欲界最高的，他化自在天。这个不能不知道。
　　学佛，凡夫契入境界的条件是老师，老师重要，没有老师，我们自己会走很多弯路，很辛苦。老师指导，对老师要有信心，依教奉行，就省了很多冤枉路，你这一生有可能成就。古圣先贤没有私心，大公无私，以真诚心待人接物，不一样，教给我们什么？总的原则、总的指导纲宗就是四句话，「一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见」，就这四句。你相不相信？我的老师传给我，我今天传给大家，这四句是真实话，没有一个字是假的。这四句话，过去无始，未来无终，所有成功的人都是走这条路，你只要试试看，你就发现效果不可思议。
　　四句话知道了，对你成败有影响的就是环境，这包括生活的环境、学习的环境。生活艰难，没有人护持，三餐饭都吃不饱，你能没有忧虑吗？你能没有妄想吗？真的没有妄想、没有忧虑的，那就不是凡人，凡人做不到。修学会不会见异思迁，能不能突破障碍？方法是一门深入。真的，一部经典，怎么学？读！读一千遍。我们看到榜样，刘素云居士是一个榜样，一部《无量寿经》念了十年，到现在是二十年了。一天十遍，经念熟了，念一遍大概三、四十分钟，十遍只需要四、五个小时，其余的时间念佛的名号，阿弥陀佛，日夜都不曾丢失，她成功了。她有没有开悟？自见就是开悟，不需要听别人讲，不需要看人家的注解，自己就通了，就明白了。然后再听讲，再看注解，干什么？对对号，看看我悟的跟他讲的意思相不相同？相同，正确的，用它来做印证。譬如学《华严经》，我明白了，我在讲之前要把清凉大师的《疏钞》翻来看看，李长者的《合论》翻开来看看，看什么？对一对，我悟的跟他所注解的意思一样不一样。语言不一样没关系，意思要一样。清凉、李长者就是我的亲教师，他给我印证，他虽然是唐朝人，《华严经疏钞》在我桌上。要没有十年、没有二十年，怎么行？
　　一辈子，不要求开悟，因为那个求是个妄念，是个障碍，这个东西要把它拔除，没有求，一切顺其自然，自然而然明白了，意思出现了。这个悟，有小悟、有大悟、有大彻大悟。人悟有没有现象？有。小悟，心地清净，清净心现前，把这个世间五欲六尘、名闻利养、顺境逆境、善缘恶缘放下，完全用真诚恭敬来对待，就是「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏除业障」，自然的，没有丝毫勉强。平等心现前，就大悟了，清净心是小悟，平等心是大悟，平等心是什么？不起心不动念，起心动念就不平等了。我们六根在六尘境界里不起心不动念，遍法界虚空界依正庄严都是自性功德流露，诸佛菩萨功德流露，一切众生功德流露，也是自己的功德流露。所以，它是平等的，大智慧。如果到大彻大悟，明心见性，彻底觉悟，见性成佛，这个佛是华严圆教初住以上四十一位法身大士，净土叫理一心不乱。这是功夫达到最高峰，将来往生生实报庄严土。
　　我们要是对於佛菩萨教学的理论、理念、方法不是很清楚、很熟悉，真正肯定那是真实智慧，我们认真学习，不敢放逸，这才能成就。一日暴之，十日寒之，这不能成功，要锲而不舍。像海贤老和尚念佛，一句接著一句，不曾丢失，这是功夫。功夫愈深，心愈清净、愈平等，清净平等觉生智慧不生烦恼。智慧通达世出世间一切法，比什么都重要。
　　阿闍王子这些人，生生世世三宝弟子，这一生当中，福报很大，出生在贵族家里。听了佛讲《无量寿经》，听到这个地方，世尊等於做报告，把阿弥陀佛怎么样修成的、现在在西方极乐世界每天干些什么，讲得清清楚楚，他们听到了，没有一个不欢喜。这个欢喜，「非一切世乐可比」，世间的快乐没法子跟它相比。他们欢喜的什么？「乃因弥陀究竟圆满」，自己修行功德圆满，建立道场功德圆满，接引众生、教化众生功德圆满，不但圆满，究竟圆满。究竟是帮助众生圆满成佛，这才究竟。「超世希有之大愿而喜」，弥陀的愿大，普度遍法界虚空界一切众生，上面从等觉菩萨，下面到阿鼻地狱，平等普度，只要这个众生能欢喜接受，佛一个都不会漏掉的。所以跟阿弥陀佛的缘怎么结的？就是我相信、我情愿，我相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，我情愿往生西方极乐世界，这跟阿弥陀佛就有缘了。
　　今天在末法时期，社会动乱，地球灾变频繁，人生在这个时代，没有安全感。贵而不安，富而不乐，没有快乐，富贵人比我们还可怜，他天天担心，怕他的富贵失掉了。我们什么都没有，所以这个不操心，操心的什么？烦恼习气，无量劫薰习成就的，断不掉。怎么办？这经上教我们一个方法，一心专念阿弥陀佛，重要的是一心专念。妄想、杂念、烦恼一概不要理会，它起来了随它起来，那是习气，拦不住的，随它起来，把注意力转移，转移在佛号上，那就对了。专注在佛号，不管是什么烦恼不理会，我们专注在佛号，不用多长的时间，烦恼就不见了，只有佛号现前，好！要把它养成习惯。
　　弥陀稀有的大愿我们有分，跟阿闍王子一样，听了欢喜。「为弥陀圆证菩提，大愿成就而喜；为弥陀证此究竟方便，以持名妙法普度一切而喜」，那个欢喜有道理的，举几个例子，「为我等与当来一切含灵，皆依此法以度生死而喜」，你看，「并为我等亦可辗转教导众生，普令度脱而喜。是故此喜，世所未有，故曰大欢喜」。真的，世间找不到的。我们今天读了上面的经文，这种欢喜心有没有生起来？没生起来。要不是念老在这一段提示，我们只含糊笼统的一个「闻之皆大欢喜」，含糊笼统，说不出这么清楚、这么明白。这个欢喜最重要的，我自己有分，不是与我不相干，与我不相关我欢喜有什么用处？与我的关系太密切了。因为阿弥陀佛在西方所示现的净土，是为我而示现的，他今天在极乐世界今现在说法，是为我说的，我感恩欢喜。既然如此，我们往生的心要恳切，不但恳切而且求早一天往生，我们才对得起阿弥陀佛，阿弥陀佛怀念我们，我们把阿弥陀佛忘掉了。
　　下面，「持华供佛」。
　　【各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。】
　　「盖者宝盖」，做为供养佛的礼物，把这个宝盖献给佛陀。『作礼』是「礼拜，礼敬供养，表衷心敬信」。佛所示现的，佛为我们所说的，完全相信，没有一句怀疑。无论我听懂或者没听懂都不怀疑，凭什么？凭诸佛如来究竟彻悟，法身菩萨就大彻大悟了，妙觉是究竟彻悟、圆满的彻悟。他讲的我听不懂，是我的业障很重，障碍了我们的闻性，过失在我们自己这边，不在佛那边，佛那边没有过失，都在自己。所以自己要生惭愧心，要消业障，业障怎么消？一句佛号就能消业障，要相信。这一声佛号消八十亿劫生死重罪，这个话你相不相信？半信半疑，不能不信，又不能全信，什么原因？我没做到。没有做到就是不信，真相信了，哪有不念佛的道理？为什么不念佛？为什么常常念佛常常中断？信出了问题，要知道。这个问题如何补救？读经，不是叫你听讲，叫你读经。听讲管不管用？经读透了，听讲管用，讲得不好也管用，为什么？因为你见性了。你一见性了，凡夫在讲经，你这个耳朵听进去，等於诸佛如来亲自讲经没两样。为什么？你的真心把它转变了，讲经的人自己没有感到，你听了大彻大悟。妙不可言！自性功德不可思议，这是道理之所在。
　　所以，什么最要紧？不信佛的人要听经，听多了，搞清楚了，他相信了。已经信佛的人，读经比听经重要，为什么？著重在修，修什么？修三昧。三昧怎么修法？把内心里面一切染污放下，一切分别执著放下，贪瞋痴慢放下，七情五欲放下，世出世间一切法统统放下，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影。那要什么？一句佛号就行了，学海贤老和尚真修、真信。所以听经就不是最重要的了，听经是接引初机，是招生，招生招来之后要上课，进教室进课堂去上课，不要再看这些广告了。这个不能不知道。
　　听经要听到开悟，它有三个层次，自己要清楚，第一个层次，清净心念出来了，见思烦恼断了；第二个阶段，尘沙烦恼断了；第三个阶段，无始无明破了。所以，非常明显的你能感到的，清净心现前、平等心现前，是菩萨；大彻大悟、明心见性，成佛了。三个层次。往生，第一个层次，清净心，生方便有余土；第二个，平等心现前，生方便有余土上三品；大彻大悟、明心见性，生实报庄严土。必定往生，品位高。我们一定要搞清楚、搞明白，努力念佛，就是一句佛号一直念下去，其他的统统放下，海贤做出最好的榜样。
　　「故上诸句」，经文上面这几句，「表至心信乐」。闻说欢喜，至心是真心，真诚心，对经上字字句句深信不疑，欢喜接受就是乐。
　　再看下面经文，「皆愿如佛」，这发愿。
　　【却坐一面听经。】
　　佛在讲经，他们坐在旁边听经。
　　【心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】
　　记住这个地方，心里头有这个愿，动这个念头，没说出来。我们看念老的注解。「却坐听经以下，表希求佛智，闻法无厌足也。」闻法永远无厌，永远不满足，换句话说，永远听不厌。这个不可思议，这个太难得了。我们今天看看上课的时候，讲经、讲学，听众坐在那里不能专注，心浮气躁，听了几分钟，离开了，有离开一会回头再来，有的离开他就不回来了。多，每堂课都有，不止一个。这是什么？烦恼习气太重，刚刚初学，还没入门。如果善根深厚，虽然坐得没什么兴趣，听不懂，他还常常来，这来什么？来薰习。慢慢一次比一次进步，一年比一年进步，好现象，听多了，慢慢就听懂了。
　　接引初机还是要靠讲经，真正修行一定要读经，这个话诸位要听清楚，真修行、真成就要读经。讲经，你已经听懂，已经相信，已经愿生净土，不要再听，读经要紧，读经什么？修定，修念佛三昧。这个定有三个层次，功夫，第一个层次是小定，清净心现前；第二个定是大定，平等心现前，这都叫念佛三昧；最后的觉，经题上的，清净平等觉，觉是大彻大悟、明心见性，那个重要，那是理一心不乱。大悟是事一心不乱，彻悟是理一心不乱，得定是功夫成片，决定往生，而且往生品位高，即使是凡圣同居土，也是上三品往生。
　　他们的愿大，『令我等作佛时，皆如阿弥陀佛』。注解上讲，「见贤思齐」，见到阿弥陀佛，希望我将来的成就跟阿弥陀佛一样。「愿我之大愿、大行、大慈、大悲、大智、大力，如是一切，皆能如阿弥陀佛。」阿弥陀佛是我们的榜样，我们全心全力向他学习，他的这些愿行、慈悲、智力在哪里？都在这部经上。你慢慢去读，读上千遍，明白了，无量欢喜；再念一千遍，又更深入，又深了一层；三千遍读后之后，法喜充满，遍数愈多你愈欢喜，无有止境。这个经，经里头的意思，其深没有底，其广没有边。读一万遍怎么样？一万遍不错，好，超过九千遍，可是比起一万二千遍的那不如，真有味道。
　　这部经念通了，念到大彻大悟，不但是释迦如来四十九年讲的一切经，告诉你，遍法界虚空界，包括阿弥陀佛，他们所说一切经你全通了，任何一部拿来，你一看全明了。为什么？因为自性本来如是，自性其深没有底，其广没有边，自性本具的智慧亦如是，自性本具的德能、相好亦如是。然后你才晓得，学佛终极的目标在哪里？在开悟，大彻大悟，明心见性。不搞世间名闻利养，不争世间这些名利，全是假的，没有一样是真的，你要这个干什么？
　　祖师大德的传人，祖师大德有没有这个念头？没有。慧远大师没有想当初祖，初祖是后人尊重他说的，他自己没有这个念头，我来做初祖，还有这个做初祖的心，名利还没放下。现在好了，中国佛教八个宗都没有传人，所以你传哪一个宗，就是那一宗里头中兴的祖师。华严没有了，你现在一生搞华严，将来华严宗一定肯定你，你是华严宗中兴的祖师。天台宗没有了，法相宗没有了，三论宗没有了，律宗也没有了。净土宗还有，你要晓得这是世间法，不是出世间法，你要把这个东西放在心上就坏了，不但祖师当不了，恐怕极乐世界都不能往生，你看你的损失多大。不能有这个念头，世出世间一切法都不执著，《金刚经》说得好，「法尚应舍，何况非法」，祖师大德的封号是非法，佛在经上没说的。这是我们世间人凭著世俗这种恭敬、这分感情，尊他为第十四代祖师、十五代祖师，是这么个意思来的，他自己没想到。
　　净宗，慧远大师初祖，开山祖师，古人说继承人应该是昙鸾，昙鸾之后道绰，道绰之后再善导，这古人说的。杨仁山改订的《佛教三字经》里头还保留著这个说法，所以夏莲居老居士、黄念祖老居士都说，应该把这两位大师补进来。他们被疏忽了，是因为他们的著作在当时没有在中国流通，而被日本的留学生被他们带回去了，现在在日本发现，又传回来。凭这些东西，他们的确应该是受人尊敬的，我们应该肯定他，这是一代祖师，他们的愿行、慈悲、智力继承本师阿弥陀佛。
　　「住真实慧，摄净佛国，普利有情。是即真发菩提心也。」读书千遍，其义自见，自见就是住真实慧，真实慧不是学来的，是自性里头本有的，心清净到一定程度，它就放光，它就透出来。所以你读经，什么意思自然就明白了，无需要求助於别人，自然感通。清净心能感，佛菩萨加持，就是这么个道理。记住，摄净佛国，普利有情，最理想的事情就是在地球上建立一个极乐世界。找个小城，找个村镇，就像大型的弥陀村一样，现在我们小弥陀村。有一个城市，把《无量寿经》上所说的，我们在这个小城里头落实，小型极乐世界的模式，好！这是可以做得到的，不是做不到的。我们早年曾经想过，希望世界上每个宗教都有一个示范点。我记得我在梵蒂冈访问的时候，跟陶然主教，陶然主教是梵蒂冈的主管外交的，像外交部长一样，我们去访问，他接待我们，我们曾经提出这个建议。这是真正发菩提心，菩提是觉悟的意思，真觉悟了，真觉悟了要学阿弥陀佛，学阿弥陀佛是真正觉悟了。「故我等闻经之人皆应如是」，阿闍王子带头，我们要跟进，看到他们感动得发心，我们也应当感动发心。故我等闻经之人皆应如是，「信乐礼敬，发无上心」，不能落在他们后面。
　　我们看下面经文，「佛为授记」，第一段，「授记作佛」。
　　【佛即知之。】
　　他上面所讲的，都是他们在动念头，没说出来，阿闍王子的供佛礼拜，心里头有愿，没有说出来，没有说出来佛完全知道。所以『佛即知之』，「如来悉知悉见」，这句话我们要记住。我们今天在这个世界上，起心动念、言语造作如来悉知悉见。除了如来悉知悉见之外，再告诉诸位，还有一些鬼神、天神也是悉知悉见。所以，心要善、语要善、行要善，阿弥陀佛、诸佛菩萨看到欢喜。我们要真的学习，我们要真求生极乐世界，真求生，这个地方要真放下，不放下去不了，要真放下。
　　【告诸比丘。是王子等。后当作佛。】
　　阿弥陀佛给他们授记了。下面，念老引《观经》的经文来给我们作证，「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」。一切众生包括你我在内，我们起心动念佛菩萨知道。下面这是念老的话，「是以人心与佛心，无毫厘许间隔，故感应道交，不可思议。大众发心，佛即知之」。不但佛知之，马上给他做证明，『是王子等』，阿闍王子这一批人，『后当作佛』，这是给他授记。当然他们会作佛，为什么？一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛，以后哪有不作佛的道理？作佛的早晚，不要问别人，问自己。我想早一点作佛，那我得万缘放下，一心专念阿弥陀佛，我这一生就作佛了，往生极乐世界就作佛，佛保证你在极乐世界一生成佛。所以经上这两句话，「是王子等，后当作佛」，这是佛给他授记，「表愿力不可思议」，这个愿力是阿闍王子他们这些人的愿力。我们发愿往生，那就是我们自己的愿力，我们的愿力跟阿闍王子的愿力没有两样。佛知道他们，为他们授记，佛也知道我们，也为我们授记。
　　「普贤以十大愿王，导归极乐；弥陀以四十八愿接引众生。一切皆赖信愿行为资粮而登彼岸。是故省庵师云：修行急务，立愿居先。」这两句话很重要。修行最急的一桩事情是什么？发愿，就是愿生净土，这比什么都重要。时时刻刻想著愿生净土，不能时刻，最少早晚，早晚课就是为这个事情。早晨提醒自己，这个愿不要忘掉；晚上反省，我这个愿在这一天当中有没有兑现。真正发愿的人，对娑婆世界一天比一天淡薄，对往生极乐世界一天比一天浓厚。那么对待一切众生，肯定像海贤一样，像海贤的母亲一样，给社会大众一些熟悉的人，做出一个念佛往生极乐世界的好榜样。起心动念利益众生，利益社会大众，帮助他们提升信愿，帮助他们提醒念佛，念佛重要，比什么都重要。念老在此地讲，一切都赖信、愿、行，行就是念佛，一向专念阿弥陀佛，这经上教导我们的，而登彼岸。记住省庵大师的两句话，愿要恳切，我非去不可，我来生哪里都不去，就是要去极乐世界。
　　底下一段是说明彼此的缘分，缘深。请看经文：
　　【彼於前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。迦叶佛时。彼等为我弟子。今供养我。复相值也。】
　　这是世尊释迦牟尼佛为我们说明过去的因缘，阿闍王子在过去，前世，也是修行人，『住菩萨道，无数劫来』，时间久了，曾经『供养四百亿佛』。所以有这么深厚的善根，听说佛讲经就能受这样的感动，发愿求生净土，与大乘经上所说的完全相同。佛告诉我们，每一个往生净土的人都不是偶然的，都是过去无数劫来供养许许多多诸佛如来。这一生我们遇到这个法门，又得到过去供养的那些诸佛加持，我们才会生起信心，才会发愿求生净土。如果没有过去这样深厚的善根，信愿生不起来，我们只要稍稍留意就看得很清楚、很明白。
　　我们学佛这么多年，我闻法到现在六十四年，三十三岁出家，我出家就讲经，教佛学院，别的事情没有干过，到今年五十七年，没间断。一生没道场，所以也就没有常住，幸亏得到同修的帮助，建立一个卫星电视频道，建立一个网路，用这个方式我们大家在一起学习，虽然不是面对面，跟面对面没有什么差别。这个方法好，完全跟著时代走，这个时代崇尚科学技术，我们利用科学技术的产品来做弘护正法的工作。听经的人多，如果没有过去世的善根福德因缘，你遇不到这个机会；只要是遇到的，哪怕一生当中听一次，都是缘分。未来世会听到两次三次，十次八次，生生世世会提升、会增长。到哪一天我们也会一样，像阿闍王子一样有那么深厚的善根，就得到无量无数诸佛如来的加持，能信能愿，一生圆满成就。
　　所以，供养四百亿佛，迦叶佛的时候，那个时段，阿闍王子这十几个人都是世尊的弟子，这一生又遇到了，他们来供养我，恭敬供养，又遇到了，「表善根与因缘之不可少也」。明白这个道理，我们就懂得与一切众生结法缘，结善缘。善缘当中最善的是法缘，法缘里面最善的是阿弥陀佛这个法缘。我们大量的将阿弥陀佛介绍给大众，把它翻成外国文字，介绍给国外的有缘同修，这是普度众生，没有界限。希望大家在这一生当中都认识极乐世界，认识阿弥陀佛，都能明了四十八愿普度大众，只要我们信愿持名，没有一个不得度，没有一个不往生。
　　那缘不足呢？不足可以补。怎么补法？你看海贤，九十二年这一句佛号没有丢失，全都补足了，补到圆圆满满。你看他往生多自在，预知时至，自在往生，不要人助念，自己念佛往生。有不少人愿意给他助念，他统统拒绝了，告诉大家一句话，助念不牢靠，靠不住，我自己念佛往生才靠得住。他给我们表这个法，我们要懂得，真有把握，把握从哪里来的？一句佛号一直念下去不间断，不怀疑、不夹杂、不间断。念多久才成功？我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，大概都是三年就成功了，不要太久，三年可以补足。三年一千天，这一千天念佛可以补足我们过去生中念佛所不足的这些条件，三年可以补足。勇猛精进，三个月可以补足。
　　《往生传》里头记载的，宋朝莹珂法师，他是三天三夜补足。他是出家人，不守清规，破戒，无恶不作的出家人，他要不往生决定堕地狱。他想到地狱苦，拼命念佛，三天三夜不吃饭、不睡觉，拼命念佛，真把阿弥陀佛念来了。佛很慈悲，告诉他，你还有十年寿命，十年之后你寿命到的时候我来接引你。莹珂突然聪明了，求阿弥陀佛，我十年寿命不要了，我现在跟你往生。他的恳求，佛很慈悲，答应了，就告诉他，好吧，三天之后我来接引你。莹珂欢喜，这佛亲口答应三天之后来接引。他把他的寮房门打开，告诉大众，我把阿弥陀佛念来了，佛告诉我，三天之后来接我往生。大众不相信，你这个破戒、无恶不作的出家人，你该堕地狱，你怎么能往生？你看，三天三夜把他堕地狱的罪业化解了，他忏悔忏除了。勇猛精进，三天三夜，功德跟一般人念佛三年没有两样。
　　古人为我们做的示现，为我们做的榜样，目的是什么？帮助我们增长信心。「信为道元功德母」，你不相信就没法子了。经上给我们讲的，比这个还有更殊胜的，临命终时那口气没有断，还在，一生造的罪业，这个时候要真正能相信有极乐世界、有阿弥陀佛，念一句阿弥陀佛、十句阿弥陀佛，都能往生。有凭有据，就在本经四十八愿的第十八愿，十念必生。有榜样，潮州谢总的父亲做出这个榜样给我们看，他父亲不相信佛，儿子学佛他也不禁止，各人搞各人的。没有念佛，真的临命终的时候，离断气不到两小时，儿子孝顺，最后劝他爸爸：西方有极乐世界，你相不相信？爸爸点头。过去是摇头，现在点头。极乐世界有阿弥陀佛，你相不相信？点头。他说，我念阿弥陀佛，你跟著我念，发愿求生净土好不好？爸爸点头。他就带著他爸爸念，念不到两个小时就断气了，真往生了。那天送告别的时候有一千多人，有很多人看到佛光，看到莲花，看到他爸爸往生。
　　这个经典字字句句是真言，没有一个字是假的，没有一句话是骗人的，全都是事实真相。我们每天读要注意，像这些地方给我们的启示，真的遍遍感受不相同。遍数愈多愈好，读到一定的程度的时候，跟自己的性德起了相应，这个时候心里头生智慧不生妄想，不生烦恼了。所以，善根、福德、因缘不能少，我们修的不多，可以补，恶补，我们看到三年补足的、一年补足的、三个月补足的，还看到莹珂三天补足的，完全看我们的真诚、勇猛、精进。这一生的机会怎么样也得要把它抓住，决定不能放松，一定要知道这个世间全是假的，六道轮回是假的，十法界是假的，不要去想这些东西。一心想极乐世界，想阿弥陀佛，最简单的想这一句佛号，念念不离这句佛号，好！
　　下面引本经《福慧始闻品》里面说：「若不往昔修福慧，於此正法不能闻。已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。」今天我们这些人能遇到这部经，「复能信受，则决非小缘。盖由於过去生中，非於一佛二佛而种善根，实於无量佛所，种诸善根」。这个我们要相信，不能不相信，这是真话。要相信我们自己跟佛的缘很深，只是我们在这一生当中被名利诱惑了，愈迷愈深，回不了头来。什么时候会觉悟？我们这一口气断了之后，中阴身，见到事实真相了，才恍然大悟，后悔来不及了。为什么会堕三途？罪跟什么人结的？罪跟三宝结的，罪跟众生结的，为什么？你障碍佛法，你破坏佛法，你断一切众生的法身慧命，让许许多多众生闻法的这个缘被你打断了，从这里结的。
　　我们学佛这么多年，从初发心，老师就常常叮咛教导，特别是章嘉大师跟李老师。方老师他不是出家人，他虽然学佛，他毕竟是个学者。我对佛法兴起信心是他那里建立的，不是他，我们跟宗教一生可能都没有缘分，这是得力於他的教诲。他给我开了一门课，佛经哲学，我从哲学进入佛门。可是章嘉大师跟李老师，章嘉大师三年给我扎根，告诉我，佛门弟子时时刻刻要存善念，不能有恶念，恶习气一定要把它改掉，要把它放下。一生要真正做到於人无争，於世无求，一生不跟人对立，这是佛法五种见惑里头的边见，边见就是对立。为什么不能对立？因为一切法跟自己是一体。《坛经》大家都知道，惠能大师开悟最后一句话说的是什么？「何期自性，能生万法」，万法是什么？就是整个宇宙。全宇宙从哪来的？是自性所生所现的。谁的自性？一切众生同一个自性，上面跟十方三世一切诸佛，下跟一切众生，同一个自性；换句话说是一体，一体怎么可以对立？会跟人对立，决定迷失了一体。
　　你看看，五种见惑断掉才能证须陀洹果，真正入佛门，这个东西断不掉，入不了佛门，永远在外面，出家也不行，也是门外。五种见惑第一个身见，不执著身是我，好！身是假的，不是真的。佛法的定义，讲我，我有主宰的意思，自在的意思，这个身有没有主宰？没有。我想年年十八，能不能做到？不能，一年比一年衰老，完全不能做主，完全不能自在，你受很多的约束，哪来的自在？这是假我，大家误会以为有我，错了，都把身当作我。这个我把真我障碍住了，这个我放下来之后，有真我。真我是自性，自性有四德，常、乐、我、净，般若里头有常乐我净，法身里头有常乐我净，解脱里头有常乐我净，大乘经上讲得很清楚。所以不能跟人对立，别人跟我对立，我跟他不对立。
　　恶意批评我的、毁谤我的、障碍我的，甚至於陷害我的，我都给他们立长生牌位，每天我们讲经、念佛都给他回向。这是老师教给我的。这一生他对我有误会，来生就不会了，就化解了。如果我有怨恨，我还要批评他们，来报复他们，这就错了，这是什么？这是冤冤相报，生生世世没完没了，那个就苦了。所以一定要想到，这些不善的人、找麻烦的人、陷害的人、障碍的人都是诸佛菩萨。为什么干这个事情？一时迷惑，这是真的，一念不觉，产生这些误会。这些误会对我没有关系，因为我没有接受，我还是感恩，为什么感恩？他替我消业障。他造许多罪业，将来很可能要受果报，这个果报都不善，我们念经、讲经给他回向，希望减轻他的苦报，我们没有丝毫怨恨。所以，学佛的人一天到晚法喜充满，常生欢喜心。冤亲债主是我们回向超度第一个排列的，他们排在第一排，对我好的，对我支持的、护持的，摆在第二排，第一排是度冤亲债主，这个用意很深，总是希望他们能够不堕三恶道。如果实在过失太重，这个不是跟我结的，刚才讲了是跟佛法结的，你破坏正法，障碍正法，令一些学佛的大众听经这个缘断掉了，这个罪很重，这个没办法超度的，经上讲的我们要相信。
　　最后这一句，「众皆随喜」。
　　【时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。】
　　注解说，「故亦应如阿闍王子等，闻经发愿，持六字之德号」，就是一心专念南无阿弥陀佛，「入一乘之愿海，辗转教授，同证弥陀也」。这是「皆愿作佛第十品」，到这个地方讲圆满了。我们念了之后，要跟与会的这些大众、跟阿闍王子一样，要向他们学习，要发心，信愿持名，求生净土，这就对了。今天我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。