修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第五十集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第五十集）　　2009/7/13　　中国云南晚晴轩　　档名：52-213-0050



　　尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好！今天我们继续来举行「修行与生活座谈会」。今天我们的问题也有不少，抓紧时间我们来进行讨论。

　　问：第一个问题。弟子有个女儿今年七岁，正准备上小学，但她因小时候脑神经意外受伤，现在左手欠灵活，并且学习能力相对较弱。请问，弟子是不是应花更多的时间提升功夫，读经念佛回向给她，而不只是浪费时间帮她练左手及辅导学习？

　　答：自己的女儿，可以说是这个世界上因缘最亲近的人，既然有这样亲近的因缘，我们必须要用最大的爱心来对待她。所谓父慈子孝，父子有亲，这是仁爱慈悲的原点。什么叫做亲，什么叫做慈？那是要把自己的利益、考虑放下，完全去奉献、去关怀、去帮助她，这才叫做真慈、真亲。所以，如果女儿需要我来帮助她，自己应该尽到做父母的义务，帮助她跟自己读经、念佛提升自己的功夫并不矛盾。因为读经念佛它是修行的一个样子、一种方式，其目的是让我们自己把真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心念出来。这个真诚、清净、平等、正觉、慈悲就是菩提心，而菩提心它是以父子有亲这样的心做基础的。试想一想，假如对自己的父母或者自己的儿女都不能够慈悲，如何能够去慈悲对待一切众生？如果没有对众生的慈悲心，读经念佛又有什么功德？我们说「愿以此功德」回向，拿什么功德来回向？真正的功德是自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是功德。对儿女不仅是在生活上照顾他们，更重要的是要教育他们。印光大师曾经说，能够为这个社会培养一个良民，这就是无量功德。一个良民是用什么做标准的？他是要能够遵守伦理道德，明信因果报应，他自己能够去恶行善，能够喜欢学习圣贤教育，这是良民。孩子七岁大，这是教育最关键的阶段，古人讲「三岁定八十，七岁定终身」，从小你教给他的这些人生观，是指导他一生的观念。所以在现前这个阶段，既要用伦理道德教育，更重要的是要晓之以因果。

　　印光大师讲，伦理道德的根基实在讲是从胎教开始的。胎教的时候，父母的一举一动为自己儿女打下好基础，给他培养出一个善良的根基，三岁以前儿女完全是模仿学习父母，这时候父母处处都注意自己的言行，为儿女做好榜样，伦理道德的根基这个时候就能扎好。等到他懂事了，可以听懂大人讲话，这时候就要开始对他讲因果。所以印光大师提倡，孩子从小就要读《感应篇》、读《阴骘文》、读《了凡四训》，他说这些因果教材甚至比四书五经更重要。四书五经教人伦理道德，可是在现代的社会污染严重，光靠伦理道德力度不够。圣贤教育就好像应病与药一样，现在人犯的病重，外头污染也重，病毒很多，靠古时候的药不够力，因果教育力度比伦理道德教育力度要强。《感应篇》、《阴骘文》、《了凡四训》，这是印光大师当年最极力提倡流通的，所流通的数量比佛经还要多，我们就看出这一位祖师独到的眼光和智慧。他是民国年间的人，一九四０年代才往生的，所以他给我们开出的药方非常能够对治我们现前的疾病。这个教育甚至来讲，比我们自己单独去读经念佛回向给她对她的帮助要更大。所以父母最好是陪同儿女一起，带动儿女一起深入学习因果教育。《感应篇》、《阴骘文》里面讲到的因果本身就是伦理道德，而是在因果的关系层面上给我们说明，让孩子懂得善有善报，恶有恶报，他就不敢作恶，他就欢喜行善，所以这将是对孩子一生最大的一个利益。

　　问：第二个问题。末学家庭、工作都很糟糕，念佛、诵经家人都很反对，自己很压抑、痛苦，想拜忏求解脱，但又不知该拜什么忏？念《地藏经》好几次，好像没觉得进步，甚至开始怀疑自己。末学该如何应对现前的境况？

　　答：您这个问题很多初学的人都会遇到，跟家人关系处理不好，原因我们自己要懂得，「行有不得，反求诸己」，在自己身上找毛病、找原因。佛经里常说，菩萨所到之处，能令一切众生生欢喜心。真正的菩萨在哪里都能让人欢喜，怎么会跟家里人关系处理不好？处理不好，说明自己不是菩萨，自己有很深重的烦恼习气、分别执着，所以跟人没办法相处好。甚至一学佛了，往往带着分别、执着来学，读了经，听了经，懂得一点道理了，于是把经典的这些教训拿来要求别人。结果看谁都不顺眼，说家里人又吃肉、杀生、犯戒，这里不如法，那里不如法，全都把家人毛病看出来，不仅看出来，还要去批评人，当然遭到家人反对。所以学习圣贤之道，关键在于自己严格要求自己，而不要去要求别人，一要求别人，肯定会遭到别人的反抗。即使他本来对佛法有好感的，被我们这么一弄，他反而失去了对佛法的兴趣，甚至会来障碍我们学佛。如果遇到本来对佛法就没有好感的人，会更加的极力来反对我们。

　　所以我们要拜忏，忏是忏悔，什么叫忏悔？首先我们要认识到自己的问题，知道自己哪里错了，然后把这些错误改正过来，这是真忏悔。过去章嘉大师跟我们师父上人讲，真正的忏悔是后不再造。我们明白自己的过错了，这叫觉悟。明白过错之后，能够把过错改正过来，这就叫修行，这就是忏悔。你过错改了，你就得到解脱，解脱不是从外面求来的，是自己改正毛病习气之后，当下你就得到解脱。我们读经念佛，这时候心地才能清净，才会有功德，才真正有消业障的效果。

　　当然这桩事情真是古人讲的万事开头难。要修学，一开始过头一关是最难的，因为你还没有得到真正的法喜之前，信心容易动摇，会产生怀疑，到底这样做有没有效果？那是要凭着自己的善根，咬紧牙关锲而不舍闯过去，你就真正尝到法喜了。当你的过失毛病改正以后，也就是你的业障消除了之后，你会法喜充满，你这些境界都能转过来，这个时候你的信心就更恳切，更坚定。但是一开头是要咬紧牙，向自己的毛病习气挑战，勇于改过，绝不批评别人，只有反求诸己。相信只要你以真诚心去修学，必定得到三宝加持，你会很顺利。

　　如果自己心里有怀疑，最重要是多听经，听经能够明理，明白道理了，就可以用智慧去观照自己，去解决问题。所以建议初学者最好先从听经入手，多听。听经，我们师父上人讲了很多的经，都很好，自己选择一部专听。如果自己有问题的时候，其实不必急于去找答案，你去听经，最好是把师父讲的「学佛答问」，这是专门解答问题的，拿出来听，我们也是每个礼拜有「修行与生活座谈会」，也是给大家解答问题的，也可以拿来参考。这样听听别人提的问题，可能正好也是自己的问题，心中的疑团也就迎刃而解了。

　　问：下面一个问题。请问诵经前后不祈请、恭送法界众生可以吗？若必须祈请、恭送，应如何进行？另外，有人说在家里不能读诵《中峰三时系念》，这样的说法对吗？

　　答：自己在家里读经，祈请或者不祈请法界众生都可以，看自己修学的方便。如果能够祈请法界众生固然更好，为什么？这是自度度他。祈请众生来一起诵经、听经，这个形式上可以简单，但是我们心要诚敬。包括三时系念在家里能不能做？这也能做，做之前最好也要祈请。在香港佛陀教育协会有这个祈请文，好像在网上也有，可以下载。祈请，还有恭送，这道理跟人间是相通的，就好像我们请别人来听法，听法之前可能先要供养他们，请他们吃饭，吃完饭听经，那你是不是要去真诚恭敬的邀请他们？所以人同此心，心同此理。我们祈请，虽然见不到这些众生，但是在佛前跪下来恭敬的祷告，祈请自己累劫今生父母师长、六亲眷属、一切有缘众生，来到这里跟我们一起诵经、听经，共沾法益，破迷开悟，求生净土。法事完毕之后也应该恭送，就好像人家来你家作客，吃完饭了，你要把人送走。恭送也是在佛前跪下来祷告，希望这一切众生都能各归本位，依教奉行，早日成就。你有这样的真诚心，虽然形式简单，但是一样能够感动众生。

　　确实也听过有的人讲，说好像在家里面做三时系念不宜。其实，如果说这个话，我就劝他最好就不要在家里做。为什么？可能是他担心做三时系念的时候，把众生都请到家里来，会给自己家里带来一些麻烦，那是他为自己家着想，个人打算。既然是这样的一个心，最好是不要再做三时系念。要知道做三时系念是超度亡灵的，超度鬼神众的，要用自己大慈悲心。大慈悲心是不求自己得安乐，但愿众生皆离苦，这样的是慈悲心。自己还要怕麻烦，慈悲心没有，超度也没有效果，所以不如不做的好。如果真正发起大慈悲心，愿意舍己为人，帮助众生不怕麻烦，不怕苦、不怕累，毫不为自己，只求能够超度众生，你要是有这个心，那你确实能够超度亡灵。所谓诚则灵，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，那你真的是功德无量。能不能把众生超度到极乐世界？决定能！只要你是用真心。真心里面是无私的，没有给自己着想，在哪里做都可以，在家里做没有说不可以的。

　　问：下面第四个问题。去年八月，自己明白了一念，天天想佛，时时刻刻脑海都是佛念，前几天自己突然明白了，无佛亦无魔，今天又明白了无念。恳请指教，我是对还是错？

　　答：如果你提这个问题，我估计可能还没有明白什么是无念。要是真明白了，一定做到，那你想想，无念还会有问题吗？有这个问题，证明有念，不是无念。而且这个也不是一念，一念是正念，是清净心，是没有妄想分别执着，这是一念，甚至连想佛都没有。你时时刻刻脑海里都是佛念，还不是一念，不是真正意义上的一念，一念是一心。一心，严格意义上的一心，是妄想分别执着都没有，这时候才能称为一心，才是正念。但是能够天天想佛，无时无刻脑海都是佛念，这是近似的一念，近似的正念。这样果然如此，能够坚持下去，你也决定能往生。这种功夫、境界叫做功夫成片，是一心不乱的下品，烦恼没有真断，只是控制住了，用一句佛号把它控制住，叫石头压草，压住了它起不来。这种功夫成片的境界，只是稍稍得到禅定的境界，如果在其它法门，这不能算成就，但是在净宗法门，你是决定有把握往生，这就是成就。

　　但是功夫是属于下品，再往上提升，叫事一心不乱，事一心不乱就是烦恼真断了。断什么烦恼？见思烦恼，也就是说待人处事接物没有丝毫的执着，你的见解、你的思想完全正确了，这种境界就是小乘说的阿罗汉的境界，圆教里是指七信位菩萨的境界。再往上提升就是理一心不乱，理一心不乱是所有妄想分别执着统统断掉了，那不是石头压草，那是连根拔除。这个境界，禅宗里面叫明心见性、见性成佛的境界，那是真佛，不是假佛。到理一心不乱，那才真正叫做一念，叫做无念。所以我们修学，对于这些理事、境界要明了，然后不能得少为足，更不能半途而废。加倍用功，在教理上不断深入，明白这些修学的方法、理论、境界，在修行上要真正下功夫。功夫没有别的，放下，先从放下分别、执着做起，一有分别、执着的念头，马上用阿弥陀佛把它替换下来，这个功夫能够锲而不舍，时间久了就能成就。

　　问：下面一位同修的提问是，自己时常有一些乌七八糟的想法在头脑中出现，试着念佛，可是却没有清净心，很痛苦和自卑，甚至有一死了之的念头。该如何办才好？

　　答：头脑里面这些乌七八糟的想法，统统是属于妄念。妄念，我们知道必须要放下，可是放下也不是那么容易，这是无始劫来的深重习气，打妄想习惯了，现在想一下子放，放不下。所谓「冰冻三尺，非一日之寒」，我们要有耐心，不能着急，着急那会把事情办得更糟。你想想，一着急是不是又是一个妄念？你不是在放下妄念，你是在增长妄念。这个一死了之的念头，错误的。你要知道，死了也放不下妄念，反而是增加自己的妄想分别执着，而且更麻烦。自杀，要知道这是一种罪业，父母生我们，我们怎么能对这个身体任意的毁灭？《弟子规》上讲「身有伤，贻亲忧」，《孝经》上讲「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」，这是最基础的孝道。所以要自杀那是大不孝，罪业很重！佛法里告诉我们，一个轻生自杀的人，他每七天就要重复的受一次他自杀时候的痛苦。譬如说一个人如果跳楼，他死了之后，他的神识每七天重复跳楼一次，很痛苦，一直到他找到替身为止，他才能够解脱。所以一死就不是了之，死了就不得了！

　　面对自己这些烦恼习气，我们要用正确的态度，要知道每个人都有烦恼习气，所以我们才要修行。念佛是最容易、最方便的法门，但是也要有一个时期，慢慢的才能够有这个功夫降伏妄念。所以我建议最好开始是多听经，把道理先搞清楚，听经明理，我们才有正念，然后才能指导自己的修行。念佛，这时候才能功夫慢慢的增上，就是清净心慢慢的现前。万事开头难，在开头的时候，千万不要轻易的气馁、退心，一定要坚持不懈。现在听经非常方便，只要家里有计算机，或者有ＤＶＤ机，随时随地可以放，天天跟善友在一起学习。这样的共学是超越时空的，不一定在同一时同一处，但是确实可以在一起学习，这是藉助科技的方便，这个比古人要强多了。所以珍惜这一次得人身、闻佛法的机缘，努力的用功办道，这一生要了脱生死，这就不辜负自己来人间走一回。

　　问：第六个问题。一位初学佛的同修很困惑，他的父亲有外遇，而且父亲不听劝告，他不知道如何是好？

　　答：现在这种社会问题也是非常的严重，可以说这是社会动乱的根源。我们学佛的人看到别人如果造这些罪业，要用什么样的心态？还是圣人所说的，「行有不得，反求诸己」。我们现在正在讲《四书．大学》，你看看蕅益大师解释《大学》，为我们说明想要「明明德于天下」，只是从自己本身格物、致知、诚意、正心做去，不要去外求。格物就是格除物欲，把自己的财、色、名、食、睡的欲望格除掉。致知是恢复自己的良知，也就是待人处事接物凭着良心做，自然能够断恶修善，你的意念才真诚。你想帮助自己的父亲，要用诚意去帮助，意不诚，帮助是没有效果的，意念真诚就一定能帮助。古人说得好，诚之所至，金石为开。真诚到了极点，连金属、石头都会感动，更何况是人心？不能感动人，是自己真诚不够，所以要下诚意的功夫。诚意是什么？「反求诸己」，自己要不断的提升自己的德行，不要要求别人，要求别人会遭到别人的抗逆，适得其反，要求自己便能转化别人。这时候你意念真诚，心也正了，你身也修好了，你就能齐家，齐家是把家里人都转化过来。

　　你看过去舜，他转化自己的父母和弟弟，都是反求诸己。父母、弟弟对他再不好，甚至要把他迫害致死，舜都没有一丝毫怨恨，反而处处反省自己做得不够，没有足够的对父母尽孝。他没有去找父母的过失，心里不装父母的过失，只是自己天天改过，天天自新，「苟日新，日日新，又日新」。最后，三年将父母家人全部感动了，转化过来了，这就是尽孝！所以古圣先贤的这些榜样，我们常常去想，去思惟，认真的效法，没有转化不了的人。

　　问：下面第七个问题。半年前我开始接触佛法，自己有诸多疑惑，请老师开示。我听说世尊曾经说过，依经典不依人，依义不依语。然而常有法师在经上注论。他有七个问题，第一个：法师也是人，他们对佛经的解释只是他们的看法，而非佛的真如本性，如果后人用这些可能有错误的批注去讲经说法，是不是违背了依经典不依人的世尊遗训？是否会误导众生？

　　答：您讲的这个确实没错，如果是用自己的见解去解释佛经，这个可能真的就是误导众生了。所以讲经说法的人不能用自己的意思，这是我们师父上人常常提醒我们的。讲经要怎么讲？要复讲，什么叫复讲？就是不能用自己的意思，完全是讲老师的意思。我们的老师的意思从哪里来的？也不是他们本人的意思，他们也是跟他们老师学的意思。这样一层层的追溯上去，我们根本的老师就是释迦牟尼佛。我们念本师释迦牟尼佛，这是我们根本的老师，我们完全是复讲老师的意思。

　　复讲这个方法从谁开始的？从阿难尊者开始的。释迦牟尼佛灭度以后，阿难尊者被五百罗汉推选出来，将佛的经典结集，流传后世。他们结集的方式就是推选阿难来复讲，因为阿难跟佛的时间久，佛每次讲经他都能听到。而且他记忆力非常好，过耳不忘，比现在计算机还强，只要他能够听一遍，他就能够记住，永远不忘，他能把它复述出来，他是多闻第一的弟子，因此大家推选他来做复讲。他讲，你看一上台就说「如是我闻」，这四个字就说明他是在复讲。「如是我闻」用现在话来讲，就是正如我从本师世尊释迦牟尼佛那里听来的一样，然后底下说的全是佛的意思。然后代代相传，每一代的祖师大德都是这样复讲他老师的，不敢用自己的见解，所以所说的都是佛的意思，这就是「依法不依人」。连世尊本人他也这么说，我所说的一切经不是我自己的，这些佛法全是古佛所说的，连世尊也是复讲，也是述而不作。

　　讲经最重要是坚持这个原则，这里面最重要的是要有师承，我们跟定一个老师至少要有十年的时间，这是普通来讲。你看我们的师父上人过去跟李炳南老居士学习，在台中学了十年，李炳南老居士过去跟印光大师学习的，这师承是从印祖那里来的。所以你就想到，没有十年的深入学习，老师的意思我们怎么能掌握？到什么时候才能够说可以独立的承担弘法任务？要老师认定，同意你出山了，你可以出去讲经。因为你讲的确实不会有错误，你经过十年的培养，你完全掌握了老师的理念，你所说的不会离开这个轨则，所谓万变不离其宗了。你一个宗派下来，你不会把意思讲错，这个时候才有资格来讲经说法。如果老师不同意，你没有资格出来。

　　初学讲经的，复讲是完完全全讲老师讲过的。最好是老师讲完的经，譬如说你得到了光盘，得到了文字稿，你在这里面做节取，一般来讲你自己听懂了的，看懂了的，你才讲，要是不明白的，你就略过去不要讲。不讲没有过失，你要是不懂装懂，那就是过失，那就会讲错，这是第一关。完全是有板有眼的依据老师的讲法，甚至说的词句都是一样，等你把这个意思统统领会了，你再来讲。一般来讲，最好是一门深入，譬如说你这一部经至少应该讲十遍。你讲了十遍，第一遍可能是完全按照老师的这些词句，叫照本宣科，没问题，你不会讲错，但是你感动人的力量不强，因为不是你的意思，也不是你的境界。讲第二遍的时候，你意思能明白，你讲的时候可以发自内心讲。那么三遍、四遍，讲的遍数多了，你慢慢就能契入老师的境界，你讲出来的这些境界也是自己的境界。你对于经典的理解更深刻，你自己真有体会，用的语言就可以产生变化，用自己的语言来讲，但是决定是讲老师的意思，这叫「依义不依语」。你讲的义理不会错，可是用的语言可以多样化，可以契合现代的社会、现代的众生，就更生动、更活泼、更有感动力，这就是所谓的「依义不依语」。

　　我在前年刚刚开始学讲的时候，那时候听经至少有十二、三年的基础了，对于老师的意思至少有一点掌握。所以我向师父上人请教，当时我讲《俞净意公遇灶神记》，这是我在香港佛陀教育协会第一讲的课程，我请问师父，我如何来讲？因为师父讲《俞净意公遇灶神记》讲得短，我要复讲，该怎么讲？师父就说，你可以多举些例子，把这些义理用很多的案例来开解，要「依义不依语」。例子最好用现代的，最好用切近的，这给大家的感触会深。然后慢慢到后来，我也复讲过师父好几部经，儒释道的各种经典。到后来讲《孝经》的时候，师父上人没讲过《孝经》，那我们依据什么来做为复讲？师父让我去找古人的批注。于是我找了唐玄宗的《孝经》的《注》，还有宋朝邢昺的《疏》，邢昺的《疏》是又批注唐玄宗的《注》，是批注的批注，我依这两部。然后师父告诉我，因为这两部批注是历史上公认最好的批注。他让我，说你懂多少就讲多少，多联系实际，多联系自己的体会，讲出自己对《孝经》学习和实践的心得。所以义理完全是依据古圣先贤的，依据老师的，但是在语句方面、讲法方面可以多样化。所以学讲经是要这样学习，自己不断的提升，就会愈讲愈好，愈来愈能够契理契机。现在时间到了，我们先休息一下。谢谢大家。

　　尊敬的诸位大德，大家好！我们继续来讨论修行与生活的问题，继续刚才这位同修的提问，他有七个小问题。

　　问：现在来看第二个小问。有人把本来易懂的佛经，经过批注后，弄得非常深奥复杂。譬如《佛说十善业道经》有千把字，若注经人把此经按字按词批注，对于初学佛的人，大都只能在半个小时内听「如是我闻」这四个字的批注，而后便没有时间或者耐心去听《十善业道经》对他来说最重要的部分，把一部善巧方便劝人向善的经弄得像禅经那样高深复杂，是否违背了「依义不依语」的原则？

　　答：您这个问题其实也提得很好，佛的经可以说是其深无比，其广无边，字字句句都是含有圆满的义理。所以，如果说起来，每一个字都能够说无量的义，意思可以说出无量无边。你看看天台家的智者大师，他专攻《妙法莲华经》，他解释这个经题第一个字「妙」字，讲了九十天，叫「九旬谈妙」。就说明什么？真的，佛经意思是非常深广的。这是在理上讲，字字句句因为它都通心性，所以讲起来是无量的。就譬如说每一部经一开头「如是我闻」四个字，那讲起来是很长的。你看看《大智度论》里面解释这四个字，就用了很长的篇幅，好像是两卷经文，因为它都讲到自性来了。佛所说的经，四十九年讲经说法，用「如是」两个字就概括了，你要展开来讲，就是释迦牟尼佛四十九年的讲经说法，《大藏经》。

　　你提到这个问题，这是关于契机的问题，看对哪一类众生说，对浅的人你不能讲得太深，对初学的人来讲，如果是讲得太深、铺得太广了，确实会把人弄得失去了学习的兴趣。所以讲经说法，既要契理也要契机，如果不契理，就等于魔说；如果不契机，那是等于闲言语，人家听了不爱听，你不是白说了？所以弘法的人要懂得观机。当然学习的人也要懂得自己的根基，譬如说初学不要选择太高深的，自己未必能够入得进去，先从基础学起。《佛说十善业道经》我们师父有个详细的解释，也有节要，也讲过《十善业道经》的大意。对于刚开始学习的，没有耐心的，可以先听大意，听个短的，先把大意弄清楚，然后想深入学习，就听长的。这是学习上要懂得次第，由浅入深，由短小慢慢才进入广大的。

　　问：下面他提的第三个小问。《地藏经》说，「毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫求出无期」。这句话是佛的方便说，还是真实说？若是真实说的话，世人造业难免不敬人、不敬物和不敬世法的，不曾听说堕阿鼻地狱，然而不敬佛法的却遭如此之大的果报。佛法和世法是不二法，如果不敬佛法和不敬世法的果报悬殊的话，佛法岂不成了分别法？很多人平时也修十善业，若只因心生一念不敬佛法，而承受阿鼻地狱的果报，那么这些有善心善行而不知敬佛法的人，怎么会跑到地狱里去了？

　　答：这个问题也问得好。佛讲经说法全是真实语。《金刚经》里所说的，佛是真语者、实语者、不异语者、不诳语者，绝对不会讲这些可怕的果报不是真实的，而是用来吓唬我们大家的，佛不会这么说。所以《地藏经》里讲的「毁谤三宝，不敬尊经」，确实果报在无间地狱，千万亿劫求出无期。这里讲的「毁谤三宝，不敬尊经」，为什么会有这么重的罪业？要知道三宝是佛法僧。这个住持三宝，佛宝是佛像来代表，法宝是经典来代表，僧宝是出家众来代表，住持三宝代表自性三宝，自性三宝是觉、正、净。所以我们看到住持三宝，就要想到皈依自性三宝，所以住持三宝功德无量，它能提醒人从迷、邪、染回头，依自己的觉、正、净，这是世出世间第一功德。

　　因此要是毁谤三宝、毁灭佛法的，这是坏了众生的闻法因缘，断众生的法身慧命，这个罪业比断众生的身命要重得太多。你去杀人，杀一万人，杀十万人，杀百万人，那个罪业仅仅是断他身命，他这一生死了，来生又轮回，又投胎，所以你的果报当然很重，也是地狱，将来也要还命债。但是这个罪业比不上你断一个人的法身慧命。你想想，他这一生如果有闻法的因缘，本来是可以成就的，他本来可以往生西方极乐世界成佛去的，他成佛之后可以度无量无边的众生，可是你断他一个人的慧命，不仅他这一生没有成就，不知道搞到哪一生哪一劫，而且他这一生不能成佛了，那些本来可以依他而成就的无量无边的众生，也因此断了慧命。这个罪业比起杀害众生身命的罪要重得多！所以堕无间地狱，千万亿劫求出无期，不是吓唬人的，是事实，这是因果报应丝毫不爽。不管你讲世法还是佛法，因果都是通的，世法也讲因果，佛法也讲因果，确实佛法和世法是不二法。所以就因果来讲，不必分佛法世法，就看他修什么因得什么果，善有善报，恶有恶报，决定是丝毫不差的。

　　这个道理明白了，你就知道为什么不敬佛法比不敬其它人事物这个罪要重，原因在此地。不是说佛菩萨他来分别，他来给人判决，你不敬我，我就给你定的罪名就重，不是这样的。这跟佛菩萨没有关系，全是自己自作自受。你要是造了罪业，佛菩萨也救不了你，如果佛菩萨能救我们的话，他早就会救我们了，那世间还有众生会受苦吗？还会有三恶道？有三恶道，证明佛菩萨也帮不了我们。佛菩萨所能帮助我们的，只是把这些因果道理、事实真相讲清楚，让我们能明白，明白之后自己断恶修善，自己破迷开悟，自己转凡成圣，全是自己的事情。正如古人所讲的「师父带进门，修行靠各人」，「如人饮水，冷暖自知」，你自己造什么业，自己去受报，谁替得了你？所以这里是完全平等法，不是分别法。即使是释迦牟尼佛他在因地上造的罪业，他成了佛他也要受。经上给我们讲的马麦之报，释迦牟尼佛成佛了，还要受这个报应，这是他过去因地里造的业，到现在成熟了，还要受报。所以佛菩萨真正是不昧因果。不昧因果，是因果报应事实真相他清清楚楚明明白白，他不会有任何疑惑，他也不会去造作恶业，知道自己造什么恶业得什么果报，清清楚楚。所以受果报的时候也绝不怨天尤人，甘心情愿去了过去的业。所以佛菩萨的心永远是清净平等的，所谓心平气和。

　　你问到，如果是平时修十善业，只因为心生一念不敬佛法，就要承受阿鼻地狱的果报吗？那你想想，假如一个人他不敬佛法，你说他修十善业能修得好吗？十善业就是佛法。《无量寿经》里讲得好，「敬于佛者是为大善」，什么是大善？你下面说的，那些有善心善行而不知敬佛法的人怎么会跑到地狱去？要是不敬佛法，你说他的心会善吗？「敬于佛者是为大善」。为什么说敬佛才是大善？这个佛不是说外面的佛，他是我们自性里面的智慧、品德，能够随顺自性的性德，这是大善，这叫敬于佛者。佛他是敬于佛者，他能够随顺性德，我们也能随顺性德，这是大善。那我们现在没有证得自性，所以性德没办法流露出来，怎么办？向过来人请教，向他们学习。谁是过来人？佛菩萨是过来人，他们已经证得自性了，他们确实是能够性德流露，我们听他们的教诲，也希望有一天证得自性，这就是大善。十善业是性德，我们修十善业就是相似的随顺性德，虽然没有证得自性，但是依教奉行，也是属于随顺。

　　要是不敬佛法的，也就是跟自性性德对抗，那怎么能说是有善心善行？至少他自己是有胡涂的时候，这一念不敬佛法就是胡涂的时候，胡涂迷惑了，他的善肯定就有亏缺。人一迷惑一颠倒，自私的这些习气就会起来，分别执着的习气就会起来，贪瞋痴的习气就会起来，这难免就造作罪业了。如果念念在这上面增长，果报当然会到地狱去。如果他对佛法加以毁谤，在效果上让众生法身慧命给断掉了，那个罪业真的就是阿鼻地狱，不可以不谨慎！最大的害处是自己分别、执着，只有分别、执着的人他才会不敬佛法，认为佛法跟他们所学的世间法相抵触，排斥佛法，这是什么？无知！由于无知就造业，造业必定受报，这是不可不慎的。

　　问：第四个问题。基督教的《圣经》里有这样的话，拜偶像的不能永生。是否能理解为基督教徒在心里面不敬佛法？若是如此，他们修善做好事，他们死后随着业报堕地狱，还是随顺着他们的愿力上天堂？

　　答：《圣经》里讲的拜偶像的不能得永生，这是正确的。佛教不是拜偶像，拜偶像，佛门里面称为叫心外求法，这是外道。哪怕是拜佛教里面的偶像，那也是心外求法，佛法里面称为叫门内外，在佛门里面的外道。所以外道不是指其它的宗教，凡是心外求法的都属于外道。那什么是心内求法？要知道整个宇宙全是「唯心所现，唯识所变」。所谓心外无法，心外无物，连上帝都是自性所现的，天堂、地狱、人间，统统是自己心性变现出来的。我们懂得这个道理，就知道要回归自性，回归自性，便是得到永生。所以佛法叫做内学，从心内去求法的，因为心外无法，向心外去攀缘，那真的就不能得永生，永远不可能回归自性，不能开悟。所以这个自性，每个人本自具足，佛教徒本自具足，基督教徒也是本自具足，伊斯兰教徒也是本自具足，每一个众生自性里面都是本自具足。具足什么？具足万法。整个宇宙就是一体，都是自性变现的，蕅益大师讲尽虚空遍法界就是一个自己，这个自己是自性。所以上帝也是自己，天堂也是自己，地狱也是自己。明白这个道理之后，最重要的是断自己心内之恶，修自己心内之善，这样就能够远离心内的地狱，往生心内的天堂，全是自性里的万物，没有一样离开自己的心性。

　　如果我们真正理解了这桩事情，知道这是真正的佛法，怎么会不敬佛法？不敬佛法，就是不相信自己的自性，不尊敬自己的自性。如果这桩事情没搞清楚，光是修善、做好事，做很多慈善事业，他们也不可能证得自性，因为这也是心外求法。所以他们修善的得善报，往生六道里面的天堂。因为烦恼没断，还是六道里面的凡夫，他们的去处完全是看因果，看他们一生所受的业报，如果修善的当然能上天堂。但是上天堂，善的标准也很高，就拿《圣经》里面的标准，你要百分之百做到，你才能上天堂。你看看耶稣他是怎么做的，你得学他，你才能上天堂。耶稣是毫不为己，只有为人，他连自己的身命都可以舍去，而帮助世人洗刷罪业。这真是佛法里讲的但为众生皆离苦，不求自己得安乐，这是十善，这是四无量心。四无量心是慈悲喜舍，耶稣做到了，他才能生天，基督教里面很多的圣徒他们也做到了，他们能生天。我们要是做不到，你光相信他，你也不能上天堂。说老实话，你也没有真相信他，你要真相信他，你怎么会不向他们学习，不去这么照做？所以《圣经》里讲「神爱世人」，你看上帝对世人是什么样的态度？他爱世人。他绝对不会跟世人去争、去斗，去伤害世人，去毁谤世人，这个没有荣神益人。基督教里讲「荣神益人」，荣耀神，利益人，如果我们不能去爱人，怎么能做到荣耀神、利益人？

　　我们师父前些年有一次到日本会见了一位大牧师，他是大学的教授，是基督教里面虔诚的教徒。他曾经向我们的师长请问，他也很诚恳，他很了解基督教的情况，他说，「我们基督徒，很多人都认为基督徒心量狭小，排斥别的宗教。这个问题到底怎么解决？」我们师父告诉他，「这个答案就在你们《圣经》里面有」。他愣住了，他说，「在哪里？」师父说，「《圣经》里是不是讲到神爱世人？」他说是。师父跟他半开玩笑的说，「神爱我，不爱你」。他听了愣住了，怎么这么说话？师父跟他解释说，「你看我是世人，神爱世人，神爱我！他没有说神光爱基督徒，不爱佛教徒。佛教徒也是世人，伊斯兰教徒也是世人，他这里面没有分别的，凡是世人，神都会爱。那你是基督徒，更应该把神的这分爱表现出来，你也去爱世人，你这才是真正的基督徒，你才是真正神的好儿女。要是说我不爱世人，我光爱基督徒；你是佛教的，你是伊斯兰教的，异教徒我就不爱你，排斥你，那你说神能爱你吗？你这是叛逆神，没有把神的话落实，没有荣神益人，神怎么爱你？」这一点化，这位牧师恍然大悟。所以我们不可以有分别心，不可以妄起执着，要看一切众生皆为一体，这个真实的大爱、博爱、慈悲才能出来，这就是佛法。佛法不是说在形式上这些佛像、佛经是佛法，不是的。真正的佛法是什么？觉悟之法。你觉悟了，你是基督教徒，你也得到佛法。

　　问：下面看第五个小问题。我提及的第三个问题，算不算诋毁佛法、不敬尊经的行为？不知道死后会不会真的下阿鼻地狱？如果因为提这样的问题而堕阿鼻地狱，希望各位同修替我念《地藏经》赎罪。

　　答：您提的第三个问题是说到，为什么人不敬佛法就会堕阿鼻地狱，这么严重，是不是佛法就成了分别法？你提这信问题，要看你是什么心态。如果你是真的有疑惑，向善知识请教，解决自己的疑惑，破迷开悟，从而能够更认真的去学习、提升，这是好事，你不仅不会有罪业，而且你有功德。这个功德，一个是你自己提升了，另外一个你帮助大众解惑，自利利他，这发心你是慈悲。假如我提这个问题是故意来质问，故意来挑衅，这个心发出来本身就造罪业，那你说你是不是不敬佛法？所以会不会堕地狱，关键是我们的存心。存心是善，即使所做的事情效果有负面的影响，但是他也是善的；如果存心是不善的，即使是所做的事情好像是善，实际上他也会有果报。心是主宰，这就是所谓的业力，在佛法里称为这是在第八识阿赖耶识里的业习种子，这是我们所做的这些事情留下的一种印象，我们起心动念不可以不谨慎。所以世出世间法，我们要真实得到利益，无不是从诚敬心中求，如果发心诚敬，即使是不懂事，说错了话，没有关系，下次改正就好。如果没有诚敬心，难免就会造罪业。所以印光大师讲，「一分诚敬一分利益，十分诚敬得十分利益」。特别是学佛，诚敬心比什么都重要。

　　问：第六个小问。《地藏经》真的很灵吗？为什么无量的神通广大的大慈大悲的佛菩萨们不给堕到恶道的众生去念？是佛菩萨念了不管用，还是众生得不到利益？

　　答：这个关键不在佛菩萨那边，关键是在众生那一边。佛法里讲心、佛、众生三无差别，心是本体，佛是觉悟的众生，众生是迷惑颠倒的佛，本来是佛，可是现在迷惑颠倒，就成为众生。佛与众生同一心体，我们起心动念都离不开这个心体。所以，如果我们起心动念觉悟，要出离，要求佛道，这就是心向佛这边靠拢，就是愿力大于业力，这时候你念《地藏经》真的消业障，佛菩萨的加持就有效果。假如我们的心还在迷惑颠倒，没有诚敬，没有希望出离的心，没有忏悔的心，还在造恶，这是投靠到众生这边，佛力也加不上。因为心、佛和众生三股力量没有差别，平等。我们能控制的，是我们的心是投靠佛那边，还是投靠众生那边？如果投靠到众生那边，众生加上心力，两个就大于佛力了；如果投靠到佛那边，佛力加上心力，就大于众生的业力，看你往哪一边投靠，所以这桩事情全靠自己的心。佛菩萨只是给我们做一个增上缘，内因还是靠自己，关键是自己肯回头，肯回心转意，从迷邪染回头，依靠自性觉正净，这时候你才能够愿力大于业力，你才能够出离六道，出离恶道，那时候念《地藏经》就灵了。

　　所以念《地藏经》要用什么心去念最重要，你真的是以忏悔心、以觉悟的心、以诚敬的心去念，一定灵，一定得到利益。即使是我们要超度亡灵，念《地藏经》能不能灵？要看亡灵他自己能不能够回心转意。像《地藏经》里讲到的，婆罗门女的母亲堕到地狱里面，婆罗门女为她念佛，这是给她加持，但是也要她自己忏悔，她回头，她肯改过，她才能够从地狱里超拔出去，往生到忉利天。如果她还是不肯回头，那也没有用。当然婆罗门女为她母亲做大供养，为她母亲念佛得三昧，这个是很殊胜的增上缘，在这样增上缘的加持下，众生回头就很容易了。这个「缘之所在，恩德弘深」，佛菩萨为我们做的增上缘，这个是无量的恩德！如果没有佛菩萨这种增上缘，我们确实回头很不容易。所以我们感恩佛菩萨，这就是佛菩萨对我们的加持，可是最终还是要靠自己回头，方能得救。

　　问：他第七个小问。本人估计今生念佛很难往生净土，主要原因是没有亲眼看到前世后世六道轮回，本人打算今生一边念佛一边修十善业道和四无量心，这样能保证在死后至少生天道、阿修罗道，希望在转世后用天眼通看到前世、看到六道轮回，之后再于后世念佛求生净土。我这样修行如不如法？

　　答：你这个打算确实是一个美梦，可是能不能实现就难说了。要知道，古德所说的「人身难得，佛法难闻」。为什么说人身难得？因为在六道里面，人身最适合修行。它受用上面来讲，并不是太快乐的，也不算很苦，苦乐都夹杂，是苦多乐少，但是也不至于苦到自己没办法学佛。不像三恶道的众生那是真苦，苦得自己根本没有这个心思去动学佛的念头。你看地狱的众生，苦是不间断的，饿鬼也是，想吃都吃不饱，他没有东西吃，饿鬼，他哪里还想到学佛？畜生是愚痴，根本没有一个念头想学佛。所以三恶道都属于八难当中，灾难，障碍学佛。即使是你往生天道，天道是享乐，享乐也不想学佛，所谓富贵学道难。你看看世间人大富大贵的，你让他去学佛，他觉得太苦了，他不肯来学，他觉得现在生活很安逸，他觉得没必要这么苦，这也不可能。上了天上，比人道富贵就更大了，他享乐还来不及，你让他去学佛，不可能的。所以再转世为人，你要想想，还能不能遇到佛法？佛法难遇！

　　释迦牟尼佛佛法传到现在属于末法时代，我们已经失去了正法时代的机会，也失去像法时代的机会，现在在末法时代。佛的法运，释迦牟尼佛自己预言，有一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，我们现在属于佛灭度之后三千年，是末法的一千年之后，后头还有九千年，九千年之后就成了灭法时代，世上没有佛法。没有佛法，你怎么可能觉悟？你哪来的机会学习净土法门，念佛求生净土？更何况这末法，佛法是愈来愈衰微，正法愈来愈少，邪法愈来愈炽盛，即使来生有善根想再学佛，未必遇到正法，要遇到一位邪师，就把我们带上邪路了，将来就堕恶道。这真的不容易！所以这一生闻法的因缘，你就知道，真的是百千万劫难遭遇。特别是净土法门，那是清朝彭际清居士所说的那样，「无量劫来希有难逢之一日」，现在被我们遇到了。你真正明白这个道理，这个殷重心、敬法的心你就能生起来，这是我们过去生中的善根。

　　你提到这个问题，证明你还是对于六道轮回有相信，要不然你也不会想到来世转生到天道再学佛，你提这个问本身也是能够承认有六道，但是对六道轮回是半信半疑。这个最好多去听经，可以从科学的角度去了解轮回的真实性。我们三年前在全世界各地讲过五十场的「因果轮回的科学证明」，证实轮回确实是真的。这不是宗教人士说的，是科学家们、医学工作者们他们通过大量的科学案例证实的，你不妨可以找来听一听，我的这个演讲在网上可以下载。我记得曾经在联合国教科文组织总部也做过主题演讲，就谈这个内容。真正你能够知道六道轮回是科学事实，你就有信心了，然后你才知道不学佛不行！一定要学佛。学佛先从听经入手，多听经，把道理搞清楚了，你这些问题都不会有，然后你就能够看准方向，加功用行，这一生就决定有成就。

　　问：下来我们再看第八位同修的提问，他有三个小问。第一，一位学佛的同修曾多方劝导周围的人，千万不要选择婚姻影响修行，可最近又特别想结婚了。这是不是有冤亲债主来向其讨债，使其迷惑在情执当中不能自拔？对于末法时代的众生，若因男女感情而耽误修行的同修，该如何劝导其回头走正路？

　　答：你说的没错，确实是遇到冤亲债主了，使得他昏了头脑。情执一起来不容易放下，这桩事情要看他自己的善根、福德、因缘，我们只能够做为他的增上缘，可以把这个事实真相跟他多讲解。但是你也不能干涉别人，业力谁都干涉不了，人各有因缘。我们劝导他，不妨让他多听经，让他明理，让他自己觉悟，总要他自己善根福德成熟，他才能够觉悟。这种事情我们也急不来，而我们最关键的也是自己要觉悟，不要自己被业力所牵。

　　问：第二个小问。若见有的年轻人为了感情可以付出一切的想法，佛也不念了，经也不听了，应该如何帮助其回头？

　　答：这个总是要让他多接触佛法，多学习，多听经，创造因缘让他学习。形式上可以多样化，譬如说带他到道场去修学一段时间，或者是亲近善知识，让他能够明白道理，让他生起做圣贤的志向。人有高的志向，他自然就有动力，不会深陷在情执当中不能自拔。另外可以多介绍，让他去学习戒淫的资料，最好的是《安士全书》里面的「欲海回狂」，这是印光大师最为赞叹，说《安士全书》是「善世第一奇书」，这里面就讲到如何帮助我们降伏情执欲望。

　　问：第三个小问。一位学佛的同修突然不学佛了，想结婚了，沉浸在男女感情当中。如果我们去规劝他不要结婚，这属于破人婚姻的罪吗？

　　答：那看我们的心，如果我们的心是想帮助他觉悟，知道他走的这个路子不好，如果是有一条更好的路能走，我们规劝他，这个不是破人婚姻。如果我们是蓄意要破坏他们的感情，要拆散人家的家庭，这是破人婚姻。即使我们不是恶意，我们是善意，这种事情也不能勉强。人都有业力，果然业缘现前了，那是一般人难以抗拒的，除非他有大愿力，愿力大于业力，他才能够改造自己的命运，否则很不容易，特别是这种事情。所以最好是防患于未然，真正缘碰上了，要脱离就很难了。遇到这种情形，最好要给他正面的导引。如果真是要结婚，也要选择好配偶，最好是一起学佛的，互相能够帮助，在菩提道上共同长进。这是退而求其次，也是一个弥补。当然我们最重要的就是对于年轻人多多的讲因果的道理，讲六道轮回的真相，让他自己生起出离心。今天时间到了，我们座谈会就到此圆满，有不妥之处，请诸位大德多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。