【如是我闻。一时佛在忉利天。为母说法。】

wlxg20130220

摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　这一段经文里面内容就相当的丰富。包括序分里面的第一段，叫「正信序」，五种成就。『如是』是信成就，凡是这个事情我们相信，就叫「如是」；我们不相信，就不如是。这是佛经在当初结集的时候，释迦牟尼佛教给阿难尊者这样写的，就是在你结集经典的时候，前面一定要加这个字样。「如」，就本经来说，就是指这部经，释迦牟尼佛所讲的。是阿难尊者，这个「我」是阿难尊者自称，『我闻』是亲闻，不是传说。这四个字的意思就是我阿难尊者亲自听释迦牟尼佛这样讲的，「如是」就是这样讲的，我今天重复说一遍，也是这么说的，不增不减，佛怎么说我就怎么说，不加一个字，不减一个字，这叫「如是我闻」。所以一说「如是」，大家就相信，因为阿难转述就是不增不减。「我闻」同时也显示出不是阿难自己的意见，没有阿难自己的言语，完全是佛所说的，这也表示出他有师承。不但阿难结集经有师承，诸位要晓得，诸菩萨说法都要以佛为依据，这是佛门非常重视师承，就是你跟哪一个老师学的。一切诸菩萨都是跟佛学的，以佛为师。

　　因此末世弟子，佛在四依法里面告诉我们，第一条「依法不依人」，法就是经典，经典就是我们的老师。所以我们中国人，这一代的中国人，非常的悲哀，今天受这么大的苦难，原因是什么？原因是丧失了信心，所以才遭大难。不相信我们五千年的传统文化，换句话说，不相信我们的祖宗。今天讲这个经叫大不孝，你还会有什么好果报？不孝之人怎么会有好果报？大不孝，所以遭这样的大难。依佛经来说，今天许许多多的中国人不相信中国的佛经，怀疑，认为中国佛经从梵文翻译过来，大概总是翻译的有些出入、有些错误，去到印度，到别的地方，去找梵文经典来研究，这就是对自己没有信心。现在此地密教很盛行，不念中文经典，去念西藏文的经典。说个老实话，你是中国人，你多多少少还有点中国东西的根基，你连中文都学不好，现在去学西藏文，我不相信你能学好。那是外国文字，跟我们可以说是两个文化。所以一定要相信我们中文的译本。

　　玄奘大师那个时候到印度去，就是不相信前人所翻译的经典，他也是怀疑，是不是真的翻得没有问题？所以特地自己亲自到印度，在印度留学十七年，回来没有话说。古人所译的经，你看他没有一个字的批评，完全承认。换句话说，玄奘大师给我们做了证明，证明我们中国文的经典跟梵文没有错误。尤其是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》我们怎么晓得他特别为我们证明？那就是窥基大师给《阿弥陀经》做的注解，就是《弥陀经通赞疏》。我们此地很多，好像我们印了四千本，四千本里头有一千本是陈大川居士印的，他拿了一笔钱，他印了一千本。窥基大师注解《阿弥陀经》，不注玄奘大师的译本，玄奘大师是他老师。他老师也从梵文里面翻译出来，现在在《大藏经》里，没有人流通，所以只有放在《大藏经》里头给那些需要参考的人做为参考资料用，没有单行本流通，也没有人给他做注解。

　　他最得意的学生窥基大师，唯识宗开山的祖师，在我们中国佛教地位也了不起，那是一流的人才。他给《弥陀经》做的这个注解不用他老师的本子，还用鸠摩罗什大师的本子，就是我们现在念的这个本子。这就给我们证明，罗什大师翻译的这个译本决定不错。玄奘大师承认，窥基大师也承认，一点没错，就特别为我们证明，这部经翻得不错。玄奘大师翻的虽然一样好，人家的心量大，翻的既然一样好，那罗什大师已经流通了，就给它流通去，他就不要再惹麻烦了。所以他翻译的就不流通。人家这个度量多大！学生做注解不注老师的，注别人的，正是「依法不依人」。玄奘大师、窥基大师，了不起的人物。今人就不一样，今人是老师的东西不如别人的，也要把老师捧高，把别人贬下来，这才认为我是好学生，依人不依法。

　　所以从这些方面认识中国的文化、认识经典的翻译，决定不错。哪一天恢复了我们民族的信心，我们国家就强盛了。我们中国人自古以来是团结的，不像今天一盘散沙，所以外国人瞧不起我们。现在外国人知道，全世界智慧最高、最聪明的人，中国人。我前年在美国讲经，从加州到纽约，听到很多外国人批评，中国人是世界上最聪明的人，可是是世界上最不团结的人，所以他们瞧不起。他们说，全世界如果一个人单独算，一个人一个人论，中国人第一；两个人，犹太人第一；三个人，日本人第一，日本人团结。中国人要再一团结起来，世界第一的第一。为什么不团结？对於自己固有文化丧失信心，这是不团结的第一个因素。

　　如果你真正体认中国文化，中国文化讲五伦十义，那就是我们固有的团结的力量。五伦，中国社会自古是五伦的社会，五伦的社会就是个团结的社会。其实中国人过去不需要讲团结，为什么？五伦就是团结。夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，一家人，四海之内皆兄弟。那是从前的中国人，眼光看一切人都是一家人，为什么？朋友的朋友，邻居的邻居。我住在这里，这一家是我邻居，那一家是他的邻居，那一个县是这个县的邻居，那个国是这个国的邻居，天下一家，是从前中国人的观念。中国人看一切众生，所以这大乘佛法一到中国，被中国人立刻接受，与我们基本上的观念不谋而合。中国过去正因为是这样的文化，所以外来的文化一接触，都被我们融化了，我们不排斥。我们像个炼钢炉一样，不管什么东西丢进去，马上就融了，就变成一体。所以佛教传到中国来，变成中国的佛教，变成中国文化的一分子。这一定要恢复我们的信心。

　　我，佛法是讲无我的，为什么阿难尊者自己称我？他是不是有我执，是不是有我见、有我相？诸位晓得，没有。这个我是名字之我，这就是常说的「佛法在世间，不离世间觉」。称「我闻」是不离世间，心里面有没有我见、我相、我执？决定没有，这就叫觉。如果心里面真的执著有个我，有我相、我见，那就错了，那就是凡夫。心里面干干净净，一尘不染，外面一切随俗，你说这叫我，我也跟你讲「我也是我」。为什么？要不随顺众生就没法子说法了，就不能教化众生。为了教化众生，一定要随顺世间。所以这个我闻，「我」是随顺世间而说的，不是阿难有我执，也不是阿难有我见、我相，阿难已经是破了我执的菩萨。这个两个字是闻成就。

　　『一时』是时成就，这就是讲经的时候。当然这部经讲经的时候是很容易考察得出来，因为是在佛入灭前三个月讲的，所以这个时间是非常的明显。但是不记载年月日，还是用「一时」，一时就是感应道交、师资道合的时候。也拿今天的话来讲，就是机缘成熟的时候，这叫一时。机缘不成熟，佛想说，大家不爱听，那没办法；大家喜欢听，佛也没来，这也不是时候。所以这个一时就正好是这个时候，老师也喜欢说，学生也欢喜听，这个时候就是一时。古德也有说，这是叫一切众生大家心地清净的时候，归一心之时，这个意思也很好。『佛』就是释迦牟尼佛，这是教主。这个教主就是教学之主，拿我们现在来讲就是老师，主讲的老师，教化主。『在忉利天』，所以这部经不是在人间讲的，是在忉利天讲的，佛升忉利天为母亲说法。

　　下面这一句，就特别提出来，是说出这三个月释迦牟尼佛在那里做些什么？『为母说法』。为的是什么？报答母亲生育之恩，这是佛门的大孝。在释迦牟尼佛传记，《释迦谱》里面我们看到，佛出生之后他的母亲就过世了，他是他的姨母抚养长大的。摩耶夫人生了一个佛，这个福报很大，所以她一过世，她就生忉利天。也许诸位要问，他的母亲生忉利天，佛为什么不早一点到忉利天为母亲说法？等到教化教完了，讲了五十年才到忉利天去。你要晓得我们人间五十年是忉利天的半天，忉利天一昼夜是我们人间一百年。释迦牟尼佛在我们这世间住世他是八十岁，他讲经说法四十九年，连头带尾就是五十年，所以忉利天那时候正好半天。摩耶夫人到忉利天才半天，儿子就来给她讲经说法，不迟，怎么迟呢？很快！这就是我们今天所讲的时差的问题，忉利天跟我们的时差是相当之大，不一样的。

　　这也是一个例子，诸佛示现成佛都为母亲说法，用意是教孝，教我们如何孝顺父母。而孝顺父母是学佛的起步，没有一个佛菩萨不孝顺父母的。经上说得很清楚，不孝顺父母的，他往哪里去？只有往三恶道去，人天都没有分，哪里能够成佛、成菩萨？其实畜生里面都有孝顺父母的，都有孝顺的。所以人要不孝顺父母，古人常说「连禽兽都不如」。所以，佛法是建立在孝道的基础上，学佛从地藏法门学起。我们道场建立，其他的经可以不讲，《地藏经》不能不讲。我们自己所标榜的宗旨是《华严》、是《梵网》、是《弥陀经》，为什么我们讲《地藏经》？因为它是根本。我们三经要依这个基础来建立，没有这个基础，一切法不得建立。好像你建立一个事业，得先有地，没有地，什么事都做不成，得先有地，可见得这部经的重要。下面这叫别序。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。