净公上人：二零一四净土大经科注（第一五八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一五八集）　　2015/1/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0158


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百一十七页第一行，我们从第二句看起：
　　「更加以外圣易信，己灵难明」。前面我们学到此地。这两句话很重要，我们学佛没有显著的效果，问题出在哪里？就这八个字。自己学这个法门学了很久，没效果，看到别人这个法门不错，学学好像挺管用。是不是真管用？真的，不是假的。为什么？效果的产生依旧是自己的信力，对自己原来信的有怀疑，所以他有障碍。现在我信别人东西，我没有怀疑，所以自己的信心跟那个行门它相应，是这么成就的。如果我们有对外人那个信心，再回头来信我们自己的，效果更殊胜。为什么不能信自己的？经上说得好，佛说得好，这个法门是难信之法。又加上自己的烦恼习气很重，学了一辈子没有感应，不知道自己这个信心里面，夹杂著有多少妄想、有多少杂念，从妄想、杂念里头又衍生出多严重的业障，这才是原因。看到别的东西稀奇，马上就相信，就接受了，这个妄想、杂念还没加进去，灵，真灵。如果学个二、三年之后，不灵了，为什么不灵？你的妄想杂念加进去了，道理就在此地。这个经上念老说得好，「外圣易信，己灵难明」，己灵跟外圣要融合成一体，问题解决了。
　　我们今天讲信佛，信阿弥陀佛，这信里头有问题，充满了妄想、杂念，它怎么会灵？如果要知道阿弥陀佛就是自己，自己的灵性就是阿弥陀佛的自性，原来是一不是二，死心塌地，一丝毫怀疑都没有。没有怀疑从什么地方看？那就是念佛的时候没有妄想、没有杂念，这就是真信。一面念一面打妄想，还有杂念进来，这就是自己要提高警觉，我自己对这个法门有问题。问题从两方面来，一个是自己业障太重，没这么大的福分。佛给我们介绍这个法门，说得很清楚，这个法门谁相信？有大智慧的人相信，我们没大智慧；有大福报的人相信，我们没福报。就是《弥陀经》上说的多善根就是大智慧，多福德就是大福报。善根、福德不是这一生修的，过去生生世世累积的，听到就相信，就不怀疑，就把自己一切都放下，一切全靠阿弥陀佛。
　　我能够相信这一点，比诸位强一点，是早年章嘉大师教给我的。他老人家教我，完全依靠佛力，自己对自己什么都别想，把这个身体奉献给佛菩萨，一切佛菩萨做主。老人告诉我，你什么心都不要操，你的一生，佛菩萨替你安排，无论是顺境逆境，统是佛菩萨给你安排好的，对你都有好处。顺境消福报，逆境消业障，业障、福报统统消掉了，自性清净心现前，就这么回事情。福报也不是好事，智慧也不是好事，智慧是妄想，福报是业障，享福享糊涂了，智慧没有了，贪图物质的享受那就造业了。一切佛菩萨安排，我们自己什么样的心态？随缘，知道佛替我安排的，欢喜接受。信愿持名，老实念佛，求生净土，就没错。这个理要懂得。
　　大概在三十年前，那个时候我住在美国，有一次得了伤风感冒，同修们把我送去小医院，医生是中国人，替我诊断，拿了一点药。我跟医生聊天，医生也是台湾移民过去的，我跟他开玩笑的说，其实是真话。医生把病人的病医好了，凭什么？不是凭医药，医药是增上缘，真正的原因是心理。病人相信医生，医生相信自己可以医好病人，这两方面的信心成就的。如果病人对医生怀疑，再好的药都不灵；医生对病人怀疑，他无从下手。我把这个道理说给他听，他点头承认有道理，本来就是这样的。
　　真正有智慧、有福德的人他是什么样的心态？他心是定的，不动的，无论是顺境、逆境他都不动，他住在定中。定起作用是真实智慧，定的本身就是福德，福中生慧。所以，中国古人有句话说「福至心灵」，福报来了，突然就聪明了，就有智慧了，就是这么个道理。
　　所以这两句话的意思很深，我们要慢慢去体会。什么时候我们自己的灵性现前？相信了就现前，不信就障碍了。灵性现不现前，全操纵在自己，不在外面。所以佛说「法门平等，无有高下」，这个话是真的。你对佛有怀疑，对耶稣基督相信，耶稣基督那里决定灵，佛这不灵。你相信佛，你对基督怀疑的时候，那佛一定灵，基督一定不灵。实际上外头灵不灵？没有，完全是自己，信它就灵，不信它就不灵，永远不变的真理。古圣先贤告诉我们，我们这一生能不能有证果，权不操在外面，完全操纵在自己的手中。人如果真正回头，自己能够掌权，那就没有一个不证果的。
　　海贤老和尚是个很平凡的人，很普通的人，没有超人的智慧，没有超人的福报，一生靠自己劳力生存，真的是一日不作一日就没得吃。修学的环境是乡下的小庙，没有人去烧香，没有人去拜佛，所以庙里头没有收入。有几亩田地，养不起这个庙，这庙里住了五个人，不得已开荒，寺庙周围很多山地没有主的，他把它开出来。开的面积很大，种粮食、种水果、种蔬菜，除了能供给道场住众之外，还有多余。他心地慈悲，多余的不去卖钱，完全用来救济贫苦。这个穷乡僻壤穷人多，没有饭吃的人不少，他救济，周围几十里这个范围，有这些苦难的人，都是他救济的对象。
　　心地清净，一尘不染，他真成就了。成就了功夫成片，小成就，功夫成片就是我们常说，心里头只有一句佛号，除佛号之外什么念头都没有，就成一片了。烦恼有没有断？没断，一品都没断。功夫成片，烦恼控制住，不起作用，起作用的就是一句佛号阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，别的念头没有。念佛念到这个功夫不难，一般人三年就成就。三年不能成就，三十年不能成就，什么原因？你放不下，你牵肠挂肚的事情太多了，放下就成就；不是法门不灵，是你没有依教奉行。他真能放下。他最难放下的，实在讲就是他的老母亲。弟弟过世之后，老母亲没人照顾，他把她接到道场来，在一起修行。老母亲也是念佛吃素，从小就是这样的。这一住就二十七年，一直到她往生。所以，他情执放下了，没障碍了。
　　功夫成片，一般说起来阿弥陀佛一定跟你起感应，成片就是感，这时候佛就来应，或者在定中，或者在梦中。阿弥陀佛来告诉你，来通知你，你已经取得往生的条件，你还有寿命，等到你寿命到了，佛就来接引你。这个时候你死心塌地了，为什么？知道阿弥陀佛真有，来了，你会更用功，会更努力。如果三、五年，有三、五年这么长的寿命，你很可能从功夫成片提升到事一心不乱。事一心不乱就是见思烦恼断了。特别思惑，思惑是什么？贪瞋痴慢疑，这五个字你没有了。你对於世出世间法没有贪恋；你对於善人、恶人没有瞋恚；你样样清楚，你不迷惑；为人谦虚，待人接物恭敬、谦虚，没有傲慢；对於自己修行没有怀疑。这五个字真的没有了，你就晓得你已经提升到事一心不乱。事一心不乱往生，升级了，不在同居土，而是在方便土。
　　那还有寿命，再有个三年到五年，你很可能提升到理一心不乱。理一心不乱就是起心动念没有了，你眼见耳闻不但没有分别执著，连起心动念都没有。从早到晚二六时中，心里头清清楚楚的阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，什么都知道，什么都不放在心上。这叫理一心不乱，就是禅宗大彻大悟，明心见性。在这个境界里头，你见了性，见性之后，整个宇宙十法界依正庄严都是从自性变现出来的，你见到性了，遍法界虚空界所有一切法性相、理事、因果你全知道，完全通达明了。这就是海贤老和尚的师父传戒公教给他的，念这一句南无阿弥陀佛一直念下去，明白了，这个明白了就是理一心不乱。如果这个境界现前，特别嘱咐他，不能乱说，不能说。他守住了，他有智慧，不露智慧，他有神通，不现神通。叫外面人看，永远是普普通通一个老实人，一个念佛人。他真正能做到随缘不变，不变随缘，留在这个世间，圆满阿弥陀佛的嘱咐。佛嘱咐他，给念佛人、给学佛人做一个最好的榜样，他做到了。
　　在这个时候表法圆满，表法圆满他的任务了了，这个任务是在娑婆世界的任务，了了，可能佛又嘱咐他到另外一个世界去表法去。要不用这个方法，还住在世间，表法的作用已经没有了，他只表到此地，往后不是他的事情。还有表法的人，一个接著一个，全是佛菩萨安排的。世间人是业力安排的，他的善业他享福，在社会上有地位、有财富，五福临门；没有福报的，业力支配他的受苦受难，全是自己造的。佛菩萨付托的也是宿世的缘分，他要跟这个世间世人没有这个缘分，他也无能为力，他有缘分。缘分也是有一定的，真的如世俗所言，「一生皆是命，半点不由人」。我们参透了，心就定了，我们会相信佛菩萨的教诲、祖师大德的劝告。对於这个法门，自己一生要想成就，一定要全心投靠，一切由佛菩萨做主，自己永远在随缘，随缘消旧业，决定不再造新业，对於我们信愿持名、求生净土有大帮助。
　　我们接著看下面，「是以具缚凡夫」，缚是烦恼的代名词，我们具足见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，道道地地的六道凡夫。「但能信」，这就是一个大的转机，能信什么？「有世界名曰极乐」，这个有字，真正相信，决定不怀疑。「其土」，就是极乐世界，「有佛，号阿弥陀」。你只要信这两个有，它真有，决定不是假的。这两个有是释迦牟尼佛告诉我们的，释迦牟尼佛决定没有妄语。《金刚经》上说，如来是五语者，真语、实语、如语、不妄语、不诳语，字字句句都是老实话，决定没有欺骗众生的。用欺骗做一种教学手段，佛绝不用，为什么？被人发现了，你骗过一次人，可能有第二次，可能有第三次。所以，佛生生世世决定没有妄语，舌头伸出来可以把脸盖住，给大家做证明，广长舌相。这两个有重要。
　　「深信此两个有字」，我们功夫不得力，就是对於这两个有怀疑。信心不够，我们有信，没有深信，所以我们常常会动心。我们从海贤老和尚看到了，他深信。非常难得，他在十二岁的时候，种了个冬瓜被他堂弟偷了，他不知道。他就在咒人，像念咒一样，小声咒，「谁偷了我的冬瓜，让他害疮长病」，就这样念这一句话。念了三天，他堂弟真的长疮害病了。婶娘知道了，来找他：你别再念了，你的弟弟只摘了一个冬瓜，你念著，他现在长疮害病不能起床了。他听了非常惊讶，赶紧转念，「快叫他好了、快叫他好了」，堂弟果然很快就好了。从这个地方他明白了，念力不可思议。为什么他念灵，你念它就不灵？他念是专心念，一心称念，就灵；你的起心动念里头夹杂著很多妄想、很多杂念，不是不灵，能量不够。如果你一心专念，一定会起这个作用。这就说明什么？一切法从心想生。
　　念到一个人生病了，再叫他念他恢复正常，他就恢复正常。从这一点你慢慢把它延伸，无论生什么毛病，小病大病，哪来的？不正当的念力造成的。你明白这个道理，端正心念，病就没有了，真的，不是假的。我们还有病，常常向内反省，我这个心有问题，起心动念不纯，虽有善念，善念里头夹杂著不善的念头。什么？有自私自利的念头夹杂就不善了。於是乎就明白，念佛要全心念佛。遇到善缘，这个善缘是什么？利益众生，利益正法，我们去做，要用真心去做；就是干这些事情不能有自己的利益、好处夹杂在里头，这个念纯，这个念非常有效果。如果有丝毫自己的私心、好处，就不灵了，那什么？那在造业，造业就变成业力在主宰，不是愿力。业力会障碍愿力，业力消除了，愿力能量不可思议。像海贤老和尚一样，他明白了，他在这个里头证悟了，所以一生不再念别人的过失。为什么？念别人过失，害他，我不愿意别人害我，我就不能害人。他害我没关系，我有正念，我受的伤害不大，能过得去。他自己造业，那是性罪，一定会感得果报，我不要再给他添一点，所谓自作自受。我再给他增加一点，那就是我的过失，不能给他增加，希望他觉悟，希望他回头，这善念。有人能回头，有人回不了头来，什么原因？习气太重，名利心太切，放不下。我们在旁边看得清清楚楚、明明白白。
　　所以，这个有字范围就广了、就深了，深广没有边际。修净土，你的目的是要往生极乐世界，是要亲近阿弥陀佛，那这两个有字比什么都重要，决定相信有极乐世界、有阿弥陀佛。把这个事情讲透了、讲明白了，弥陀、极乐都是我们自己心想变现出来的，这个信心死心塌地，不再怀疑，从念头生的。我天天信愿持名，不就在建筑极乐世界吗？就在出现阿弥陀佛吗？理上明白了，事上，功夫就得力。「切愿往生」，这个往生的愿很恳切，巴不得现在就去，见到阿弥陀佛决定不会错过。所以，「一向持名」，一向是一个方向，跟本经佛所传的完全相应，发菩提心，一向专念，这是净宗修学的总持。「即可如愿」，信愿持名你就可以如愿以偿，你会见到极乐世界，会往生到极乐世界，会亲近到阿弥陀佛，真正是阿弥陀佛的弟子。接受阿弥陀佛的教诲，哪有不成佛的道理？
　　底下这一句是大师真诚恳切的告诉我们，「是乃凡愚所同能」，这个方法凡夫做得到，愚痴的人也能做到，让我们在这里建立信心。我能不能往生？我能不能成佛？答案是肯定的，能，你只要相信，只要依这个方法，平等成就。下面翻过来说，「若独言究明自心」，这就是明心见性，不靠阿弥陀佛，我自己来修持，可以达到明心见性，是的，这要什么样人？「则唯上智所堪任」。六祖惠能大师说得好，他所修的法门，唯接上上根人，不是上上根，走他那个法门不会成就的，一定是上上根人。跟净土宗完全不一样，净土宗能接凡愚同生极乐国；能大师接上上根人，声闻、缘觉、菩萨都没有分，何况凡夫？法门无量，接引根性不相同，有些法门唯接上智，有些法门唯接中下，独有净宗这个法门，从上上根到下下根统统都接。在无量法门里头，只有信愿持名、只有这个法门统接，一个都不漏。
　　「法藏菩萨於因地中，悲愿宏深」，宏是大，他慈悲，他发的这个愿，愿什么？愿普度众生，一个都不漏。用什么方法？方法非常简单，圆妙到极处，就是信、愿、持名。「开显此他力法门」，不靠自己，全靠弥陀。弥陀所教的，我们决定要接受，要依教奉行，他教我们的就是信愿持名。我们真能相信，一点不怀疑，教理完全不懂，甚至於不认识字，一生没有学过经教，只要心地善良，五戒十善做到了，就能修这个法门。「是以世称弥陀乃大愿之王」。每一个佛陀，证到佛果的人，都是发的大愿。四弘誓愿，一切诸佛共同的大愿，头一条「众生无边誓愿度」，这大愿。哪一尊佛不度无量无边众生？可是众生根性不相同，要平等普度做不到，要开许多法门接引大众。唯独弥陀跟诸佛不一样，他是大愿当中的大愿，唯一的大愿，那就是一门普度一切不同根性，称为愿王。
　　「又密宗亦是他力门，同属果教」，净土跟密同一个理论，方法也非常接近，都是建立在信、愿的基础上。密宗要信三宝，除三宝之外还要信上师，如果对上师有怀疑，就很难成就。我们知道，净宗只要相信佛菩萨，当然也要相信老师，但是相信老师不像密宗相信上师那么严格。密宗里头把上师跟佛是同样的看待，在净土宗，是把上师看作菩萨，阿弥陀佛的弟子，这一点不一样。换句话说，学密宗比学净土要难，难在哪里？信心。净宗百分之九十九的相信，还有一分疑惑，能行，密宗不行，密宗还有一点点对上师的怀疑就变成障碍。这个道理要懂，懂了之后，这个法门比密宗容易修。密宗是教你信、愿、持咒，咒比佛号长，净土宗只教你四个字「阿弥陀佛」，多简单！愈简单愈容易受持，容易做到。咒语太长了记不住，纵然记住，时间长难免没有杂念进去，你才晓得这个法门的殊胜。到中国来，无论学哪一宗哪一派的这些古圣先贤、祖师大德，往往到最后他念佛往生净土。他用他其他法门的修行功夫，最后全回向求生净土，他真去了，教下的、禅宗的、密宗的到极乐世界的多。
　　下面经文，「此殊胜难思之他力法门，正是弥陀悲愿至切之处」，恳切到了极处，「亦正是净密二宗方便究竟处」。念老一生修行，净土是主；他学密，他是密宗的金刚上师，传承密法；他学禅，禅宗的老师是虚云老和尚；他学教，法相，他舅舅是法相专家梅光羲老居士，我的老师李炳南老居士他是梅光羲的学生，他学的东西很多。不像海贤老和尚，海贤老和尚修得单纯，一门深入，就是一句阿弥陀佛。禅是阿弥陀佛，密是阿弥陀佛，教也是阿弥陀佛，一句阿弥陀佛圆满含摄了，是真的，不是假的。表现在什么地方？表现在他日常生活上。
　　黄念老往生的时候七十九岁，晚年身体不好，比起一般没有修行的人，那可以说很好，跟海贤老和尚一比，不行，比不上他。海贤老和尚一百一十二岁不要人照顾，这还不稀奇，照常干活，农耕。临走的那天，二０一三年正月，晚上走的，白天还在菜园做了一天工，种菜、整地、浇水、拔草，干了一天。他工作非常勤快，一点都不偷懒，这一般人做不到，晚上念佛走了，没告诉任何人。第二天早晨起来，发现了，大家发现了，老和尚已经走了。想想他最近这一个月所作所为，发现什么？他向大家告别，各地方都去看看，告别，也透露了一点风声，以后不再来了。因为人家看到他身体健康，没有在意，走了之后想想老和尚言行举止，早就预知时至。到处辞行，看看过去曾经住过的老道场，看看同参道友，给他们增长信心，看到老和尚那个样子，真相信了，不再怀疑。
　　下面念老从理上把这桩事情讲清楚、讲明白，「盖自他本来不二」，自是自己，他是阿弥陀佛，自是娑婆世界，他是极乐世界，从正报、从依报都是本来不二。所以「肯仗他力」，我全不靠自己，全靠阿弥陀佛，靠他力。自他不二，我这个全靠他力，原来是全心全力，还是自力，他力就是自力，自力就是他力，他力跟自力集合成一个力，就圆满了。「即是於此难信之法能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力」。有无上智慧的人快，感应非常快；没有无上智慧的人，感应比较缓慢，有感应。缓慢要多久？绝大多数三年，我们在《净土圣贤录》看到，在《往生传》看到，在我们现前一些学净土念佛求往生同学身上看到了。
　　今天台南极乐寺的同修许多人来看我，邀请我回到台南去过农历年。好意！台南的将军乡，四十年前有个老太太，念佛三年站著往生，我们提起来，当地的人都知道，真的，不是假的。在家居士，念佛三年，预知时至往生极乐世界，站著走的。三年之前她不懂什么叫佛法，人一生心地善良，老实、慈悲。三年前儿子娶媳妇，媳妇懂得佛法，劝她婆婆不要去到处乱拜，她是那个时候什么神也拜，仙也拜，神佛不分。就跟她讲一点佛法道理，她听了很欢喜，别的地方不去了，家里设个佛堂，供养西方三圣，天天念阿弥陀佛，哪儿都不去了。三年，她往生了，真成功了，预知时至。
　　老太太很聪明，往生的日子没有给家人说，给家人说怕发生障碍，不说。往生这一天，她是晚上往生的，就吃晚饭的时候，她告诉她的儿子、媳妇，儿子、媳妇都很孝顺，告诉他们，你们先吃饭，吃晚饭，她说我去洗个澡，你们慢慢吃。可是儿子、媳妇还是等她，等她洗完澡一起吃饭。等了很久，发现有点不对，怎么老太太洗澡这么长的时间。到她房间去看，确实换了衣服，真的洗了澡，人不见了，喊没有人答应。到处去找找，在佛堂，穿著海青，站在那个地方，面对佛像，手上拿著念珠，叫她不答应，仔细一看，走了，吃晚饭的时候走了。度化很多人，南台湾地区没有人不知道的，看到她这样的这么一个人，学佛不过三年，这样的成就，大家相信了。
　　我在佛光山教书，那年我四十四岁，她往生的那年前一年我四十三岁，老太太往生。我们听了非常受感动，真的不是假的，时间不长，三年而已。她为什么那么样有成就？她真放得下，哪一天走，你看连儿子、媳妇都不告诉他。告诉他怕他们障碍，他们还有亲情，舍不得，她放下了，亲情放下了。这个示现，让她的儿子、媳妇、她的家人对净宗更相信了。作证，你们原先知道的是常识，她来给你做证明，证明这桩事情是真实的，不是假的。我听到这个消息是第二年，我在佛光山教书，佛光山一个长工是她的邻居，他把这个故事讲给我听，一年前的事情。
　　下面说，这个信力，自信、自力，是真的智慧，这不是感情用事。全由当人的无上智慧，因为你选上无上的法门，一生真正成就，这个选择是无上智慧。「但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现」，这个自心朗现，就是理一心不乱，大彻大悟，明心见性。所以，「从事持达理持」，见性之后，念佛是理持，「即凡心成佛心」，为什么？凡心跟佛心是一不是二。所谓凡心，就是佛心里面带著烦恼习气，就叫凡心；除掉烦恼习气，凡心本来是佛心。老太太不简单，从哪里看？从她走这一招看，她没有亲情，亲情放下了，最难放下的就是亲情。她有儿孙，她真正爱她的儿孙，表演给你看，让你一生对於念佛法门深信不疑；换句话说，将来你们念佛的成就跟她一样，儿孙将来念佛往生，她肯定跟阿弥陀佛一起来接引。你能说老太太没智慧吗？她以这一招表演，不容易。
　　「能所两忘」，能念之心，所念之佛，融成一体，能所不二，能所一如，这就见性，自心就是自性，现前了，明心见性。「从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在於此」。其他法门没有这个玄妙，没有这么容易，没有这么简单，这就是究竟的方便，方便到极处。男女老少，贤愚不肖，各个都能成就。我们在这个之前，同学们大家都知道的，有个十岁的小女孩，念佛往生，她念了三年。是她七岁的时候听她爸爸念佛，小孩好奇，佛是什么？极乐世界是什么？爸爸讲给她听，告诉她极乐世界好。她就问：「爸爸，你能不能带我到极乐世界去看看？」爸爸给她说，我还不行。她说什么人行？「阿弥陀佛行，你天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会带你去」。她天天就念佛，念了三年，阿弥陀佛接引她往生。男女老少，贤愚不肖，遇到这个法门没有不成就的。遇到这个法门，真的是大福报、大因缘，不简单，当面错过那就真错了。其他的过失不算什么，这个过失真是大过失，百千万劫难遭遇。所以经典、注疏，这个注解都是黄念祖老居士在一切经论里，祖师大德开示会集起来，解释这部经典，让我们不生怀疑，不起顾虑，深信不疑，我们就得利益了。
　　再看下面这一段，「愿佛广演」，这不是自己境界，那就得求佛详细说明，看经文：
　　【惟愿如来应正遍知。广演诸佛无量妙刹。】
　　这是法藏菩萨所希求的。我们看念老的注子。『演』就是演说，「宣说」。『如来应正遍知』，就是十号里头「如来、应供、正遍知，乃佛十号中之三号」。说三号就代表十号，圆满的十号。这是对佛的称赞，十号是佛德。「法藏菩萨陈明」，陈是下对上恭敬词，就是说明，「非我境界后，乃启请世间自在王如来」，这是他的老师，「为之广演诸佛之无量胜妙刹土」。这是他的愿望，因为他的弘愿，是普度十方诸佛刹土其中的六道十法界的众生，让他们在一生当中圆满证得究竟的佛果。这个愿发了，当然要建立一个道场，让他有地方来学习，这个道场就是佛刹，诸佛刹土都是度众生的道场。他这个大愿要能圆满，必须有个殊胜修学的场所，需要参考一切诸佛刹土，一切诸佛刹土的状况他想知道，求老师帮助他。
　　我们再看下文，「思修满愿」，经文：
　　【若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】
　　这段经文只有十六个字，这十六个字很重要。注解里头说，「此段大意为：法藏菩萨答曰，此义太深，超我境界」，这是讲前面三个自的意思。「若通俗，勉强可作水平解」，这个境界我没有这个水平，这个意思太深，超过我的水平，这是念老的小注。「於是再度请佛广说无量佛刹」，底下这个文重要，「我若闻后」，我听到了，我明白了，「定能如法修习，圆满所愿」。听了之后不能够修等於没听，听了之后真干、真修才能圆满本愿。「我若得闻如是等等妙刹及其摄取之法」，摄取就是教化众生的方法，「我当思惟修习，誓当圆满我之所愿」。这是说明我为什么想知道，我知道之后我努力修学，我要建一个道场广度十方一切罪苦众生，这是阿弥陀佛的本愿。换句话说，建佛刹，修行、证果，证果就是成佛，都不是为自己，为谁？为十方三世一切诸佛刹土里面这些十法界的众生，是为这个。帮助他们离开六道轮回，离开十法界，都生到极乐世界去学习。
　　十方三世一切诸佛教化众生的方法，他统统学会了，修学场所怎样才能适合修行人，他也完全能够建立，建立道场，这个道场就是极乐世界。在极乐世界，我们看到经上有句话，阿弥陀佛在那里干什么？《弥陀经》上说得很好，「今现在说法」。身行言教，身行是环境，极乐世界依正庄严，环境，现在说法是教导，有行有解，解行不二。所以这个地方成就快速，每个同学都是修行的好榜样，大家都依阿弥陀佛教学去修行，修正身口意行为的过失。所以，『誓满所愿』，满他的愿望，这个愿望好，没有自私自利。
　　底下一段，佛答应了，「佛为宣演」。这里又分两段，第一段「知机」，机是机缘，缘成熟了，世间自在王如来心里面向往的学生就在面前。我们看经文：
　　【世间自在王佛知其高明。志愿深广。】
　　注解里头说，「高者，上也，崇也，远也」，有这三个意思。「明者，光也，照也，通也。」「《会疏》曰」，《会疏》里的解释，「高明」是讲德，智、德，德高智明。「深广」是讲他的愿心，法藏发的大愿深广无尽。下面念老给我们解释，「谓持戒禅定，超胜世间，故谓高」，他真修。「方便般若，照究诸法」，这是明，方便般若是般若的起用。「远彻来际无挠」，括弧里头说，「谓能远究达於未来之极处」，而没有障碍，没有阻挠，这个意思叫深。「周遍摄一切无遗」，周遍法界，摄受一切众生，没有遗漏的，这叫广。
　　这个地方我们要记住，阿弥陀佛慈悲，法藏在极乐世界成佛已经十劫。这里说他的本愿，他摄受众生一个不漏，那为什么我们不能往生？我们之所不能往生，我们不符合他要求的条件。他要求的条件，蕅益大师说得很好，能不能往生完全在信愿之有无。我们的信心有问题，我们的愿心有问题，这不相应。我们的信心有怀疑，我们的愿心还留恋这个世界，不想去。
　　我们看海贤老和尚，他对这个世间没有留恋，从哪里看？从他一百一十二岁生日那天看。有不少信徒到来佛寺给他庆生，做了一桌素菜，老和尚一口没吃。而且那天他不说话，表情没笑容，不像平常那么欢欢喜喜的，最后他只吃了一碗芝麻叶面。芝麻叶面他们带来了，我们尝到了，老和尚平常只吃这些。我吃了之后第一个感觉，老和尚肠胃消化能力强，为什么？那不好消化。比我们一般青菜要硬、要粗，他吃这个能消化，证明他身体很好。是没有什么味道，他习惯了，对於饮食真的吃饱就行了，没有任何讲求。那就晓得，他的衣食住行统统都是适可而止，心里没这些东西。我们怎么样？我们对这个还有考究，还要挑剔，那就是对这个世间放不下，他统统放下了。
　　亲情放下了，老人在世的时候，他还有个妹妹，出家了，他有个姐姐过世了，妹妹出家，带著小孩一起出家。兄弟姐妹一共五个，三个不在了，大哥、二哥、大姐都过世了，没有亲情牵挂。老同参、老朋友，往生前一个月都去打了个招呼，都去看了一下。这是不是亲情？不是的，他干什么？度众生。你来看看我，我这么健康的，过几天走了，给大家做证明，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，不是假的。增长大家的信心，鼓励大家发愿求生净土，娑婆世界苦，到这个世间来是表法，正确，做样子给别人看的，帮助人觉悟，帮助人发愿求生净土。所以他是度众生，起心动念、言语造作全是度众生，帮助众生坚定信心、坚固愿心，认真念这句佛号，放下万缘，净土就在现前。
　　下面，佛为他演说，说法还要现土，请看经文：
　　【即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】
　　说法的时间长，一句话就交代了，说了多久？『千亿岁』，就是千亿年。经文，我们看注解，「即为宣说，表佛说法」。每一尊佛出现在世间，都是为人说法，今现在说法。因为听众多，各种不同根性的人都有，到这来见佛为什么？请佛指教。佛没有辛苦，没有劳累，也没有疲倦，只要看到有缘众生现前，他就欢喜说法。不但说法告诉他，还『悉现与之』，佛用神力，把十方世界都让法藏菩萨现前看见。像我们现在用电视，在电视里能看见，佛不需要用这些机械工具，他有能力把十方一切诸佛刹土一个一个现在你面前，让你细心去观察，你看不到的，佛给你讲解，让你看到、听到。
　　在这么长的时间里头，「世间自在王佛宣说示现二百一十亿诸佛刹，功德庄严清净广大圆满之相」。「严净，庄严清净」。「圆满」，圆，周遍，「性体周遍为圆」。「满者，具足之义」，一切具足。像惠能大师开悟时候说了五句话，第三句说的是「何期自性，本自具足」，具足什么？本自具足就是圆满具足，具足性德，自性本具的德用。世尊在《华严经》上说了一句，可以做注解，佛说「一切众生皆有如来智慧、德、相」，这就是自性本自具足的。我们每个人自性里面，智慧跟佛平等，同样的，德能同样的、才艺同样的、相好同样的，没有一样不平等，佛有的我们自性全有。所以佛教的教学，终极的目标是明心见性，佛不向外求，外面没东西。一切法从心想生，没有心想，根本就没有一切法，这个被现代量子力学家证明了。这句话重要，一切法从心想生，心想作佛就成佛，心想作人就像个人，贪心是鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生，人是仁义礼智信。
　　中国儒家讲五常，就是五种德，五伦是道，五常是德。道是自然的，不是人为的，本来就是的，这是道。父子有亲是道，君臣有义是道，长幼有序、夫妇有别、朋友有信这都是道，不是人发明的，不是人创造的，本来就是。人这一生能随顺道，就叫做德。随顺，你看五德，仁、义、礼、智、信，就是佛家的五戒，五戒是德，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智。德是圣人给我们建立的，与道完全相应，从哪里来的？所以道德连起来说，有道德这就是人，道德向上提升就是天道。中国老祖宗懂得，守住五伦、五常，以后再延伸为四维、八德，中国传统文化就是这四个科，五伦、五常、四维、八德。这一部《四库全书》讲什么？就讲这个。这四科合起来就十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，就这十二个字。这十二个字做到，就是圣人、是贤人，做到不够圆满，那是君子。这是中国传统文化，跟大乘佛法可以接轨。大乘佛法把中国传统文化向上提升，提升跟佛菩萨的境界平等。英国汤恩比博士看出来了，这个东西能救全世界，能救全人类。我们要学习，不学习，要随顺烦恼习气，果报决定在三途。
　　佛教给我们，比儒讲得透彻，讲得更清楚，三毒烦恼贪瞋痴，有没有？我们反省，有。有就有麻烦，贪瞋痴的果报是三恶道，瞋恚，地狱；贪欲是饿鬼；愚痴是畜生，愚痴是没智慧。所有的戒律都是断贪瞋痴的方法，这个东西不能有。无贪、无瞋、无痴叫三善根，世出世间一切善法从这个根生出来的。三途六道是从贪瞋痴生出来的，三毒反过来就是三善。我们要走哪个路？怎么走，就在日常生活当中起心动念之处。我们起心动念，最重要的是习气，习气在发作的时候自己不晓得，但是那个习气会起作用，会在我们舍报的时候，就是临终的时候，它会起作用。它会诱导我们到三恶道去，你说多可怕。
　　所以，真正修行在哪里修行？六根接触六尘境界上修行，眼见色，看得清楚、看得明白，这是智慧，般若在照，照得清楚，修什么？修别起心动念。不行，起心动念控制不住，不是我们境界，那是法身大士的境界，见色、闻声他如如不动，不起心不动念，法身菩萨。法身菩萨以下都会起心动念，但是怎么样？他没有分别、没有执著，这是菩萨。再降下一等，他有分别，没有执著，这是阿罗汉。起心动念、分别、执著统统有，就是六道凡夫，天人也不例外，也是六道凡夫，出不了六道轮回，非常可怕。
　　后面这个「圆足」是圆满具足。「故知圆满即华严宗圆明具德之义」。六祖大师五句话里头第三句，「何期自性，本自具足」，跟这个是一个意思，完全相同。所以我们求智慧、求福报、求才艺都要从内求，外面没有，外面是假的。佛菩萨完全是用内功，用什么方法？用戒定慧。用戒定慧能求到真东西，不用戒定慧求到是假的，不是真的。今天科学技术全是向外求，不知道向内求，所以他能得受用，但是有限制。你说没有天眼，用望远镜可以看到远的，那是假的，人家不要用这个东西就能看远了，我们还要这个东西。你就晓得科学是借外力，很有限的，帮助很有限。佛法用内功，让我们自己六种能力恢复，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，真得受用，真得大自在，这个不能不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。