修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第五十一集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第五十一集）　　2009/7/14　　中国云南晚晴轩　　档名：52-213-0051



　　尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好！我们今天继续举行「修行与生活座谈会」，今天我们来看第一位同修的提问。

　　问：末学的女儿素质良好，在学校曾担任过节目主持人及学生会的工作，学习圣贤教育后很有收获，也希望在圣贤的道路上努力精进。您的母亲是我学习的榜样，您是我女儿学习的榜样。高考来临之际，特向净公上人及您请教女儿高考后的发展方向，例如大学及大学专业的选择等。

　　答：您能够考虑到自己女儿人生的方向，这也是在尽到母亲的义务。对于专业方向的选择，佛法里面提倡要我们有正命、正业。正命就是你赖以活命的这种事业，必须要正当的；正业就是我们的造作应该与善相应。选择正当与否，以什么做标准？最高的标准是以性德来做标准，我们所从事的事业、行业是随顺性德的。性德包括慈悲，包括智慧。如果降一级，我们不用性德这么高的标准，至少应该以人道一个正人君子的行业做为选择，这就是讲到世间法。在世法与出世法当中，哪一种行业最可贵？我们看世间出世间的圣人给我们的示现就应该领悟到了。

　　你看世间的圣人孔子，他选择教育的事业。原来他是选择从政，希望谋取一官半职以施展他的抱负，但是这个梦想最终失败了，只好回到自己的家乡去教学。他是六十八岁回到家乡，七十三岁过世，真正教育事业只从事了五年。当然他过去也有在教学，但是专门教育开班教学的就是这五年，致力于培养人才，把他平生所学的做整理。结果自己也没想到，这五年的教学竟然使他成为至圣先师、万世师表，所以可见得教育功德多么伟大！出世间的圣人释迦牟尼佛，他是在三十岁成道之后就开始从事教育工作，一直教到七十九岁圆寂，讲经说法、办班教育四十九年。在他门下开悟、得度的众生就不计其数，这个功德就更不可思议。所以我自己看到这两位圣人的示现，也看到我们师父上人的示现。师父上人老人家也是一生从事教育工作，到今年五十多年了，没有改变过行业，也取得殊胜的成就，真正是像孔老夫子所说的「学而不厌，诲人不倦」。学而不厌是自利，通过学习增长智能；诲人不倦是讲教人不会厌倦，这是利他，这是仁心、慈悲。

　　我们师父常常引用古人的话讲，「不学则不智，不教则不仁」。在学习和教人的过程中，不断的用圣贤教诲来检点自己、改过自新。不改则不勇，真正一位勇敢的人是能够知道自己过失、改正自己过失的人。儒家讲智、仁、勇三达德，这是性德，结果我发现原来通过从事圣贤教育的事业，都能够去实现的。所以我很欢喜，也走上这条道路，到现在第三年了，愈走愈欢喜，尝到了一点法味，孔老夫子讲到的「学而时习之，不亦说乎？」是有点体验了。

　　诲人不倦，当然我们现在不敢自命为师，但是我们也做到了讲学不断。虽然面前不一定有听众，但是对着摄影机讲，把我们的学习心得报告通过网络、卫星传播到全世界。也有不少的同修道友在听，听了之后，也把他们听课的心得传给我们，或者提出一些问题来讨论。我们这个「修行与生活座谈会」的设立就是应这个需要，每个礼拜都收到不少的问题。这说明什么？确实有不少的同学一起来学习。这是夫子讲的「有朋自远方来，不亦乐乎？」朋就是志同道合的同学，我们一起学习。但是现在科技发达，您不必自远方来，您就端坐在家中打开您的计算机，连上网络，您就来了，我也去了，在您的计算机屏幕上，我们就面对面进行交流。有点体会到「不来不去」的意思，「来无所来，去无所去」。但是确实互相之间在一起学习讨论，这个味道比过去更浓，所以不亦乐乎！

　　当然我们现在德行学问很浅，所以也有很多人他不愿意来一起学习，不愿意浪费这个时间，那也无妨。「人不知而不愠，不亦君子乎？」我们的学习、教学是开放式的，我们的课室在哪里？在空中，空中教室。您只要把网络接上了，您就是课室里的学员。像我们现在讲四书，等于也是办班教学，办四书班，面前没有同学，但是在空中教室里面我们齐聚一堂。所以现在我们从事这个行业，愈来愈觉得法喜，在自学的过程中增长自己的智慧，在分享的过程中增长自己的慈悲。而把所学、所教的回归到自身上，每天都在改过自新，这就是学习圣人的智、仁、勇。这样的生活，这样的事业，多么有意义！所以，如果能从事圣贤教育，这是真的最高、最殊胜的选择。

　　当然人各有志，毕竟选择这条路的人是少数，而且走这条路确实也是很苦的。你要耐得住寂寞，你要守得住清贫，真像夫子所说的视名利如浮云，甚至要把自己的个人享受乃至安危置之度外，你走这条路才会无怨无悔。这需要大善根、大福德，还需要有大因缘，你才能够顺利的走上这条路。如果没有这样的志向，当然也不能说不好，其它的行业也有真正可以利益社会、利益众生的。不管您选择什么样的事业，我们都要有一个明确的态度，就是应该以利益众生为准，这就是正命、正业。圣贤教育是在社会当中的明灯，指导着大众破迷开悟、离苦得乐。如果不想从事弘扬的工作，也可以选择一门事业，然后在事业之余多做护持的工作。当然这个事业必须也是正当的，佛法里讲的以五戒十善做为标准。所以可以多多向这个方向去引导您的女儿，要她自己立志、自己发心，这样她将来就会很感恩您。

　　问：第二个问题，一位母亲很焦虑，为女儿求助。女儿今年十七岁，在五年前不幸得了脑瘤，经北京多家医院诊断为不治之症，并断定只有两年大限。我和她一起诵《地藏经》，又请医师给她调理，现在肿瘤未继续恶化。由于病的原因，女儿的情绪极其恶劣，非常暴躁。得知您和美国心理学家关系密切，能否请求您的朋友心理专家（医师）给予我女儿一些帮助，教她如何走出心理阴影？

　　答：引导自己的女儿走出心理阴影，最关键的是要帮助她认识因果。我们现前所有的遭遇不是偶然的，这些遭遇是果报，必有前因。前因是什么？当然我们如果了解了，会有一定的帮助。您所提到的这些心理专家，我想是专指那些催眠的医师，确实通过催眠的方法可以帮助人了解到前世自己曾经做过什么业，这一生会有这样的果报。了解之后，心就能够平静一些，不会怨天尤人。这些外国的心理医生要到国内来，这样的机会也不多，您带您女儿出国的机会可能也不多，而且他们都是讲英文，沟通方面可能也有一定的障碍。当然国内也可能已经有催眠医师，我有听说过。这些都是缘分，能不能遇到要看有没有这样的缘分。可是最关键的，不是说停留在认知前因的基础上，还要懂得改造命运，这个是关键。

　　改造命运的道理，催眠医师没有跟我们说得很明白，可是中国古圣先贤的教学里面讲得就非常的多，非常的详尽。最好的教科书就是《了凡四训》，也有一部《俞净意公遇灶神记》这篇文章，可以以这两篇为主，带着您女儿认真的去学习，认识到命运确实是有。像了凡先生他在年轻的时候就遇到孔先生把他的命给算定了，一开始他真的是心灰意冷，以为命运不能改造。而后遇到了云谷禅师给他点化，他就知道「命由我作，福自己求」，不再怨天尤人，而努力的改正自己的过失。结果他命运真的改了，能够改过就把恶运改了，能够修善就得到福气，福报现前了。俞净意公先生他改造命运就更殊胜了，了凡先生主要在事上去修，用功时间长，改造命运他用了十三年的功夫；而俞净意先生他在心上改，改得快，他改造命运只用了三年的功夫。

　　按照道理上来讲，命运的改造在我们一念之间，一念生起改过自新的愿力就能够改变业力。所以可以启发您的女儿仔细的去思惟，为什么我会得脑瘤？为什么我十七岁这么年少，竟然会有这样的绝症？为什么不发生在别人身上？回头想想，检查自己的德行。德，根本在孝，孝是「德之本也，教之所由生也」，德行如果有大的亏欠，便会有大的灾殃。检点自己，不仅从行为去检点，更要从自己的心态上检点。《尚书》上说得好，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。人能行善，天必定赐福；人不能行善，反而作恶，天就会降下灾殃。行善，古人讲「百善孝为先，万恶淫为首」，应该从根本上去修。孝道就是根本，真正下功夫去修、去改，没有改造不了的命运，关键是我们要真诚心。

　　《尚书》上太甲曾经说过，太甲是汤王的孙子，他说天作孽犹可违，自作孽不可活。天作孽也就是天降下来的厄运，我遭到了不幸，这是天作之孽。犹可违，就是可以改造的。靠什么改？自己断恶修善，这就可以改。但是自己作孽就不可违了，那就改不了，不仅改不了，还加重自己的灾殃。所以遇到了不幸，用恶劣的情绪，用暴躁的心理，这是不能改的，这叫自作孽。要怎么样？这时候更需要冷静下来。老子讲的福兮祸所伏，祸兮福所倚，祸和福它是互相的依靠，往往福里头会带着祸，祸里面也会带着福。为什么说祸里面会带福？因为人受到了不幸的时候，只要他能冷静下来，他用智慧去省察自己，往往会有转机，这就是福。如果不是这样的不幸遭遇，或许我们还不会冷静下来反省自己，改过就没有因缘了。所以这叫逆增上缘，不是坏事。千万不能用怨天尤人的心态，最好是要用感恩的心态，这或许就是上天赐给我转机。能不能改？决定能改。肿瘤一样是可以化解的，化解身体的肿瘤，先要化解心上的肿瘤。在改恶修善的同时，最好是读诵《地藏经》、念佛。

　　我认识的一位道友，他在很多年前，学佛还不太久的时候，有一次，突然有一天肚子痛。他从小到大身体都很健康，突然痛得让他受不了，几乎是晕倒。家里人立即送他去医院检查，拍了Ｘ光片子，一照，原来肠子里头长了两个肿瘤。家里人都慌了，立刻要准备让医院动手术切除。我这位道友学佛之后心也很清净，他自己明白这样突如其来的这种不幸一定是有因缘。他知道这个不是普通的病，这是冤亲债主来找上门，所以才让他有这样措手不及。怎么办？现在已经找上门来，冤仇宜解不宜结，他只能化解，不能够再结怨了。他觉得如果到医院切除这肿瘤，强硬的把冤亲债主赶走，这是以刀相向，不能化解怨恨，反而会加重。所以他想尽方法跟医院找了个借口，在手术前一天回家要住一晚。医院批准他了，告诉他，「你回去住一晚，第二天一早就得回来动手术」。

　　所以他回到家里，立即到了自己家里佛堂跪下来，向阿弥陀佛祷告。说现在我知道自己有冤亲债主，是因为我过去生中对不起你们，现在你找上门来要讨债，我心甘情愿的还债。但是我学佛这几年也做了不少的弘法护法的工作，自己也在努力的断恶修善，如果这些修行有一些功德，我希望把这些功德全部回向给你们，祈求佛力加持你们离苦得乐，我们就一起修行同归净土，你们不要来障碍我。但是，如果你觉得我这些修行的功德不足以抵消我过去造作的罪业，你们还是要讨债，我也心甘情愿的还债，但是绝对不以刀相向，我不去做切除肿瘤的手术，我现在就求佛接引我往生净土。祷告完之后，他就开始念佛。一直念，念了一个晚上，念的当中心里觉得很清净，本来肚子很痛的，也不痛了。到了第二天，家人还是强行把他送到医院去做手术。因为他转过一次医院，拍的片子是第一家医院拍的，转到第二家医院，要做手术的这家医院，还要再拍一次片子才能做手术，所以他们就先拍了个片子。结果一看，医生觉得很奇怪，说你哪有什么肿瘤？你不要开玩笑了。拿出前一家医院拍的片子一对比，真的发现那两颗肿瘤不见了，很明显的一个对照。然后他就欢欢喜喜出院了，什么事都没有，到现在身体一点问题都没有。说明什么？念佛化解了冤亲债主，肿瘤一夜之间顿消了。所以只要我们能发出真诚心，什么样的病痛都可以扭转，怕是怕我们拿不出这颗真诚心。

　　问：我们来看第三位同学的来函，这是一位佛陀教育网络学院同学的来信。他说后学的淫心特别重，一直有手淫习惯。后学本发心专求出世，以济众生，在几年前欲发心受持菩萨戒法，因为这一念重，一拖再拖，现在念佛号也不能控制手淫的行为。愿大德师兄指点，是否后学应该努力提升，将佛号念到成片？或是后学学习中哪里有偏差的地方？

　　答：淫欲的念头是三界六道众生共有的，这个烦恼可以说是最深重的烦恼，我们之所以不能够顺顺利利的出三界证菩提，说老实话，最大的魔障就是这个淫欲的念头，这是无始劫来养成的深重的习气。我们如果不能够认真的对治它，这一生想要希望出三界、出轮回，《楞严经》里讲不可能。《楞严经》里专门有一章「清净明诲章」，我们师父上人讲过，四种清净明诲就是四种重戒。本来四重戒排列的顺序是杀、盗、淫、妄，但是在《楞严经．清净明诲章》里面，把淫摆在首位，它是先讲淫，再讲杀，再讲盗，再讲妄。可见得对修行人来讲，断淫这是首务！经上说「淫心不除，尘不可出」。这一念如果不断想要出尘，也就是出离六道，不可能。要「必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀」，也就是说这一念要把它断除掉，身心清净了，我们才有得到菩提的指望。所以「清净明诲章」可以多听听。我记得我在一九九五年，说话也是十四年前了，在出国留学之前，曾经有一次跟母亲到上海打过一次佛七，在佛七当中我们有听经，正是听这一段，师父上人讲《楞严经．清净明诲章》。当时我非常有触动，边听边泪流满面，发心要坚持四种清净明诲。发了愿有很大帮助，因为什么？境界现前的时候，有自己愿力的加持，有佛菩萨威神的加持，能够化解一些障碍。

　　真正要学习离欲法，我建议最好的学习教材是《安士全书》里面的「欲海回狂」。《安士全书》是乾隆时代周安士居士所编写的，印光大师赞扬这本书是「善世第一奇书」，他赞叹周安士先生是菩萨再来，度化众生。我们相信印祖这样赞叹真实不虚。《欲海回狂》确实太好了，我看过好几遍。看的时候最好不要囫囵吞枣式的看，应该逐字逐句去推敲、去省思、去反求诸己。《论语》里面讲到的「默而识之」。默是沉静的样子，你静静的去读诵，边读边思惟这里面的道理。识之就是把它记住，记住，常常重复的去看就能记住。不要求速度，慢慢一点点看，一天能看一点，看上半小时，能够有三个月到半年，你会发现你的欲望会降低很多。这本书里面讲到的道理、引证的事例，结合佛法，讲得真的是非常的圆满。总要把这个念头能够克制住，我们不一定要求断这个烦恼，至少要伏住烦恼，你念阿弥陀佛求生净土才能念到功夫成片。伏住最好，当然它不起现行。不起现行不说明你断了，只是你有定功，你有正念了，所以你那个念头在里头压住，它不会起来，甚至遇到境界也不会起来，这是真正有功夫。但是最低的标准是，一遇到境界念头会起来，这时候立即提起正念把它降伏住。提起正念最好是用佛号，一提起佛号，佛号就连带着把我们从这些经教里所学到的道理提起来，不要让这种念头相续。所以古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，念头起来不要害怕，念头肯定有，无始劫来的习气。但是怕你觉迟，你觉悟缓了，让这个念头念念相续下去，甚至念念增长，那就不得了。所以修行就是改过，认识自己的过失是觉悟，改正自己的过失是修行，修行要从自己最重的烦恼那里下手。

　　我们师父讲，真正要奠定圣贤教育的根基，这根基至少三个根，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》。《太上感应篇》和《十善业道经》都讲到戒淫欲的问题，然后才能谈到五戒，五戒比十善更高，菩萨戒又比五戒更高。菩萨戒我们先暂时不必要去妄求，为什么？做不到，受了也是白受。菩萨戒标准很高，念头一动就是犯戒，事上虽然没做也算犯了，所以菩萨戒是看心不是看事。五戒先从事上修，再慢慢转到从心上改。事上和心上两方面同时，我相信有志者事竟成，只要你真正下功夫，没有断不了的烦恼。因为什么？烦恼本无，那都是你妄念里面产生的虚幻的境界，你认识到「一切有为法，如梦幻泡影」、「凡所有相，皆是虚妄」，你为什么要迷于虚幻的色相当中而不能自拔？用这种空观，用般若智慧去朗照，这是从根上去拔掉一切的烦恼。总要我们自己在教理的学习上深入，在戒律的行持上认真，这样我相信你一定能够把这个不良的习气改掉。

　　问：下面来看底下这位同修他提出的三个问题。一，弟子早课诵《无量寿经》，晚课诵《三时系念》，这样是不是夹杂？《三时系念》做为早课，众生能得到利益吗？早晚课都诵《三时系念》的话，能否达到既能求得根本智、又能使众生受益的效果？得到根本智是什么样子的？

　　答：早课诵《无量寿经》，晚课诵《三时系念》，我觉得这个也挺好的，这个不算夹杂。因为《三时系念》里面最重点的是《阿弥陀经》和念佛。《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同一部经，称为小经、大经，分量上、篇幅上有大小，但是义理上、修学的方法上是不二的，所以这不算夹杂。三时系念如果要做，最好是在午后来做，因为它有度化亡灵的效果，在午后度鬼神比较方便。我们人间晚上就是鬼神道的白天，所以我们午后来做，他就起床了，他起来之后跟我们一起来做三时系念，这样度众生的效果要好。所以时间晚一点更佳。

　　诵经能否达到根本智，关键看你能不能够有清净心，要诀在于读诵的时候我们要一心读诵，不要打妄念。也就是读的时候你读得字字清楚，但是不要去寻思经里的意思，更不要想别的事情，就专注的念，读得清清楚楚，没有读错，这就行了，这就在修根本智，久而久之心地就清净了。心地清净了，遇到事情，你马上有智慧做出正确的判断、正确的决定，这就是后得智。根本智和后得智是分不开的，是一不是二。没有事情来的时候，你心地清净、一念不生，这是根本智；事情来了，你马上提起智慧，有了正确的决定，没有任何错误，这是后得智。只在有没有这些事情的缘分、因缘到来，本身心地清净是相同的，这就是根本智的样子。我们读经就是为了修一念不生的根本智。你有根本智，你有清净心，你就能够使众生受益。这也是一不是二，自度和度生不二。现在时间到了，这位同修三个问题，我们解答了第一个问题，下一节课我们再继续讨论。谢谢大家。

　　尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好！我们继续来讨论修行与生活的问题。

　　问：这位同修他提出的三个问题，我们解答了第一个问题。第二个问题他说，通过亡人身体某部位的温度，可以判断亡人的去向，请问这是助念前的结果还是助念后的结果？弟子为父亲助念了十二个小时之后，方敢触动父亲的身体，探到父亲的肚脐温热，其它部位都是凉的，请问这是最后的结果吗？

　　答：通过亡人身体某部位冷暖来判断亡灵往生哪一界，这个是有根据的。印光大师在「临终三大要」里面就曾经说过这桩事情，所谓「顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出」。一般来讲，从头顶顶门上出去的，这个亡者全身冷透之后，头顶还有余温，这说明他的神识是从顶上出去的，往生西方极乐世界的人是从头顶出去，叫顶圣，圣是圣人，成佛了；眼天生，如果从眼部这个地方出去的，全身冷透这个部位还有余温的，这说明他到天道去了；人心，到人道的，是从心口出去；饿鬼腹，到饿鬼道是从肚子这里出去的；畜生膝盖离，往畜生道是从膝盖那里出去的，那里是最后才冷下来；地狱道，从脚底下出去的，全身冷透，脚底还有余温的，那是到地狱道。

　　这种说法是有根据。不过我们在助念的时候要注意到一点，就是至少要十二个小时以后才去探摸亡者的身体。一般来讲，亡灵神识要离开身体需要八个小时，可能有的会时间拖长一点，十二小时比较保险。假如亡灵还没有离开身体，我们就去探摸的话，这会造成亡者极大的痛苦。因为在临终的时候亡者的感觉是四大分离，有如生龟脱壳、风刀解体一样，是非常痛苦的。假如被触动了，他会觉得非常难受，因为难受会起瞋恨心，这就造成他神识堕落。一念瞋恨，那就是现地狱。也不能对亡灵有哭泣，一念哭泣使亡灵生起情爱之心，情爱是属于贪，一念贪心起，饿鬼道就现了。这个很重要。本来能往生极乐世界的，如果助念不如法，而往生的人功夫又没到家，这就会导致断送了他往生的机缘，使得他破坏了念佛。临终的时候只有念佛才能往生，假如临终不是佛念，是其它任何的一个念头，贪爱也好，瞋恚也好，或者留恋世间的亲人、财产等等，都会造成堕落，这是在六道里受生。所以印光大师千叮咛万嘱咐，让我们助念的时候一定不能碰亡者的身体，只有念佛，给他做简短的临终开示。要探摸，在十二小时之后才可以。像您这样，在助念十二小时之后再探摸自己父亲的身体，发现是肚子这里温热，根据这个说法很可能是到饿鬼道。这是不是最后的结果？如果只是从身体温热这个根据来讲，那助念十二小时之后，可能他的神识已经离开了，有可能是堕到饿鬼道。

　　怎么去营救他？方法是有的。佛经里告诉我们这些方法超度亡灵，佛法里面专门有超度饿鬼的佛事，像放焰口，就是专门超度饿鬼的。净宗法门里面超度的佛事是用三时系念，三时系念有没有效果，全在于参加法会的人能不能够发起真诚、慈悲超度亡灵的这种心。其实关键在于发心，至于说法会的形式相对是次要的，发心最重要。果然能发心，念什么经都可以，念《地藏经》也行，念《无量寿经》也行。只要能念得心清净就有功德，有功德就有超度的效果。实在讲，印光大师最提倡的是念佛，因为念佛法门它是十方三世一切诸佛都共同赞叹、共同加持的，能够专注的念佛，能得一心，你的父亲一定能超度。《地藏经》里面讲到婆罗门女正是如此，她没有去做什么法会，她所做的事情有两件：第一件是大供养，把自己的家产都变卖，来布施觉华定自在王如来的塔庙，这是佛教道场。佛教道场它主要的功能是推动弘扬佛陀教育的事业，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，所以护持道场、护持弘法的事业功德第一大。这是讲供养方面。第二桩事情，婆罗门女回家念佛，她当时是念觉华定自在王如来的名号，我们现在念阿弥陀佛名号，一样的。她能念到一心不乱，所以能将她自己的母亲从地狱里超度出来，超度到天上去了。如果我们也能像婆罗门女那样发心，勇猛精进去行大供养、去修念佛三昧，我相信你的父亲也决定能得到超度，这是需要我们发真诚的孝心才能做得出来的。而能这么做，要知道自己得到的利益就更殊胜，超度功德七分当中，亡者只得一分，六分功德自己利益自己。

　　问：下面第三个问题。父亲真实的名字与身分证和户口上的名字不符，弟子在实际禅寺为他立的牌位是用身分证和户口本上的名字，这样是否妥当？弟子每天将早晚课的功德回向给他，并真诚的礼请他到实际禅寺参加法会，但是怕护法神不允许父亲进入。我该怎么做才真正帮助他？

　　答：要知道所有的名字都是假名，关键是我们有真诚的发心。假如我们能够真诚的祈请自己父亲的神识到道场里面参加超度法会，要知道诚之所至，金石为开，就怕我们拿不出真诚，有真诚就没有障碍。所以，真诚祈请很重要。

　　问：下面我们来看第五个问题。我自二００六年进入佛陀教育网络学院至今，一直和我的孩子进行佛法、科学方面的交流，孩子常常提问科学的问题，成为我在佛法里寻找答案的动力。现在孩子已高中毕业，面临大学的选择，在物理和数学方面一直有兴趣和特长。敬请您对孩子这次在人生道路上的选择给予赐教。

　　答：赐教不敢当。我想总的原则，前面有提到过，要选择正命、正业。正当的行业，这里讲的专业正不正当，最重要是孩子自己要发心，我学这个的目的在哪里？是学做一个好人，为社会人群造福，还是想学做一个富贵人？这立志很重要，所以最重要的是引导孩子立志做好人、做君子、做圣贤。至于选择的专业方面，只要是正当的，跟佛法里面讲的五戒十善不要违背，这些行业都可以。当然在诸多行业当中，从事圣贤教育的事业，这是最崇高的一个选择。圣贤教育包括五个方面，伦理、道德、因果、哲学和科学，所以孩子自己的选择只要在这五方面都可以。

　　问：下面第六个问题。请问，西式蛋糕、面包行业要用蛋去做，用的量也多，这属于造杀业吗？

　　答：用鸡蛋，主要是现在这鸡蛋里面都有毒素。为什么？鸡场里面的这些鸡都是打抗生素、激素，所以鸡长得很快，下蛋也下得快，但是这些化学的激素从鸡的身上到蛋里面，这就会危害人体。这桩事情确实也是很难，因为如果我们吃素，吃素，这些植物里面、蔬菜里面、水果里面也一样有农药、化肥，这想到《无量寿经》里讲到的「饮苦食毒」，我们末法时代的现象，谁都避免不了。至于说吃蛋属不属于杀业的问题，印光大师在《文钞》里有提到，他是反对吃蛋的。因为在当时鸡都是在野外生活的，鸡蛋很可能会有受精，因此有生命，这就属于造了杀业。除非那个蛋在鸡场里面生下来，里面没有受精，没有生命，吃这个蛋不属于造杀业，但总是对身体不好。所以尽量避免吃蛋，这个对我们有好处。做面包、蛋糕的行业，也可以想想有没有一些更优良的替代品，可以使我们的面包、蛋糕更加的健康，有利于身体。

　　问：下来第七位同修他提了两个问题。第一个小问，网上看到一个叫「超越轮回」的小片子，里面讲到释迦牟尼佛都逃脱不了业力的牵引，他那些族人最后也都化成血水。我有点疑惑，释迦牟尼佛前世造作了一个很小的因，只是看他的族人杀鱼时笑了一下，最后即使成佛了，可还是受到果报。《地藏经》讲，善男子善女人供奉佛像，口念佛菩萨名号、诵经等等都是可以消业的，大的罪恶化小，小的罪恶化了。这是不是有点矛盾？

　　答：这个不矛盾。释迦牟尼佛的家族受到琉璃王的消灭，这是有前因。前因是在久远的过去，释迦族是在一个村庄里的村民，琉璃王的军队是这个村庄附近的一个大湖里头的鱼，琉璃王是这个鱼头，鱼的首领。这个村子的村民有一天把湖水给放干了，把所有的鱼都捕抓吃掉，最后把这个鱼王也吃掉了。唯有一个小孩没有吃，只是在旁边笑，好玩，在这个鱼王的脑袋上叩了三下。后来，多生多劫之后，这个村庄的村民就是释迦族人，琉璃王的军队就是过去的鱼，所以他们来报仇，把释迦族给灭了。这是发动了一场战争，惨不忍睹的战争。释迦牟尼佛前生就是那个没有吃鱼的小孩，他没有被杀，但是因为当时敲了三下鱼脑袋，他当时头痛了三天。这说明什么？造了因必定有果报，只要因缘聚会，果报一定现前，连成佛了都免不了果报。

　　所以因果报应丝毫不爽，我们怎能不谨慎，怎能够忽视这小小的因？释迦牟尼佛他在承受果报的时候，他清清楚楚，叫不昧因果，知道这个果报的前因是什么，凡夫在这个果报当中就会迷惑、恐惧，继续造新的恶业。所以当我们能够觉悟，对待我们自己的果报甘心情愿承受，不会恐惧，不会忧虑，心依然是安定的。能安定，他就不会被他的业力所转，这个果报报了就了了，这就消业了，他不会再造作新的业，所以觉悟是最重要的。我们凡人没办法做到念念觉悟，特别是果报现前的时候，我们该怎么办？《地藏经》里教导我们，念佛、诵经、修功德，这可以帮助我们消除罪业。消除罪业不是说不受果报，而是告诉我们不会被果报所转。就像释迦牟尼佛在受报的时候，他依然是念念觉悟，觉而不迷，他不会再起心动念，再分别执着，或者产生恐惧、忧虑，这些是造新的业。当然释迦牟尼佛念念觉悟，这就是念佛，佛就是觉悟的意思，所以他的业不就消了吗？果报现前就化了，了了。所以在承受果报的时候，特别是现在天灾人祸常常发生，我们要常念佛、多念经，保持觉悟、清醒，真正如果发生大灾难的话，我们就念佛往生去了。你看，你的果报不会障碍你往生，这就叫消业，你不为业转，你就能转业，所以哪会有矛盾？

　　问：第二个问题。学生每天需要弹古琴，两手大拇指的腱鞘炎很严重，但是这个病不能根治。学生朋友的父亲腿上长了一个良性肿瘤，他每天诵白衣神咒，最后这个瘤竟然消失了。我每天诚心诵经，可是怎么不见效果？锺老师，我该怎么办？

　　答：这个问题的关键还在于我们的诚心不够，你看到朋友的父亲能够念白衣神咒化解肿瘤，那是他念得很诚心，就真能化解，真有消除业障的效果。我们如果达不到效果，圣人告诉我们「行有不得，反求诸己」。我们念的时候会不会有怀疑，会不会有间断，会不会有夹杂？诚心从这里体现。果然心地真诚，决定不会有怀疑，没有间断、没有夹杂。譬如说读一部经，一部《地藏经》，从头到尾读下来不打一个妄念，这样的诵经肯定有效果。念佛也是一样，如果能念到妄念不生，心地清净，这肯定能够转业。所以你现在还提这个问题，「怎么不见效果？」这是怀疑。有了怀疑就产生障碍，障碍什么？自己清净心。所以要把疑虑放下，一味念下去，不怀疑、不夹杂、不间断，你的效果会很显著的，你不妨一试。

　　问：下面第八位同修提问。我母亲和她的朋友都觉得我应该出来为大家做事，提议我出来学习圣贤教育，其实我也有这样的想法。而现在我很矛盾，我觉得自己语言表达不好，对自己的能力很不自信，出来教小朋友行吗？而且目前刚毕业，面对大家的期待，我该如何选择？

　　答：能不能够这一生有成就，最关键的是立志，特别是学习圣贤教育，学贵立志。人真有坚定的志向，矢志不渝、锲而不舍，一定能成就。即使是自己天赋比较差，能力比较低，智慧比较少，没有关系，那些都可以补足的，只要自己诚心诚意的做下去。要知道人能有诚意，他能够开发自己的性德。性德里面本自具足智慧、福德，包括一切才艺，统统具足。假如我们能开发自己的性德，有什么不能成就的？开发性德关键是我们能够诚意。我们立志走上这条路，这发心真不真？是为自己还是真正为众生？如果夹杂著名闻利养在里面，这就有一念私心，有私心就障碍了我们的诚意，就很难成功。唯有把私放下，毫不为己、专门利人这样的心发起来，这就是立志成圣贤，你一定能够成就。

　　问：下面第九位同修提了两个问题。我知道念佛是最好的，但是我就是不能念、不想念，怎么办？这是不是因为业障深重，应当先念《地藏经》消业，再念佛？

　　答：这个业障，首先我们要明了什么是业障，我们起心动念、言语造作就是造业，业的后果就会产生障碍。我们现在念佛，明知念佛是最好的，但是还是怀疑，还是不肯念。你想想，我们起心动念里面就有疑的烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑，这是五个大烦恼，这是造业，当然它就障碍我们念佛，障碍我们道业。怎么样把这种业障消除掉？你想想，如何把我们的疑放下，对于念佛法门深信不疑，那你就成功了，你的业障统统消除。

　　当然念《地藏经》是一个方法，但是念《地藏经》我们得明理，真正要对《地藏经》的义理明白，念的时候能够随文入观，这个功德就大，消业的效果就好。所以如果你想念《地藏经》，很好，但是建议在念的同时，每天听我们师父上人讲解《地藏经》。他讲过一百零一个小时，讲得非常的好；也讲了《地藏经》的玄义，青莲法师所作的，也是精彩绝伦。《地藏经》我也讲过一遍，用国语讲过一遍，用粤语也讲过一遍，我们是用了一半的时间，我记得讲《地藏经》是用了五十二个小时，相当于师父上人讲的一半；采取其中的菁华、玄义，我们也讲过，也是浓缩版的讲解，这些都可以听。我讲的是复讲，不能用自己意思，完全是复讲师父上人的。

　　明白了道理之后，你就能够建立信心。当然要真正把念佛法门的道理明白，最好还是要听净土五经，尤其是净土三经，我们师父都有多次的讲过，《无量寿经》、《阿弥陀经》和《观无量寿佛经》。夏莲居老居士讲，理明则信深，愿切则行专。你的道理搞明白了，你才真正断疑生信，由深信你才能发起愿，求生西方净土；你的愿恳切，你念佛才会专注，你就容易得一心。所以还是要先明理，凡是有疑惑就得多听经。

　　问：第二个小问，念经时经常打妄念，是不是就没有效果，或者效果很差？怎样才能快速消业？您给我一点开示好吗？

　　答：念佛打妄念，这是很普遍的现象。这个不是说没有效果，或者效果很差，这是一般凡夫修学必然出现的现象。为什么？打妄念是无始劫来的习气，打成习惯了，现在一下想断，没那么容易。这个妄念就是造业，有业就有障，障碍我们清净心。如何能快速的消业，减少妄念？就是用念经或者是念佛，一味念下去。念的时候要认真，不能够随便，要用至诚恭敬的心来念，念的时候经文要念得清清楚楚，不要念错，不要念漏。你要认真去念，这个功夫下去之后就会有效果。

　　另外平时要学着看破、放下，因为我们的妄念一般来讲都是平时看不破、放不下的那些念头，平时修、省、克、治的功夫就很重要。譬如说如果我对于财富最放不下，读经的时候往往这些念头就会出来，就会想到财富，那就要把财看破，明信因果，知道「命里有时终须有，命里无时莫强求」。而且身外之物，包括我们自己身体，全都是梦幻泡影，「凡所有相，皆是虚妄」，你要学着放下，财、色、名、食、睡都能放下。这也是要通过多听经明理，才能在日常生活中起观照。真正去用功，很多妄念自然就放下了，你会觉得你学佛愈学心愈清净。这总是要有一种锲而不舍的毅力，不可以半途而废。

　　问：第十位同修提问，他有两个问题。第一，弟子学佛有一段时间，遇到一些有佛缘的人，他们对于一些有钱的出家人存有疑问，并谈及僧人的过失。佛陀教我们不可言出家人的过失，印光大师《文钞》中也讲过，初学佛法之人不可以讲出家僧人的过失和不足。所以弟子对是否该参与讨论这样的问题，非常犹豫和不安，如果不去解释清楚，可能会给刚接触佛法的人造成一种误会。网络中也遇到类似的问题，弟子回复了两句「因果自负，生死自了」，这样回复是否有过失？

　　答：对于出家人，确实我们都要恭敬。为什么？僧人是代表僧宝，他这个形相本身就代表佛法，我们恭敬出家人就是恭敬佛法，恭敬佛陀教育，所以是不能够讲僧人过失的。为什么说讲出家人过失有很重的罪业？因为批评出家人就是批评佛教，这个是给佛陀教育抹黑，外人听到你的批评，他会把整个佛教形象都看低，罪过在这里。所以戒律里面有特别指出不能够说僧过失，我们就不要去做。讲出家人的过失对自己有什么好处？不要说讲出家人的过失不对，讲一般人的过失都不对，这就称为两舌，两舌是恶业。不仅不能说人的过失，甚至不能见人的过失。六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」。我们还看人家的过失，常常想着人家的过失，不仅想，还说，你说自己哪是真正的修行人？天天造罪业。所以对这种场合我们最好不要参与，听到人家讲出家人过失，我们就像听到人家讲父母的过失一样，马上避开，避免造罪业，也是给对方一个警示，说出家人过失不对。

　　问：第二个问题。我一女同学和男朋友谈了七年了，最近有了新的感情，想和她原来的男友分手。弟子劝她反省自身后，暂时和原来的男友在一起。昨天她却又对我说，她对原来的男友已经没有感情，她还是对新近认识的这位男友忘记不了，非常的痛苦。弟子不知道这件事情到底该怎样处理才得当？

　　答：这是古人讲的「清官难断家务事」，别人家的事情我们确实不太适合插手。这是她自己的因缘，我们能够帮助她的是让她破迷开悟，让她学习孝悌忠信礼义廉耻，我们创造因缘给她，做她的增上缘。至于她的感情上的选择，那是她的业力。所以我们与人相处，最重要的就是给他创造因缘让他觉悟，只要觉悟了，他处理所有的事情都是得当的；如果他是在愚痴颠倒当中，处理的事情肯定都不得当。这是我们所能做到的。

　　问：第十一个问题。我是山西省太原市人，佛门弟子，一直在学佛修行，今年四十六岁。我很想学习中国古圣先贤的教诲，跟随尊敬的净公上人老和尚，跟随你们学习并弘扬古圣先贤的教诲。不知在哪儿能系统学习？请求您帮助和引见。

　　答：在现在学习佛法方便太多了。我们的师父上人开创网络卫星电视弘法的先河，做远程教学，家里只要有计算机，只要有电视、ＤＶＤ机放光盘，你在家里就能够亲近净公上人老和尚。你天天听经，不就是跟师父上人在一起吗？在现在真正的道场，我们师父说过，是在空中。师父上人曾经跟我提过，说很希望找几个弟子一起来深入研学《华严经》，每天能够在网上分享自己的学习心得，这个是属于空中教室。有缘的人他们就会来听，共同学习，这个学习超越时空的。为什么超越时空？你看，你想什么时候学，什么时候就打开你的计算机、电视，时间上没有限制。你也不需要去非得跟老师在一起，距离已经不成为距离，超越空间了。只要有真心想学，在家里听光盘、听网络，你一样能够成就。所以关键是自己发心，锲而不舍，系统的学习，你也一样能够成就，甚至会超过我们。系统的学习，师父上人有讲过，首先是扎根，先在儒释道三个根上去落实；然后选择一部经典一门深入。也可以在佛陀教育网络学院报名，参加他们的系统的净宗法门的学习。

　　问：第十二个问题。在家中，现在有很多老法师和您的讲经光盘，有些不能播放的光盘上面有老法师的照片，不知道怎么如理如法的处理而不致于冒犯恩师？

　　答：这个是看自己能不能够做回收。光盘上面印照片确实是有些麻烦，不能播放的损坏的光盘也不能乱扔，最好做回收处理。只要有恭敬心，这就不会冒犯。其实冒犯，对于我们师父并没有什么冒犯，关键是我们自己损害了恭敬的心，这是对自己的害处。

　　问：下面第十三个问题，底下有四个小问。爸爸三年前突发脑溢血，但是蒙佛菩萨加被，现在病情稳定，原来不信佛，现能每天念一部《地藏经》回向给自己的冤亲债主。妈妈和我在念佛、诵经上有一点分歧，想请教：一，我认为上报四恩里面已包括父母恩，母亲却认为应该单独回向给爸爸。

　　答：单独回向是可以的，也是应该的，这是让心力更集中，回向的效果更好。

　　问：第二个小问题，我发愿念诵一千部《无量寿经》，母亲却说我，爸爸的冤亲债主喜欢听《地藏经》，我不肯，想一门深入，母亲却说我自私。

　　答：那你就可以想想，能不能在随顺母亲和自己一门深入上做一个中和。总要恒顺众生，随喜功德，不可以让家人生烦恼。

　　问：第三个小问，我很困惑，到底是我发愿诵的一千部《无量寿经》重要，还是父母重要？

　　答：那你说呢？孝道是大根大本，《无量寿经》劝我们往生净土，但是往生净土先修净业三福，净业三福第一条是孝养父母，这是第一。所以我们真正读经有没有功德，在乎我们要有真实的修行，你念经心才清净。

　　问：第四个小问，我感觉妈妈的想法很多，心很乱，有些居士当面给她指出过，她不接受，反而造成许多业。我有机会给她讲一些《善女人往生传》里的小故事，她听了很感动。但是我不知道她能不能生起一念忏悔心，具备正知正见，发菩提心，一向专念？

　　答：这全靠我们自己能不能够自己生起忏悔心、具备正知正见、发菩提心、一向专念。正己而后化人，我自己做好了，一定能够感化家人，所谓修身而后齐家。既然你母亲喜欢听《善女人往生传》的故事，你就不妨跟她多讲，多给她开导。大家一起多听经、多学习，建立正确的知见，见和同解，这就不会有矛盾了。能够发心度化自己的母亲，这个功德是无量无边的，这是报恩。这是修行的根本、成佛的正因，不可不慎。今天我们时间到了，「修行与生活座谈会」就到此结束。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。