净公上人讲清净集第一六五一卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...它，不能执著它，就像衣服一样，我们要用它，我们不执著它，应当丢的时候就把它丢掉。往生西方极乐世界的时候，极乐世界那个衣服比这里好得太多，这肮脏东西不能带去，要丢掉！极乐世界到那里去受生，你看经上讲的，身的体质是紫磨真金、相好光明，我们这个臭皮囊到那里去，没有人喜欢！所以到西方极乐世界要把这个舍弃，把它丢掉，你所得到的一个新的身体跟阿弥陀佛的身体完全一样。《无量寿经》四十八愿讲得很清楚，佛的身有无量的相好光明，生到西方极乐世界，我们身相跟阿弥陀佛是相同的，那个世界是平等世界。所以对於现前，我们身体以及生活环境，一切一切都要看淡一点，不要看得太认真，不可以执著，那就对了。我们念佛才能得一心，才能得清净心。
　　钞【又经云：应以佛身得度者，即现佛身而为说法。亦此意也。】
　　我们见到的佛、见到的菩萨，两、三个人在一块共修，每个人见到的都不会一样。大陆普陀山梵音洞，有人虔诚在洞外礼拜，观音菩萨就现相；也有人去拜很久，什么也见不到；有人拜十几分钟、半个小时，就见到观音菩萨现身。香港圣一法师告诉我，他们有三个人到普陀山梵音洞拜观音菩萨，拜了半个小时，菩萨现身了，三个人都非常欢喜。回来的时候彼此问，你见到观音菩萨是什么样子？结果三个人说的都不相同。圣一法师见到的相殊胜，现的是男身，全身金色，戴毗卢帽；另外一位法师见的是女身，白衣大士这个样子；另外一位看到的是出家比丘相，是穿海青搭衣的。三个人...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-248》)


...的菩萨，两、三个人在一块共修，每个人见到的都不会一样。大陆普陀山梵音洞，有人虔诚在洞外礼拜，观音菩萨就现相；也有人去拜很久，什么也见不到；有人拜十几分钟、半个小时，就见到观音菩萨现身。香港圣一法师告诉我，他们有三个人到普陀山梵音洞拜观音菩萨，拜了半个小时，菩萨现身了，三个人都非常欢喜。回来的时候彼此问，你见到观音菩萨是什么样子？结果三个人说的都不相同。圣一法师见到的相殊胜，现的是男身，全身金色，戴毗卢帽；另外一位法师见的是女身，白衣大士这个样子；另外一位看到的是出家比丘相，是穿海青搭衣的。三个人同时见到，但是看到的相不一样。正是《普门品》讲的，应以什么身得度就现什么样的身相，可见他们三个人心地清净不同，修行功夫浅深不一样，全是自己心能感，菩萨能应，感应道交而现的相。所以，应以佛身得度就现佛身。
　　昨天有一个人来问我，他是代一个同修问的，是一位男居士，他说：有一位女同修，她希望还是以女身往生到西方极乐世界去，问可不可能？我说：这个大概不可能，经上没这个说法。他说：如果到西方世界，不是用女身去的，这就很不平等，为什么一定要男身？为什么女身不可以到西方极乐世界去？实在讲不是人家不平等，是你的分别执著太重！你天天在打妄想，这种妄想执著心，念佛是决定不能往生的。生到西方极乐世界，你喜欢女身，你看看这个地方，「应以女身得度者，即现女身而为说法」，你到尽虚空遍法界十方刹土，不知道可以现多少女...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-248》)


...方世界有三恶道的地方很多，你尽管去！所以生到西方极乐世界，就有能力随类化身。随类化身，不是在西方世界，是到他方世界。你到十方世界去供养佛，随便你化什么身，你喜欢化什么身都可以。去度众生，那当然是随众生的心量来化身，那就是「应以佛身得度就现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身」。应以什么身得度，他就现什么身，真的是得大自在！回到西方极乐世界，还是跟阿弥陀佛同样一个身相，决定是平等的，西方世界是平等的身相。下面用个比喻说：
　　钞【是故水清则月自来，心净则佛自现，所谓感应道交难思议也。】
　　难思议，就是不可思议。水清，水里面就现月亮，月亮是不是到水面来？没有来。没有来，它现了，就是不来而来。我们心清净了，佛就现了。清净心中，不但现诸佛的境界，十法界依正庄严统统都现前，而且都属於现量境界，这是最真实的，一点错误都没有。从前有一本书叫《造化通》，写这个书的人很有学问，确实是博学多闻，里面有两篇讨论到预言，预言从哪里来的？他给我们说了两个来源：一种是从数学里面推论的，中国许多的预言，像最著名的邵康节的《皇极经》，他那个推算，不但推算一个国家朝代，他推算到整个地球的命运，也推算的相当准确，但是也有不准的。什么原因？他是从数理上来推，数理有的时候有变化，加减乘除幅度太大，它就起变化，这就不完全可靠，但是大部分可以相信。另外一个来源，就是这些圣人从定中见到的现量境界，那是决定可靠，因为在定中，过去、现在、未来他统统看到...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-248》)


...，十法界依正庄严统统都现前，而且都属於现量境界，这是最真实的，一点错误都没有。从前有一本书叫《造化通》，写这个书的人很有学问，确实是博学多闻，里面有两篇讨论到预言，预言从哪里来的？他给我们说了两个来源：一种是从数学里面推论的，中国许多的预言，像最著名的邵康节的《皇极经》，他那个推算，不但推算一个国家朝代，他推算到整个地球的命运，也推算的相当准确，但是也有不准的。什么原因？他是从数理上来推，数理有的时候有变化，加减乘除幅度太大，它就起变化，这就不完全可靠，但是大部分可以相信。另外一个来源，就是这些圣人从定中见到的现量境界，那是决定可靠，因为在定中，过去、现在、未来他统统看到，那是决定没有错误。心清净，过去、现在、未来那些现象统统在眼前，你就都看到了。此界他方，不仅是佛法界，『心净则佛自现』，心净则十法界依正庄严想现就现、想见就见，这就是感应道交不可思议。通常要到这个境界，最低的程度要初果以上。初果有相当的定功，定能伏断烦恼，他把三界八十八品见惑伏断，在六种神通里面，他得二种，有天眼通、天耳通。到二果，有宿命通，知道自己过去生中的事情，有他心通，知道别人心里想什么。三果有神足通，就是飞行变化，孙悟空七十二变属於神足通，三果能力不止七十二变，他能变化、能分身。四果得漏尽通，那就是八十一品思惑断尽，超越三界。可见得清净心、定力非常重要。这些能力，佛给我们说都是本能，不是从外来的。心清净了，我们自己本来有的能力恢复了；现在这个能力丧失，就是被妄想分别执著这些烦恼将我们的本能障碍住，不能现前，是这么一个道理。
　　疏【故知临终设像助念，文载圣经，法传西域，不应疑阻。】
　　这是说临终，在临终人的面前，我们陈设阿弥陀佛的佛像，或者是西方三圣的像，让他观想，这是《华严经》有这个说法。临终怎样去做，这也是从印度传过来的，这些方法我们不应该怀疑、不应该阻挠，依照这个方法去做，一定有好处。
　　钞【华严十五经颂云。】
　　《华严经》第十五卷偈颂。
　　钞【见有临终劝念佛。】
　　这就是我们现在所讲的临终助念，劝他念佛。
　　钞【又示尊像令瞻敬。】
　　佛像，塑的佛像也好、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-248》)


...上成就！上上成就，这上上果当然是上上因，所以念佛法门是十方三世一切诸佛菩萨度众生成佛道的第一法门。是一些无知的人把它看作这是下下法门、这是度那些无知无识老太婆的，这是被他们误会。你要说是度无知无识老太婆的，华严会上文殊、普贤也是无知无识老太婆吗？他们也发愿求生净土，也一个一个都兑现了。
　　所以善导大师在《四帖疏》里真是苦口婆心的劝导我们要信佛，信阿弥陀佛所说的，信释迦牟尼佛为我们介绍的，信十方一切诸佛如来为我们推荐的。果然真信切愿，不要说将来往生得大利益，现在就得利益！得什么利益？清心寡欲，生活幸福美满自在，这真的不是假的。不学佛的人一年比一年衰老，念佛的人一年比一年年轻，为什么？就是心地清净，心地清净就专精一门，你心地清净，不可以搞杂了，不可以搞乱了。我们这一生时光不多，即使你活一百岁，算算也不过三万六千日，那个日历本子三万六千张，翻翻就没有了。我再过两年七十岁了，三万六千日去了一大半。我们才晓得这个法门殊胜，才知道这个法门之好！我这个根性就非常适合这个法门，修得快乐，很得受用。有些人问我，什么叫开悟？什么叫证果？我的解答很简单，他听起来也很好懂，真正把事实真相明白了，那就是开悟；我们依这个方法修行，真正得到利益，这就是证果。佛法的果是离苦得乐，我真的离苦得乐，破迷开悟是开悟，离苦得乐就是证果。眼前花报殊胜，将来往生的果报必然殊胜，这是一定道理！所以大家要记住，专精，决定不杂。
　　今天有个同修来找我，说是他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-249》)


...持正念，这是净宗比其他宗容易修学的地方。所以它简单、容易、稳当、快速，再愚痴的人、下下根人，教他念一句阿弥陀佛他都会！提起正念就是提起佛号，我们念佛人，佛号就是正念，唯一正念，决定没有其他第二念，我们心就不散乱，心力就集中了。
　　诸位要晓得，精神意志集中，我们拿现代人的话来说，现代人最时髦的、最流行的、最向往的，变化体质！我们年老了，如何把我们的体质变化跟年轻人一样，有没有方法？有。什么方法？阿弥陀佛。可是他问我：有没有？我说有。什么方法？我说念阿弥陀佛，他完全不懂，他体会不到！就是一心念阿弥陀佛，心里什么都没有了，只需要半年，你的体质就变化，这个一点不假。身上本来有很多毛病，半年之后，心清净了，大乘经上常讲「依报随著正报转」，心念是正报，念清净了，心清净了，生理上细胞组织它自然就调整，就恢复正常。现在科学家还没有能观察到这个事实。不要看医生，不要吃药，药不是好东西，药里头有副作用，没有好处！最好的就是调心。我什么药都不吃，我在新加坡讲经，我每年都到新加坡去，那边同修见到我：法师，你怎么一年一年都年轻、都不老，你用什么方法保养的？我就告诉他，我说：有！他说：你吃什么补品？我说：台湾自来水公司出品的自来水。我没用别的，你看我洗脸，一年都用不了一块肥皂，这一块肥皂洗脸、洗澡都用它，一年都用不完一块。心清净，这个重要！
　　所以散乱，不但你修道是大障碍，对你身体健康也是莫大的障碍，这个要晓得。所以学佛，无论学哪一宗、无论学哪个法门，只是方法手段不相同，方向目标都相同，秘诀就是专精。你要参禅，专精参究；你要持咒，专精念咒；你要学教，专精去学经。没有别的，专精就成功了。所以我们念佛，念佛方法简单，比参禅、比持咒、比念经都简单、都容易。聪明人选择最简单的方法，这轻松不吃力！古人讲「念经不如念咒」，什么原因？咒短，经长；又说「念咒不如念佛」，佛号更短、更简单。愈来愈简单，愈简单的愈殊胜，愈简单的愈是第一，这个要知道。所以千万要记住，日常生活当中决定不可以随顺妄想。换句话说，念头起来，不管是善念是恶念，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-249》)


...倒，三界七趣。】
　　『七趣』是《楞严》上说的，普通我们说六趣、六道；七趣，加个仙道，神仙。
　　钞【随业受生。】
　　这就是六道轮回，随著自己业力去投胎，去受生。大致上我们来观察，一般随业受生的人，在三恶道是多数，三善道是少数，这个诸位一定要知道。业力，我们自己冷静反省，我们不要看别人，反省自己，我们从早到晚，从年初一到腊月三十，我们起心动念是恶念多还是善念多？就晓得将来自己随业流转到哪里去。什么叫善念？念念要利益一切众生，这是善念，要给一切众生真实的利益，这是善念。念念都为自己打算，这就是恶念。哪个人不为自己？为自己，没有不堕三恶道的，为别人才能得人天。修行人修得很好，戒律精严，心地清净，如果不求生净土，大多数都在欲界。色界，那就很稀少，为什么？色界天的条件，五欲断掉了，就是财色名食睡确实不动心，这才能到色界。假如财色名食睡，我事是离开了，心有时还动，欲界，不能到色界，为什么？欲念没断，这是真的。所以这些事情不要问别人，自己经念多了就晓得，比照比照，我的标准在哪里？我对於五欲六尘还会起心动念，换句话说，初禅没分！修得再高也不过是他化自在天，不能出三界。所以随业受生是很可怕的事情。
　　钞【今既一心不乱。】
　　这是讲我们念佛人平常的功夫，我们修清净心。『不乱』是决定不为外面境界所动摇，我们先求这个不乱。
　　钞【则内凝正念。】
　　『正念』就是一句佛号，一句佛号念到底，心里面确确实实有阿弥陀佛，这是正念。念是今心，就是你心里真有，那叫念，不是挂在嘴皮上。我们口里念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这叫称名。《十六观经》最后所说的念佛，这个病人业障很重，临终时不能忆念，就叫他称名。可见得称名跟忆念不一样，忆念不一定是称名。我们虽然没有把阿弥陀佛挂在嘴上，心里时时刻刻把阿弥陀佛挂在心上，那叫做念，就是你心里真有阿弥陀佛，那就决定会往生，就感应道交。
　　钞【外感佛迎。】
　　外面感应阿弥陀佛临终来接引。
　　钞【舍此报身，径生彼国，如佛言，随其...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-249》)


...个不乱。
　　钞【则内凝正念。】
　　『正念』就是一句佛号，一句佛号念到底，心里面确确实实有阿弥陀佛，这是正念。念是今心，就是你心里真有，那叫念，不是挂在嘴皮上。我们口里念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这叫称名。《十六观经》最后所说的念佛，这个病人业障很重，临终时不能忆念，就叫他称名。可见得称名跟忆念不一样，忆念不一定是称名。我们虽然没有把阿弥陀佛挂在嘴上，心里时时刻刻把阿弥陀佛挂在心上，那叫做念，就是你心里真有阿弥陀佛，那就决定会往生，就感应道交。
　　钞【外感佛迎。】
　　外面感应阿弥陀佛临终来接引。
　　钞【舍此报身，径生彼国，如佛言，随其心净则佛土净。】
　　西方世界有四土三辈九品，清净的程度不一样，随著我们心地清净的程度去往生，最极清净是上品上生，才得个一两分清净，凡圣同居土下品往生，就这么个道理。所以品位高下，蕅益大师讲，在我们念佛功夫的浅深，功夫是什么？就是清净心的程度，功夫是指这个，不是讲我一天念多少佛号叫功夫，不是指这个。假如一天念十万声佛号，心都不清净，那就是古人所讲的，你喊破喉咙也枉然；我一天佛号虽然念得很少，但是心确实清净，那个功夫就深。所以讲功夫的浅深，而不是念佛号的多少。可是佛号，古德常常劝我们要多念，多念有好处，因为我们是凡夫，我们习气很重，不念佛就打妄想，所以念佛就把妄想取而代之，用意在此地。真正讲功夫是讲清净心。好，我们念佛回向。
实的利益、有真正的帮助。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-250
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四九一页：
　　钞【又言一切国土，唯想所持，净想成就，必得往生，固无疑也。】
　　这句话是佛在经中所说的。原文在注解里，我把它念一遍：
　　演【一切国土唯想所持者，起信论云：一切诸法，唯依无明妄心而得住持，若离妄心，则无一切诸法自相可得。楞严经云：想澄成国土，知觉乃众生等。】
　　这两句话简单明白的把宇宙人生的真相说出来了，这才是真实相。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面所说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-249》)


...间，包括无量的星球，以及星球里面所有一切生物、植物、矿土，统统包括在其中。这些东西究竟从哪里来的？怎么会有的？古往今来、中国、外国许多科学家在探讨、在研究。近代有所谓《进化论》，其实这个《进化论》是没有办法解释得圆满的，也就是它里面的漏洞很多，换句话说，这只是一些人在推测而已，想像而已，是不是事实真相？不是的。佛在经上所说的，那才是事实真相。这个事实真相，经论里面常说「不可思议」，思是什么？思惟想像，为什么说不可以思惟想像？思惟想像达不到，决定不能明了。这个真相不可以用思惟想像能明白，也没有法子用言语讲清楚、用文字写得出来，都没有办法，所以叫做不可思议。怎样才能证得？才能明白？佛给我们讲，唯有清净心，心到清净的时候，所谓心如止水，一念不生，这个时候心的作用非常广大，《般若心经》讲的「照见」，清净心起的作用就是照见，那你就见到了，这个真相就完全明白了。你所明了的这个真相跟佛在经上讲的完全相同，佛见到这个真相，你也见到这个真相，拿佛见的跟你做个对照，可见得见的决定不会有差错，有差错那就不是真相了。真相一定是每个人所见的都一样，那就是真相；我见跟你见的不一样，这就不是真相。这就是刚才这句话，这个世间一切万有不是真相，为什么？我见的跟你见的不一样，你见的跟他见的又不一样，事实摆在我们眼前，每个人所见的感受不相同，这就不是真相了。
　　这些现象怎么发生的？『唯依无明妄心」，这桩事情，法相唯识宗讲得很清楚、很透彻、很明白，说明宇宙万有的真相，但是这一部分经论是非常的繁琐，为什么？宇宙万象太复杂...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-250》)


...错了，想一想是什么？落在第六意识里面，那就是妄想分别执著。根本不落心意识，这叫开悟，这个是真智慧。所以听经要会听，什么叫会听？不执著文字、不执著言说、不执著名词，不起心、不动念，那叫会听，这才能真正体会到如来所说真实义。
　　《楞严经》里面虽然只有两句话，跟《大乘起信论》里面讲的完全相同，『想澄成国土』，「想」是妄想，「澄」是坚固的执著，「国土」就是我们讲的宇宙万有，宇宙万有是这么来的。这一切动物，动物从哪里来的？动物是『知觉乃众生』，自己觉得有知有觉，这就是众生。有知有觉，就不是真知真觉，不是正知正觉。佛在《般若经》所说的「般若无知」，诸佛如来、菩萨、罗汉一切圣人，他们都一样的，无知；他心清净，不起心不动念，没有分别、没有执著，这是无知。无知是真智慧，你去问他，他样样都知道，没有一样不知道。你问，他起作用了，一起用就无所不知。起作用无所不知，不起作用的时候无知。心永远是清净的，永远是定的；虽起作用，还是定的、还是静的，用不碍体，体不碍用。要知道，我们今天体用都没有！这就是被无明烦恼障碍了自性，所起的作用是虚幻不实，这就变成六道轮回。这个道理搞明白了，事实搞清楚了，对於往生西方极乐世界我们当然不怀疑了。西方世界从哪得的？也是我们自己想澄成就的，也是我们自己无明妄心而得住持的。所以净宗给你讲「自性弥陀，唯心净土」，阿弥陀佛是知觉，极乐世界是想澄。
　　我们天天想极乐世界，天天想阿弥陀佛，我们的无明妄想就变现西方极乐世界、就变现阿弥陀佛，想什么就变什么。一切万法是从想像而变现出来的，没有一法是例外的，法法皆是！我们想善就变善的境界，诸佛的净土，诸天的乐土，善念变现的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-250》)


...楚了，对於往生西方极乐世界我们当然不怀疑了。西方世界从哪得的？也是我们自己想澄成就的，也是我们自己无明妄心而得住持的。所以净宗给你讲「自性弥陀，唯心净土」，阿弥陀佛是知觉，极乐世界是想澄。
　　我们天天想极乐世界，天天想阿弥陀佛，我们的无明妄想就变现西方极乐世界、就变现阿弥陀佛，想什么就变什么。一切万法是从想像而变现出来的，没有一法是例外的，法法皆是！我们想善就变善的境界，诸佛的净土，诸天的乐土，善念变现的。我们想恶，恶是贪瞋痴慢、损人利己，想恶就变恶的国土，三恶道。所以六道轮回、诸佛净土，决定没有一个人在那里做主宰，没有！都是自己变现的，看你用的什么心，你变换的是什么一个境界。诸佛菩萨心地清净，妄想分别执著都无，所以现出来是极清净的国土，他妄念确实没有了。十法界都还带妄，四圣法界虽然清净，妄没有断干净，还是带妄变现出来的。我们今天讲带业往生，那不就是带著妄变现出来的净土吗？我们自己不会变，不会变是我们的心力还达不到，有许多障碍不能突破，不能克服，心不能算很清净，但是我们跟阿弥陀佛的心结合起来，托他的福，他清净，我们虽然不清净，沾他清净的光，生到弥陀国土，是这么回事情。你把这个道理事实搞清楚，你对往生净土就不怀疑。
　　『净想成就，必得往生』，哪里还有疑惑？凡是有疑，就是对於这个道理、这个事实不了解。说实在话，不了解的人真正是占多数！就是念佛人把这个道理搞清楚的，也不多！不多，他只要真心，他也能往生，这个法门殊胜处就在此地。你搞清楚、搞明白了，你念这句阿弥陀佛叫理念；你不清楚、不明白，什么都不知道，反正听说阿弥陀佛，听说极乐世界那里不错，就一心去念，一心向往，这决定得生，那叫事念。事念跟理念，一个是明白事实真相，一个是不明白，就这么回事情，念都是一样的。无论事念、理念，念到见思烦恼断了，都叫做事一心。理念念到见思烦恼断，也...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-250》)


...只要真心，他也能往生，这个法门殊胜处就在此地。你搞清楚、搞明白了，你念这句阿弥陀佛叫理念；你不清楚、不明白，什么都不知道，反正听说阿弥陀佛，听说极乐世界那里不错，就一心去念，一心向往，这决定得生，那叫事念。事念跟理念，一个是明白事实真相，一个是不明白，就这么回事情，念都是一样的。无论事念、理念，念到见思烦恼断了，都叫做事一心。理念念到见思烦恼断，也叫事一心；事念的人破一品无明，也叫做理一心，不是说事念，念到最后还都是事一心，不是这样的。事念跟理念是讲平时你用功下手，这两种境界不相同，功夫是一样的，所贵的是断疑生信。理念的人断疑生信，多半是他有这个智慧，把这个事实真相搞清楚明白，他不怀疑了，信心清净。事念下功夫，他虽然对於这个道理不清楚，真相没有明白，但是他有善根、他有大福德，大福德就是他不怀疑，他真相信，真肯念。虽然是事念，也能得理一心，这是很不可思议的。
　　钞【他处者有三：一者娑婆世界，二者余佛国土，三者彼国边地。今皆拣之。】
　　这是解释《疏》里面「以不颠倒，故不生他处」这句话。由此可知，临终要是颠倒，当然最大可能几乎百分之百的都是娑婆世界，娑婆世界又去搞六道轮回去了，这是讲『他处』。另外一种，那是修行真正有功夫，他修学的是其他法门，不是净土法门，往生其他佛净土去了，不是生到西方极乐世界。可是诸位一定要晓得，生到他方诸佛世界，将来继续修行成佛，也像《华严经》上所讲的，要经...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-250》)


...他游魂，说得也很对，它因为不稳定，速度很大。所以这个叫中阴。念佛往生西方极乐世界，『不经中阴』，没有中阴，佛来接引，跟著佛就去了，这里面真的一分一秒都不耽误，所以他没有中阴。『不隔时日』，不会隔几个小时，隔个几天，时日就是平常讲七七四十九天，这是讲一般的，念佛的人没有。底下引用《观经》作比喻，『观经所谓如弹指顷，生极乐国也』，弹指是时间短，一弹指已经到达西方极乐世界，这是形容快速。
　　钞【又智者云。】
　　底下再引智者大师的话，这是天台宗的祖师。
　　钞【临终在定之心，即是净土。】
　　这句话说得非常之好，这句话说明净土的真因，所谓「心净则土净」。特别是在临终的时候，临终时候心地非常清净，那一念求生，佛就现前，就决定得生。这句话我们自己一定要注意，最好这个功夫就在平时养成，时时刻刻保持清净心。换句话说，取净土实在讲易如反掌，就不难。怎么保持清净心？必须万缘放下，那就对了。
　　一定要知道莲池、蕅益大师，这都是再来人，不是普通人！智者大师是释迦牟尼佛再来的，化身来的，莲池、蕅益身分虽然没有暴露，决定是等觉以上的人物。印光大师到晚年的时候，他的身分被人家知道了，他是大势至菩萨再来的。他对於蕅益大师《弥陀经要解》的赞叹，他说「即使是古佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上」。这个话是大势至菩萨讲的。那么注《弥陀要解》的蕅益大师是什么人？要不是阿弥陀佛，决定是观世音菩萨，否则的话，怎么能得大势至菩萨这样的赞叹？这个我们要晓得。莲池大师是蕅益大师心目当中的偶像，是他一生最尊敬的人，莲池是什么人？莲池就是作我们《疏钞》这个人！他是什么样...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-250》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。