金刚般若研习报告（第六十六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚般若研习报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚般若研习报告　　（第六十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-066


　　请掀开经本一百四十六面，倒数第六行，请看小注第八段。
　　【无论僧俗男女，但能信心不逆，莫不如是成就。三心齐发，绍隆佛种，便是荷担如来无上菩提。】
　　从这一段文当中，我们很清楚的看到佛法是平等法，无论是在家、出家，无论是男女老少，没有不平等的。愈是上上乘佛法，愈是平等。为什么？高级的佛法莫不是称性起修，全修即性，心性是决定平等的。在本经上，但能信心不逆，莫不如是成就。成就就像世尊在经中为我们所说的，尤其是四次较量福德，成就的功德无量无边。往后在下半部还有较量，一次比一次殊胜。三心齐发，三心是菩提心，前面刚刚说过，直心、深心、大悲心。发无上菩提心，必定是受持读诵、为人演说，这就是绍隆佛种。如果觉得我们学佛，非这么学不可，非这样做不可，这就是信心不逆。以无比的信心来受持读诵、为人演说，这就是承担如来的家业，就是自行化他，无上菩提。这一段里面关键的字，就是信心不逆、绍隆佛种，这八个字。末后这一段说：
　　【如来为性德圆明之人】
　　圆是圆满，明是明显。由此可知，如来以下的菩萨，乃至於声闻、缘觉，他们性德也透个几分，总是不圆，一定要到如来果地上才圆满。六道凡夫虽有性德，完全被烦恼、妄想盖覆住，一分都透不出来。佛在般若 会上，无非是教导我们如何破除妄想分别执著，使我们的性德，本来圆明的性德透露出来而已，这就是佛法的教学。
　　【无上菩提，为觉王独证之法。】
　　无上菩提就是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。二乘，声闻、缘觉、权教菩萨，他们所证得的是正觉，拣别凡夫的不觉。圆初住以上「破一品无明，证一分法身」，《华严经》上称之为四十一位法身大士，这些人是正等正觉，还没有到无上。等觉菩萨还有一品生相无明没破，不能称无上，还是正等正觉。我们同修也要把它记住，这是佛学常识。正等正觉是什么人称？圆教初住以上，破一品无明，证一分法身，才叫正等正觉。阿罗汉没破无明，辟支佛、权教菩萨都没有破无明，没有破无明的叫正觉，不能叫正等正觉；破无明之后，才叫正等正觉。无上是无明破尽，如来果地，所以称之为觉王。声闻、缘觉、菩萨都觉，但是不圆满，圆满的觉，我们就称之为王，这是尊称他。觉王独证之法，觉王就是称的如来。
　　【许其荷担此二】
　　这是如来许可的，不是别人许可的。前面所讲的绍隆佛种、荷担如来，这是圆教果佛允许的，换句话说，也就是在此地给我们授记。
　　【即是许其为承继佛位之人，堪任觉王之法也。】
　　这个经义实实在在不可思议！无论在家、出家，无论僧俗，无论男女老少，只要你具备两个条件：信心不逆，三心圆发、绍隆佛种，这一段经文就是如来给你授记，同意你荷担如来无上菩提。
　　【如来悉知悉见】
　　这个地方的如来，统称十方一切诸佛如来，不是一尊佛。一切佛都见到了，都看见了，都知道你在这里发心。这一句就像常说的，
　　【常寂光中，印许之矣。】
　　如来在常寂光当中给你印证、许可，你可以担当弘法利生的重任。换句话说，关键就是我们自己有没有真正发菩提心，有没有在这一会里面真正做到信心不逆。由此可知，诸佛如来不是不保佑我们，问题是我们肯不肯接受佛力的加持。果然是信心不逆，果然是三心齐发，一切诸佛如来都保佑你，你就都能接受到了。这两句我们做不到，怎么求佛菩萨加持保佑也是枉然，所以一定要真正去做。这段经文是从正面上来说，下面一段从反面来衬托。请看经文：
　　经【何以故？须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则於此经，不能听受读诵，为人解说。】
　　反过来说，对於金刚般若 不能产生信心，也不会以此为实。这是哪一类人？小根性的人，喜欢小法。
　　【小法，谓小乘法，兼指不了义法。】
　　不了义是人天法。现在我们在这个社会上也常常听到，许多人在这里标榜人间净土，劝人修行不要往生西方世界，西方世界很渺茫。劝他来生还作人，出家的来生还当法师。这样的论调，在现前社会上也很普遍。甚至於我还听说过，你是某一个道场的信徒，来生之后还到这个道场来当信徒，生生世世护持道场，还有这么一说的。我们在《金刚经》上看到，这都是喜欢小法的，这是不了义法。
　　【正是无上深经反面】
　　我们晓得《净土三经》跟《大方广佛华严经》无二无别，真实圆顿大法。不但是真实圆顿大法，隋唐古德赞叹是大乘当中的大乘，了义中之了义，专中之专，这样的赞叹，赞叹到了极处。我们晓得，此地讲的无上深经是指的什么？没想到我们天天读诵接触的，就是一切佛法里面无上的深经。他要是不接受，对这个怀疑，不肯认真学习，这些人就是乐小法者，这个字念一ㄠˋ ，破音字，当作喜欢讲，他喜欢小法，喜欢小乘法，喜欢人天法。
　　【乐小法又是闻此经典信心不逆之反面。】
　　他听了不以为然，你觉得我非要这么做不可，他摇摇头不以为然，那就跟这个恰恰相反。这是借反面以显正面之义，意思显示得更为圆满了。
　　【心若有取，谁使之取也。非他，我也。】
　　取就是著相，乐就是取，你对这个生欢喜心。
　　【故无论取法取非法，皆为著我。】
　　贪爱世间五欲六尘，贪爱天人的福报，欲界天、色界天，贪爱天人的福报，都是著有，取法相。厌弃身体，不喜欢要这个身体了，这有相当觉悟了。知道什么？身为苦本。没有身，什么苦都没有了。我们为什么有生老病死？有身；没有身哪来的生老病死！高级的凡夫，他觉悟身为苦本，身不要了；不要身，著非法相，著空了。他将来到哪里去？他到四空天去往生，生四空天，不能出轮回。由此可知，取法相、取非法相，著有、著空，这个念头都是轮回心，轮回心当然造轮回业。所以无论是取法相或者是取非法相，皆为著我。
　　【不过较凡夫之我执，有粗细之别。何尝净绝根株哉。】
　　比起六道下面的凡夫，比起人道、畜生、饿鬼、地狱，他是好得多了。这个人能够生天，生到色界天、无色界天，是不错了；他的心没有清净，并不清净。即使修学小乘法、权教菩萨法，超越三界了，他没见性。虽然破除见思烦恼，尘沙烦恼没断尽，无明烦恼一品也没破。这些圣者，这是讲超越三界的，比六道里面三界众生那是要清净多了，但是要跟法身大士相比，他的心并不清净。这一段是说的这个意思。
　　【前云我相】
　　前面是讲四相：我相、人相、众生相、寿者相。
　　【此云我见】
　　见比相要来得微细。
　　【无论著见著相】
　　见就是有这个念头，念头还在。
　　【著则成病，是之为同。】
　　同样的，只要有这个念头在，这就是病，这是六道轮回的病根。
　　【然因有能取之妄见，乃有所取之幻相。】
　　所以见比相要微细，底下我们会说明，底下还有一个简单的表解，我们来说明它。
　　【故著见，是著相之病根。是之为异。】
　　这讲我见跟我相差别之处，不同的地方。著就成了病，这是相同的；但是见跟相还有一些不同地方。
　　【由是观之，但知遣相，功行犹浅。】
　　这是《金刚经》的上半部。佛教给我们离相，若是在佛菩萨整个修行历程之中，离相的功夫不是很深的功夫，离见那就深了。
　　【必须遣见】
　　遣是把它舍掉，念头都没有。不要说相，那个相的念头都没有。
　　【功行乃深。妄见不除，病根仍在。幻相即不能净除。】
　　这是说明我见比我相要深得多，这是确确实实的。
　　【此经前后所明，只是一意。】
　　前半部跟后半部所说的，实在讲是一桩事情。虽是一桩事情，它有浅深不同。
　　【不过前半部亦浅亦深，后半部有深无浅。】
　　《讲义》第四卷、第五卷是属於后半部，前三卷是属於前半部。前半部的经义有浅有深，后半部的经义有深无浅，后半部是从四见上来破除。见、相，我们在此地简单列一个表解，诸位看起来就比较清楚。法相唯识宗里面，讲宇宙人生的根源、演变、发展、结果，都讲得很详细，讲得很清楚。《华严经》也是法相宗重要经典之一。相宗总共有六经十一论，六部经十一部论是他们立宗的基础，《华严》是六经之一。它说四分，四分，从自证分，还有一个证自证分。自证分就是真如本性，是性体。证自证分是什么？证自证分实在讲就是本性里面本来具足的般若 智慧，般若 智慧证明这个本体。这个话也很难懂，不容易体会。我们举比喻来说，自证分好比是灯，证自证分好比是光。灯在哪里，什么样子？那个灯光照著自己照得清清楚楚的，自己照自己，这是证自证分，它们两个关系就像灯与灯光一样。我们有自体、有自证分，我们证自证分没有，所以自己虽然有真如本性，不知道真如本性在哪里，也不知道真如本性是个什么样子。咱们这个灯没点燃，没放光，就这么个意思。
　　自证分是真如，这是大乘经上说：真如不守自性，於是就生起无明了。真如不守自性，就生起了无明。无明就是个动相。无明是什么东西？就是一念希求的念头，这个念头非常非常的细，我们凡夫决定觉察不出来，它还在三细相之初。八地菩萨见到三细相，它是三细相的根源，八地菩萨也见不到。谁见到？等觉菩萨。因为这一品叫生相无明，这一品破除那就圆成佛道了。这个就是此地讲的见分。一念希求的心，求这个念头，从细到粗，细念到粗念。我们讲粗念，还不是我们能觉察到的，比最微细的要粗了。从一念不觉变成无明，这就粗了。无明里面既然要求，就变现出见分。见分从哪里来的？无明变现出来的，变出见分来。见分就是我们今天讲的，能够思惟想像的这个心，这个心是属於见分。现代科学家将我们一个人身体分为两个部分，一个是肉体，一个是精神。精神这一分在我们佛法里叫见分，肉体这一分我们佛法叫相分。相分是物质。精神这一部分是见分，现在科学家叫能量，能见、能量。有个强烈的能见，实实在在讲，真性里头什么东西也没有，确实没有物质；由於能见这就变出一个幻相出来，这就是我们讲的物质。物质从哪里来的？是从见分变现出来的；也是见分为缘，自证分变现出来的，都是自证分。变现出来是虚妄的。诸位要晓得，见分是虚妄的，能见是虚妄的，所见的这个境界相还是虚妄的，自证分中本来没有这个东西。佛在经论里面把这个事情讲得很详细、很透彻，一直到现代的科学家，可以说把它证明了。现代的科学家晓得，宇宙当中没有物质存在，所有物质现象是什么东西？他们发现，是波动的现象。这个跟我们佛法讲的非常接近，只是波动的现象，确实没有物质存在。
　　本经里面佛告诉我们，能见的，说能见就是你能执著、你能取，这都是属於见分，见分的作用，这个东西是心法。佛说「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，能见空！三心不可得，这个意思不算太深，我们能够体会得到。过去心不可得，过去已经过去，再也不会回来；未来还没来，你怎么能得到；说现在，说现在现在就过去了，这个意思我们能够体会到一点。那你说所得的，所得的是物、一切万物。佛告诉我们，所有一切万物是因缘生法，包括佛法，佛法也是缘生之法。凡是因缘生法，当体即空，了不可得；换句话说，你所得的也不可得，也是一场空。能得之心、所得之法，全是空的。要是从这个地方觉悟，你那个证自证分的般若 智慧就现前，你就能见到自证分。自证分就是宇宙万法的本体，真如自性。我们简单说、粗说，把这桩事情就介绍到此地。
　　表解里面讲：「见分，能见相」，法相宗也叫它做「转相」，它会转变。就是因为它会转变，所以佛在这个经上教给我们修行的方法：应无所住而生其心。无所住是真实的智慧，而生心呢？生心是转境界。你生的是善心就转善境界，你生的是恶心就变成恶境界，你生的是净心就变净土境界。十法界依正庄严从哪里来的？唯心所变。我们会变，刹那刹那在那里变。「相分，所显相」，它是所变的，这个是能变的，就是变成了「境界相」。本经后半部约心明无住，这个意思深了，完全是从心性上讲无住；而前半部是从境界上说无住，这个意思来得浅。境界上说无住，我们也容易懂，也容易下手；从心理上讲无住，是比较上要困难，但是有前半部的基础，入后半部也就容易了。我们翻过来：
　　【应当发心依经实行。发此心时，便是荷担如来无上菩提。以经中所说，乃成佛之心要故。】
　　这个地方是劝勉我们，应当发心依经实行，真真实实去做，不做没有用处。做到一分就得一分受用，做到十分就得十分的受用；完全要在明了经义，经的意思不能不明了。说实在的话，我们听一遍能不能明了？不能。一遍听下来好像是明了，其实没透彻。只明了一个大概，只明了它的表面，没有能够深进入，也就是我们讲不够深入。要怎样才能够深入？多听。一遍一遍重复的去听。这个在过去是不可能的，过去我们听法师讲经，听了一遍，法师这一遍我没清楚，你再给我讲一遍，不太可能，哪有这个道理！尤其这一部经要讲几百个小时，根本不可能的事情。现在方便，有录音带、有录相带，古人作梦也想不到的。现代人有福，一部经他可以重复一百遍、二百遍，他也能做得到。果然肯一门深入，一味重复，你才真正能够体会到，才真正明白这个意思。所以一定要重复的去听。经要重复的去读诵，读个一百遍、二百遍不算多。我们必须要知道一个事实，我们听佛经，为什么做不到？做是行，你不能实行，你做不到，说实在的话，是你理解得不够透彻。前面我们才念过信心不逆，如果真的理解透彻，你会感觉到我非这样干不可。因此信心不逆是建立在圆解的基础上。我们常讲大开圆解，他真的懂得、真的明白，发心真的去做，真得利益。你要问得什么利益？这个利益就是大家天天想求的，天天在希望而希求不到的，这个利益是消业障、灭罪业、生智慧、生福德。不但生智慧，还生福德。可见得这个东西很现实，佛不骗人，你决定能够做得到，问题就是你肯不肯去做。
　　发此心时，发这个心就是信心不逆，一定要这样去做。便是荷担如来无上菩提，这个心一发，如来悉知悉见，佛就给你作证，就给你授记。以经中所说，乃成佛之心要。这个心就好比讲的中心，要是精要，最要紧的。整个佛法，世尊说法四十九年，哪一部经是中心，哪一部经是最重要的，这就是《金刚般若 》，这个我们一定要晓得。发心依经实行，我们要依照《金刚经》的道理、原则、方法去做。做出来的样子是什么？样子就是《大方广佛华严经》，也就是《净土三经》，做出来的样子；原理原则在这个经上。所以你要了解《金刚般若 》，你去看《华严》、看《无量寿经》、看《阿弥陀经》，那个真是般若 味重重，非常有味道。如果对於般若 没有基础，没有体会，《大方广佛华严经》念不下去。尤其是一开端十一卷半的经文，从第一卷到十二卷的上半很难念得下去，不知道经里头讲的是些什么。那一段是描绘毗卢遮那佛华藏世界的依正庄严。菩萨、天人、主夜神特别多，所说的好像有很多重复的句子，念到觉得枯燥无味，讲解就更困难了。你要是懂得《金刚般若 》，那里头味道就尝到了，就很有趣味。才知道每个人讲的话一样，意思不一样，才能体会到那个味道。所以这个经确实是成佛之心要。
　　【欲求契入大法】
　　这个大法是指大乘佛法。
　　【惟有听受读诵】
　　我们从哪里入门？入门就是要听经，就是要受持。我听懂多少我就做多少，这就受持。我听懂一句我就做一句，我听懂一段我就做一段，一定要解行相应，才有用处。解行相应了，要读诵，读诵是薰习，每天不断的薰习。现在有录音带、有录相带，每天听讲，一遍一遍的听。从前写这个书的时候，科技还没有这么发达。江味农居士写这个书大概在五十年前写的，五十年前这些科技还都没有发明，所以说听受读诵。假如他是在今天写的，那一定把录相带、ＣＤ都写进去了。
　　【盖大开圆解，诚为不易。】
　　大开圆解是教下里面的上乘功夫，就是宗门的大彻大悟，我们净土的理一心不乱，这个确实是不容易。若常听深解者，这括弧里头，离相离见甚深者。
　　【常听深解者之解说，可以事半功倍。】
　　这就是常常读诵听闻好处很多。听久了养成一种习惯，你的妄想、杂念自自然然少了；你的心慢慢就清净，定下来了，智慧就会现前。尤其要听深解者，讲经的人对於经本他理解得透彻，他能够透彻理解，他讲得当然清楚、当然明白，对於我们初学帮助很大，所以可以收事半功倍之效。
　　【得此听受薰习之力】
　　过去听受薰习只有一遍，要听第二遍可能是不同人讲的。我们在这个道场听一个法师讲一部《金刚经》，这个法师不可能一遍一遍重复讲，以后别的地方可能有另外法师讲《金刚经》，你到那边再听一遍，很难得，很不容易。所以听受薰习之力，多半只有一遍。可以帮助我们的，就是加以读诵薰习之力，这个你只要有经本，你每天可以读诵。总没有现代人的福报大，我们是得力於科学技术的帮助，现在这个新的产品愈来愈进步，价格愈来愈大众化；换句话说，学佛的缘分我们超过古人。机缘我们是超过古人，不如古人的，实在讲是善根、福德。古人听了他就真正相信，我们听了半信半疑，这是善根不如。古人听了就干，我们听了不肯干，福德不如古人。所以善根、福德、因缘，我们今天因缘超过古人，善根福德不足。
　　【将於不知不觉间，三心齐发。虽极钝根，可变为上根利智。经云：佛种从缘起。仗此胜缘，何虑之有。】
　　这一条希望同修们要多多念几遍，帮助我们产生信心。因为我们一般都是很谦虚、很客气；我的根性很劣，我不行，太客气了。这一条多念几句就晓得，不行可以变成行，极钝的根性可以变成上根利智，能转变，不是不能转变。转变的方法就在薰习，薰习的方法就在多听多读，不在这上下功夫不行。有空就听，有空就读，不要把时间浪费掉了。我们每个人每天都需要工作，工作的时候放下来，不工作的时候就听经、就读经。如果能这样修学，那就是信心不逆。古人常讲「三年有成」，你果然干三年，我相信极钝之根不能变成上根利智，变成中等根性毫无问题。古大德也常讲，「七年小成，九年大成」，能这样分秒不舍的真的去干九年，大概极钝之根也会变成上根利智，这是我们能够信得过。所以薰习的力量非常非常之大。底下引用这一句佛经是给我们做证明，「佛种从缘起」，我们听受读诵就是缘起。仗此胜缘，这个缘是无比的殊胜。这样殊胜的因缘，决定可以变钝根为上根利智，这一句话里面就含著你的业障消除了，罪业灭除了，智慧开了，才会变成上根利智。现在为什么根性极钝？业障太重，罪业太深，还不就是如此。可见得受持读诵，薰习的力量能消业障，能灭罪业，能开智慧，这都含在这一句当中。
　　【欲除我见等虚妄之相想】
　　相是四相，想就是四见，我见、人见、众生见、寿者见是属於想。
　　【非於此一切无住之金刚般若 信解受持，必不可能。】
　　要想除四相，要想除四见，最好的方法无过於《金刚般若 》。《金刚般若 》好在哪里？它直截了当教给我们「应无所住」，无所住就好了，一切都放下了。这一放下，问题不就统统解决了吗？你今天所有的苦恼忧患，从哪里来的？放不下。别人说一句话，话要记在心上，你说糟糕不糟糕；看到别人做一桩事也要放在心上，这个麻烦大了，你的忧患烦恼永远离不开。不但世间一切法，不要放在心上，心要让它清净，心要让它无事，你就快乐了；连佛法都不可以放在心上，「法尚应舍，何况非法」。听人家说话，这个耳朵听了，那个耳朵就出去了，最好！不要放在心上。佛在般若 会上教给我们的，就是教我们要修清净心，清净心里面一个妄念都没有。经上教给我们，「凡所有相皆是虚妄」，你为什么把虚妄的东西放在心上，这不叫自找麻烦吗？所有一切的，一定要认识清楚，它的真相是刹那生灭的业因果报相续相，当体即空，了不可得。我们想到这个地方，心多清净、多自在！如果这些事实要是真的，我们放在心上，佛不会怪我们，佛也没有理由再怪我们；假的，能放的那个心是假的，所放的这些境界也是假的，都在那里搞得一场空。你如果真的是有忧虑牵挂放在心上，你就大错特错了。换句话说，你在六道里头轮回这么久了，还继续不断的搞轮回业；凡是把东西放在心上，都是搞六道轮回。如果想这一生永脱轮回，不再搞六道了，你的心就什么都不要牵挂，单念阿弥陀佛，只把阿弥陀佛放心上，没事，那是决定能成功。实在讲的是，要教你一切放下也很难，做不到！叫你抓住一个阿弥陀佛，心里头有一个阿弥陀佛，别的东西都不要了，这个方法比较上方便一点；心里什么都没有，也很不容易做到。
　　【以一切诸佛，及诸佛无上正等正觉法，皆从此经出故。】
　　我们念佛生到西方极乐世界，在极乐世界一定是一生圆满成佛。我们要问问，我们到极乐世界用什么方法成佛？还是金刚般若 波罗蜜法，还是这个方法。这个方法是什么？放下，再放下！到西方极乐世界，阿弥陀佛教我们就是教这个法。你还有什么放不下？再放下。你把初住放下就升二住，二住再放下你就升三住；十住放下，你就是十行菩萨；十行放下，你就是十回向的菩萨；十回向再放下，你就是十地菩萨。无住就是放下，没有别的，不能住。你住等觉，错了！等觉也不住，那不就成佛了吗？你想想看，到西方极乐世界，阿弥陀佛就是教的这个法子。我们这个法子懂得了，为什么还要到西方极乐世界？到西方极乐世界保险，我们这个地方寿命短促，没有放得干净就要去搞轮回了；一轮回，这一生所修的忘得干干净净，这个事情麻烦了。到西方极乐世界，最大的便宜是无量寿，寿命长远不可思议，没有办法计算的。今天全世界的电脑、计算机统统来计算都算不出的，不要说一家、二家，全世界拿来算都算不出，这是真的。《无量寿经》上讲的，寿命长远。由此可知，到西方极乐世界跟阿弥陀佛来学放下不难，很容易成就的。尤其是诸位真正是把金刚般若 透彻了，你往生品位一定高，你到西方极乐世界成佛一定比别人快。你要问什么原因？因为你有金刚般若 的底子，对於阿弥陀佛的教导很容易接受。这就是说明一切诸佛以及成佛的方法，都在这部经上。下面又结显经的殊胜，这个经是本经：
　　经【须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
　　这是显示经典的殊胜，只要有《金刚经》在的处所，天龙鬼神都恭敬供养。诸位必须要晓得，文字上讲的是处所，实际上讲的是人，那个读诵受持的人还得了吗？所以你要想得到诸佛护念，天龙善神时时刻刻保佑你，你依教奉行就行了。不必求，诸佛就护念；不要求，一切善神就保佑。你不能依教奉行，天天供养香花水果去巴结佛，佛也不会受你的贿赂，没有那个道理的。真正修行不必巴结，你每天不烧香，甚至於佛像都不供，佛菩萨护念你，善神保佑你。你虽没有烧香，你要晓得，你的心清净，放出来的是五分法身香，那是真实的供养，诸佛菩萨闻到；你放的是金色光明，诸佛菩萨看见。心里起一个恶念，放的什么光？灰色的光、黑色的光，那个光不好。心里头一念清净、一念慈悲、一念真诚，放的是金色的光、黄色的光、白色的光，这个光好。尤其是读诵《金刚般若 》，信心不逆，三心圆发，我们想想，他放的光一定是金色光。所以鬼神看到的时候，他对你恭敬。我们看注解：
　　【在在处处，有应弘扬遍一切处，无处不在之意。】
　　这句话是世尊叫著须菩提，也就是叫著我们大众，须菩提是我们的代表，叫他就是叫我们；也就是嘱咐我们，应该要将这个法门，尽虚空遍法界去宣扬。
　　【一切世间谓遍法界、尽未来，一切天龙八部、四生六道，所应拥护。】
　　实在说，「遍法界、尽未来」这一句里面含义很深很广。因为世间有三大类：第一个叫智正觉世间，第二是有情世间，第三个是器世间。这三种世间都有世主，我们读《华严》就晓得。《华严》一开端，世主，这是世间之主，庄严世间。经上所讲的树神、花神、山神、河神、海神，这都叫世间主；这是器世间主，这属於器世间，器世间主。有情世间主，像人间的国王，我们现在讲的总统、诸天的天王，有情世主，「世主妙严品」里面讲这些。智正觉的世主是如来，佛为世主，智正觉世间的世主。所以这六个字里头包括无有穷尽。底下这一句是讲天人、阿修罗，一切天龙八部，一切天就是从欲界到无色界，二十八层天。八部鬼神是欲界天里面有的。诸佛菩萨常常在人间天上讲经说法，许许多多的鬼神都皈依三宝，发愿做三宝的护法神。所以只要你心在道上，你一定有护法神保佑。你不要畏惧、不要恐怖、不要害怕，你知道诸佛护念、龙天保佑，决定得到的。如果心里有疑惑，这心里一有疑惑，护法神就走了。为什么？你道心没有了，你退了。
　　我想我们同修们有不少拜过《三昧水忏》，读过水忏的经本，《三昧水忏》是唐朝悟达国师的故事。悟达国师是十世高僧，很难得，真不容易。这个世间修行人，能像他那个样子非常希有，真的是来生又作出家人，十世都作出家人，修行都非常好。他有个冤家对头，过去是被他害死的，怨恨之心念念不忘，总要想找他报仇。但是鬼魂不能靠近，他有护法神，冤家债主不能贴他的身。到第十世，修行也是累积的，做了皇帝的老师，国师。当个国师不是一世、两世修来的，十世的高僧，当了国师。皇帝送他一个沉香宝座，那比我这个座位大，这个座位不行，太小了，这个座位盘腿都不方便。我们叫太师椅，这个椅子差不多是三尺见方，我们现在讲是一米见方，盘腿坐起来就很舒服，皇帝送他的，沉香雕的。沉香现在的价格不得了，论两算的。这个宝座，皇帝送他这个宝座，他很欢喜，生起了傲慢心，这是国师了，别的哪个法师也比不上。这一念傲慢心生起来，护法神走了。为什么？他退心了，退道心了。於是冤家债主就贴他的身，他膝盖上长人面疮，差一点把命送掉。所以问题就是在我们自己有没有道心。贪瞋痴慢疑，动一个念头，道心就没有了。有很多人发心修行遇到挫折，这佛法不灵，於是乎就退心了。佛法哪有不灵？遇到挫折是业障现前。正叫你消业障，你能够忍耐，在那里修定修慧，业障就过去了，就消掉了。如果有疑惑，你业障又增长，不但没有消又增加。你怎么能得诸佛护念，怎么能得龙天拥护！
　　诸佛、龙天善神，给诸位说，没有人情面子，不是说我天天供养你、拜拜你、巴结你，还谈人情，没有！他完全看你有没有道心，你修行如不如法。你如法，你不求他，他也要来保佑你；你不如法，你怎么求他，他也不来。诸位在这个地方，你要细心去体会。如果我们心不在道，什么是道？「应无所住而行布施」是道；如果你心里头有住，而行布施都不是道。你也求诸佛护念，也求龙天鬼神保佑，结果一求都来了，诸佛菩萨都来了，护法神也都来了，来的是些什么？妖魔鬼怪。妖魔鬼怪变成佛菩萨的样子来加持你，妖魔鬼怪变出护法神来拥护你，干这一套。实在讲他来戏弄你，来跟你开玩笑，开完他走了，你堕地狱。这个话不是我随便说的，佛在《楞严经》上说的。诸位看看《楞严经》末后，后面的三卷有五十种阴魔。我们得到护念、得到护法，想一想，这个护念的护法是佛还是魔，自己一反省就清楚、就明了了。
　　【供养，表其拥护也。】
　　所以魔有护法神，魔的福报也很大。现前这个阶段法弱魔强，我们不必看别的，想想自己就晓得。我们已经出了家，我们修的是什么法？我们对佛法能了解多少？修学的多少？我们做到了多少？能在这个地方回光返照，就清清楚楚、明明白白，哪里需要去问人；一切要真干。
　　【所应者，是明供养为一切众生之责。】
　　供养是一切众生的责任。
　　【故一切众生皆应极力弘扬，令在在处处皆有此经。】
　　佛在此地这样嘱咐我们，我们有没有做到？我们也在做，做的时候有障碍，障碍从哪里来？心不清净、心不真诚。我们有一点力量，或者靠自己或者靠大家，我们提供一个道场，现在大家都晓得，海内外的人都知道，弘法的人才快要断绝了。老一辈的善知识，我们常常听到、常常见到：培育僧才、续佛慧命，叫得响彻云霄，没人做。提供一个道场，附带好多条件，你说糟糕不糟糕！这个就难了。所以修大福德，一定要有大智慧的人，这个才行。有大福德、大智慧，如果没有真正发心的人来，也没有办法感应。我们今天要讲，真正是来造就弘法人才，需要多大的道场？这个讲堂这么大就足够。不需要五层，这一层就足足够了，但是就没有。佛菩萨、护法神为什么不送来？佛菩萨、护法神随时可以送来，没人，没人发心。果然有五、六个人，七、八个人真的发心，不要求人，护法神就送来了。为什么？真需要，他就真送来了；现在你不需要。有些人说，我们想学没有地方，这是假话。真话是什么？我还不真想学，这才是真话，他没真想学。真想学，佛氏门中，不舍一人。佛菩萨哪有不照顾的道理，没有这个道理。你没有真的发心，你发的那个心是假的，遇到小小障碍，马上就退心。所以这些事跟理都很深、很细微，我们要细心去体会。底下一段说：
　　【则为是塔，经即是塔。】
　　塔是做什么用处？供佛舍利的；经本就是如来的法身舍利。所以印经、弘经，功德无量无边。
　　【前言经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。此处比前意深。】
　　这个地方「则为是塔」这一句，比前面的意思还要深。
　　【应知此经为三宝命脉所关也。以此经能成三德、现三身耳。】
　　成三德、现三身，这个意思就是成就无上菩提、成就如来。成就如来的方法就在这个经里头，所以它的意思深，这是三宝命脉所关。所以这个经不细讲不行，不深讲也不行。同修当中不少有非常殊胜的缘分，这个经开讲以来，一天都没有缺席，这个胜缘，殊胜的缘分不可思议！如果能听了之后，细细的去体会，像前面所讲的，体会到一分做一分，体会到二分做二分，经讲完了，你确确实实转凡成圣。这个话怎么说？转六道轮回心成三菩提心。我这样讲大家就更容易明了，真的是把观念思想转过来了。这就是超凡入圣，我们这一句佛号自然就能念得好，自然功夫就得力。
　　【供养必用香花】
　　这是我们供佛最常用的供具，表我们的敬意。
　　【花表庄严，香表清洁。】
　　这里头有表法的作用，一定要知道。香花要尽心尽力去办，尽我们的能力去挑选，选好花、选好香，不在多，不在乎多，要在好，才表敬意，表我们的敬意。佛菩萨对我们没有要求，并不是说，你供养很多好的就喜欢你，供养差一点的就不喜欢你，没有这个道理，表我们自己的敬意而已。一般在家庭里面，你家里面如果有佛堂，佛堂每天应当有供养，记住这个原则。现代一般人的家庭都是住公寓房子，住在大楼里面，楼房建筑都不太高，因为它有空气调节，都不太高。香要烧多了，满屋子里乌烟瘴气，很不卫生，防碍别人。所以香不能烧很多，一支香，一支好香、清香，大家闻了感觉得很舒适。清香能提神，香味很能够悦心，这样就好。花，好花，几支就好，就可以了，不要供得很多很多，像个神庙一样，那个不好，那不是我们学佛人所做的，懂得表法的意思。
　　【花为果之因】
　　花代表什么？代表因行。我们看到花，就提醒我们要修六度万行，花表这个意思。在佛前面的花代表这个意思，不在佛前的花也表这个意思。无论在什么地方，看到花就想到我要修六度，我要修菩萨行，它代表这个。甚至於连衣服上印的花我们看到，也表这个意思。诸位要懂得，不是说只供在佛前这个花是表这个意思，佛堂以外的那就没有意思，那你就错了。一切时、一切处，见到花就想到修六度、修菩萨行，它提醒我们。闻到香就表洁净，身心清净、一尘不染，表这个意思。佛前面总还有一个重要的供具是水，要供一杯水。水代表心，心要像水一样的干净、清净，要像水一样的平等，水是代表清净平等的意思。一切地方见到水，都要想到我们的心要清净、要平等。由此可知，一切时、一切处，诸佛菩萨都在给我们说法。西方世界六尘说法，我们这个地方何尝不是六尘说法？只是你自己不见不闻，那这个没有办法。这个世间也是六尘说法，我们要晓得。
　　【散之，表种福慧双修之因。】
　　这是散花，表这个意思。
　　【证福慧庄严之果】
　　所以你要真干。由此可知，并不是叫你每天拿著花到处去撒，撒得一地上肮脏。可能新加坡还要受处罚。散花的意思在此地你懂了，时时刻刻、在在处处，修六度行、修菩萨行，就是散花，是这个意思；不是叫你真的拿著花到处去乱撒，那就搞错了，你把佛的意思就会错了。佛要看到你这样搞，摇头！错解如来真实义，你把佛的意思解错了，佛不是这个意思。一定要懂得，不能把这个意思搞错了。现在有不少地方，用塑胶假花供佛，好不好？好。不必天天换，也不必那么麻烦。知道花是表法的，提醒我们，它的用意在此地，的确给我们带来很多的方便。要明了表法的意思，我们才能得到真正的好处，得到真实的受用。
　　【又香为佛之使】
　　使，用现代的话来说，就是彼此联络的讯号，现在我们大家彼此联络都用无线电，很方便！在从前联络用什么方法？燃香。因为香的烟很远地方看见，就晓得有事故了。在中国，我想同修们不少都到中国观光旅游过，中国最著名的名胜叫万里长城，万里长城每一段里面有一个烽火台。那是作什么用的？那就是香炉，就是烧香的。古代如果边关上有敌人侵犯，要想把这个事情报告到后方，那个时候没有无线电，要是派人来报告来不及，就在烽火台上烧狼烟。狼烟，狼的粪便把它烧起来，它的烟很浓，风不容易吹散，烧这个。那边一烧，这个地方看到，这里又烧，立刻就传递到北京去了。从新疆那边一直传到京城，大概十几个小时就传到。从前用这种方法传递消息，古代大概都用这个方法。佛门里用香。天神也用香，我们在经上看到的，忉利天王皇宫里面有庆典，需要乐神、乐队来庆祝，来演奏、来庆祝。忉利天主就燃香，香一燃，干闼婆他们是乐神，他闻到这个香就来了。香为佛使。佛门里面燃香，也是召集大众的意思，像我们一燃香，菩萨、声闻、缘觉有通的这些人，闻到这个香都来道场集会，它有这个意思。
　　【散之，表三业清净，感应道交。】
　　我们要懂得这个意思。
　　【经所在处，如是殊胜。则信心不逆、依教奉行之人，其福德之殊胜可知。】
　　这一段真正的意思，就在这一句。你看看经典所在就这么样殊胜，读诵这个经的人，受持这个经的人，演说这个经的人，当然就更殊胜了。尤其像我们这样一个法会，现在在这个世间是希有的法会。讲这个殊胜经，有这么多人聚集在一块儿听，不可思议！每个人都得诸佛护念，都得龙天拥护，我们要相信经上所说的。
　　【经应供养】
　　这是天龙八部、鬼神应当供养。
　　【则受持读诵、广为人说者，其为龙天拥护可知。】
　　一个真正发心，舍己为人、舍己为法，天龙鬼神没有不拥护的，没有这个道理的，一切诸佛没有不护念的。我们要从这个地方生信心，不但生信心，要信心不逆。
　　【行愿品云】
　　《华严经．普贤菩萨行愿品》末后这一章说的。
　　【诵此愿者，行於世间，无有障碍。如空中月，出於云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。】
　　《华严经》上所赞叹的，跟这部经所赞叹的没有两样，这个我在前面曾经报告多次。本经讲的是原理原则，《华严经》所说的，就是这个原理原则应用在我们日常生活之中，那就是《华严》。原理原则在这个经上；表现在日常生活当中，表现在你工作当中，处人接物之中，那都在《华严》上。《华严经》上，诵此愿，这个愿是十大愿王，跟我们这个经上「三心圆发、信心不逆」是一样的意思。行於世间，无所障碍。这个行是菩萨行，把这个原理原则、方法，应用在我们日常生活里面，没有障碍。如果有障碍，换句话说，你的老毛病又发了，你没有依教奉行。教是什么？教是教你一无所住；你果然无所住，你有什么障碍？你遇到障碍，你心里就有住；心里难过，难过就有住，你又落在我相、人相、众生相、寿者相里面去了，你就不是菩萨。我做的是好事，自古以来就说好事多磨，有什么好难过的！我是做好事，好事有障碍；障碍是众生没福，这不关我的事情。我不是不愿意做，有人障碍，众生没有福报，所以才有人障碍。我要做，还做得很累挺辛苦的，功德才圆满。我发心做，人家障碍，我得自在，我功德已经圆满，不做就圆满了；更应该欢喜才对，心里还有什么难过的！有难过，你已经著了相。没有人障碍你，你想想看，你要做，做好了才算是功德圆满；有人障碍，一发心，不做功德就圆满。你们想想谁划得来？都是把经义没搞清楚，所以你才有障碍，你真的搞清楚了，无有障碍。如空中月，这是比喻。出於云翳，云翳是障碍，离开了云层，月亮在天空显现了。诸佛菩萨之称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。《华严经》上也这么说法，跟本经所讲的真的是无二无别。
　　【当知此二经，一表智，一表悲。】
　　《金刚般若 》是智，是讲的理。《华严经》讲的是大慈大悲，如何将这些道理应用在生活上，把它做出来。
　　【日以此二种为恒课】
　　这是江味农居士他的修行方法，他每天修行就是《金刚经》跟《普贤菩萨行愿品》，他每天是用这二部经做为课诵本。
　　【正是福慧双修、悲智合一，功德无量无边。】
　　但是诸位要晓得，江味农居士是念阿弥陀佛求生净土的。他老人家一生标榜的是教宗般若 ，他在《金刚经》上用了四十年的时间；行在弥陀，他是念佛求生净土的。近代《往生传》上有他的名字。我们平常念《无量寿经》、念阿弥陀佛，是不是要换、要改？如果你听了这个话，要想换、要想改，你的信心就动摇了。决定不能换，决定不能改。你有没有学金刚般若 ？学了。《金刚般若 》是什么？「放下万缘，一心念佛」，金刚般若 你受持了。不但世间一切万缘放下，所有一切佛法也放下，《金刚般若 》也放下，放下你真的得到了，因为《金刚般若 》就是叫你放下。把著《金刚般若 》经本死死不放，那你还是执著，你还是打妄想，所以要懂得。《般若 经》讲的理你掌握到了，你真的受持。死死抓著这个经，死在事相里面，那个不是受持《金刚经》，「法尚应舍，何况非法」。《金刚般若 》就是「应无所住而生其心」。我们修净土，应无所住，世缘不住，佛法也不住；而生其心，生念佛求生净土的心，《金刚般若 》圆圆满满的你受持了，你真的是在受持。我们用这个道理，用这个方法，老实念佛。还是读《无量寿经》，还是念阿弥陀佛求生西方净土，决定成就。好！今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。