净公上人：二零一四净土大经科注（第一八五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一八五集）　　2015/3/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0185


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》四百七十四页，从第五行看起：
　　「或问」，就是或者有人问，「若人犯五逆罪，而不诽谤正法，《观经》谓可往生」。前面我们学到这个地方，这个地方很重要，对我们念佛求生净土关系很大。或者有人提出这么个问题，这个人犯五逆罪，五逆完全违背了性德，果报决定在无间地狱。五种重罪，愈是往后愈重。第一个杀父。比杀父重的是杀母。比杀母亲重的是杀阿罗汉，阿罗汉是老师，好的老师你害了他，让多少人的法身慧命跟著断了，所以这个罪比杀父母还重。第四个更重的就是出佛身血，也就是想杀佛，佛的福报大，护法神多，没有人能够杀佛的，但是让佛身上出血受伤这是有可能的，这种罪比杀阿罗汉罪重。最重的就是破和合僧团，四个人以上在一起共修，能够遵守六和敬，这个团体是天人最尊敬的，因为他们确实可以成圣成贤，成菩萨、成佛，你把他这个团体破坏，让佛法不能常住在世间，这是最重的罪过，没有比这个更重的。造了五逆罪，这个人没有毁谤佛法，能不能往生？《观无量寿佛经》上说的，他可以往生，真正觉悟回头、忏悔，信愿持名，也能往生。这才显示出净宗的殊胜，净宗的不可思议，慈悲到极处。《观经》这么说的。
　　「若有一人，但诽谤正法，而不犯五逆，可往生否」，能不能往生？《往生论注》上卷有解答，「但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经云：五逆罪人堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪（但劫尽得出）。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法，罪极重故。」《往生论注》是昙鸾法师的作品，这是净宗大德，不知道古德为什么没有把他排列在祖师的位置上，这是讲不过去的。昙鸾跟道绰确实是净宗的祖师，一代的祖师大德，这两个人应当要补进去，现在净宗十四代，再补两个，就是十五代跟十六代，净宗有十六位祖师。他们的话是可以相信的，为什么？这些祖师都是得念佛三昧，而且都是念到了理一心不乱。虽然一门深入，一句弥陀一生不拐弯，这些人真正通宗通教，显密圆融，他无所不知，为我们示现一门深入、长时薰修，给念佛人做好样子。
　　特别是近代的海贤老和尚，我尊称他是我们现代第十四代祖师，这个老人当之无愧。虽然不认识字，没有念过书，他确实把一门深入长时薰修做到了，读书千遍其义自见做到了。他没读书，他就是念这一句佛号，一句佛号日夜不间断，念了九十二年，他开悟了，他得念佛三昧，他得理一心不乱。这个境界跟六祖惠能大师平等，跟释迦牟尼佛在菩提树下入定，大彻大悟、明心见性，这个也相等、平等的，这是我们不能不知道的，一定要晓得。祖师自己也说过，我什么都知道。这句话不能随便说，什么都知道就是大彻大悟，就是明心见性，见性成佛。虽然知道了，不说。有人向他请教，请求他开示，他只有几句老老实实的话，教人好好念佛，成佛是真的，念佛往生就成佛，这是真的，其他全是假的。你看话这么简单，老实。我们能真正照他这样做，必定也能开悟。这个里头的诀窍没有别的，只是心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你跟他们的距离就很接近了。真正不起心、不动念，就是这个境界，他们所证得的境界，六根在六尘境界上不起心、不动念、不分别、不执著，这就是明心见性。说的话简单明了，句句都是老实话，我们要会听，听了要能相信，信了要真干，干个三年五载，十年、二十年，就会到这个境界。
　　年轻人好，你有时间。海贤老和尚念这句佛号，念到理一心不乱，大概念了多久？我是猜测，我看老人家的光碟看了几十遍，看《永思集》也看了很多遍，看不厌，有空就看，一面看一面念佛，他得功夫成片应该在二十五岁前后。他二十岁出家，师父教他这一句佛号南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去。他听话，他真干，所以一般达到功夫成片，三年就够了，我们相信他应该也是三年得到。得到之后继续一直念下去，我相信他在三十岁之前得事一心不乱，见思烦恼断尽了，再三五年，得理一心不乱。所以我觉得他得理一心，就是证得明心见性，应该在四十岁之前，三十到四十这个阶段，他得理一心不乱，他得到明心见性。往后的时日，那是阿弥陀佛嘱咐他的，为这个世界众生做一个好榜样，叫表法，为学佛的同学做一个好榜样，为念佛求往生的同学做一个最好的榜样。你只照他这个样子去做，你决定会成就，稳稳当当。放下身心世界，放下财色名利，放下七情五欲，那个心是什么心？就是经题上所说的，清净心、平等心、觉心，他觉悟了，觉就是无所不知，什么都知道。
　　我们真的很幸运，生在这个时代，遇到夏莲公为我们会集大经，黄念祖为我们大经作注，做集注，正知正见，又有海贤老和尚给我们做榜样，信愿持名，这四个字蕅益大师说的，真信切愿，执持名号，就决定得生净土，都给我们遇到了。蕅益大师所说的信愿持名，海贤老和尚、海庆老和尚、老德老和尚真干，你看这三个人，成就不可思议。这些人去我们不远，都是在我们这个时代遇到的，最好的典型、最好的榜样。所以我们要把这桩事情搞清楚、搞明白。
　　《往生论》上这段话很重要，毁谤正法，这个罪太重了，造作一切罪业没有超过毁谤正法的，当然他不能往生。所以毁谤正法，其他的罪他没有造，必定不得生，必，这是肯定的语气，必定不得生。为什么？何以言之？为什么你这样说法？他引经讲，经中讲，五逆罪人堕阿鼻大地狱，具受一劫重罪，在阿鼻大地狱里什么样的刑罚他都要受。这括弧里有一句，但劫尽得出，这个劫没有说中劫、小劫，就是大劫，这个大劫尽了的时候他就出来了，这个大劫还没有尽他出不来。就是他在阿鼻大地狱待多久？一大劫，一大劫是我们这个世界成住坏空一次，这个叫一大劫。我们这个大千世界大，十亿个银河系，成住坏空一次，你要说时间，没法子计算，多长！人为什么要造这么重的罪业？
　　下面再讲，毁谤正法的人，他堕阿鼻地狱之中，此劫尽了，释迦牟尼佛这个大劫尽了，尽了怎么样？他出不来，他转到他方阿鼻地狱当中受罪。要转多少次？如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节，你要问他什么时候出来，佛都说不出，为什么？时间太长了，没有办法用数字说得出来的。以毁谤正法，罪极重故，这个两句话一定要记住，毁谤正法，罪极重故，堕无间地狱没有出期，期是期限，没期限。像现在世间法刑判的重罪，无期徒刑，无期徒刑到一个人死为止，死了就没有了。在大宇宙里面，死了以后别的地方托生，他堕在无间大地狱，没有地方出生，也就像人间无期徒刑，这个地狱坏了，一大劫地狱坏了，坏了他转到别的地狱，还是无间地狱。这个大宇宙当中，每一个诸佛刹土都有一个无间地狱，这样辗转去受报，永远没有出期。你看经百千阿鼻大地狱，这个数字怎么算法？所以你问佛，佛也算不出来。这个罪业不能造，造的时候很容易，堕地狱就不容易出来了，为什么要造？如果造了怎么办？赶紧忏悔，佛菩萨毕竟是非常慈悲，真正认错，后不再造，就有救了。如果不但自己不造了，还劝别人不造，你得度的时间就愈来愈近。
　　下面又说，「汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生」。这就说明了，为什么人造五逆罪？这个世间没有正法，他才敢造。如果这个世间有正法，许许多多造作罪业的人都回头了、都忏悔了，这个功德很大。所以毁谤正法那个罪是最重的，所有一切罪业里头没有比这个更重的，决定不可以造。现在这个世间虽然佛教还有，但是跟过去不一样了。方东美先生告诉我，两百年前的中国，那个时候的社会，佛教大小寺庙庵堂都有真正如法修行的人，每一个地方都讲经，寺院庵堂是学校，是佛陀教育。现在这些道场还在，可惜没有人讲经了，没有人听到正法了，於是造作罪业的人多了，这就是佛法走到末法时代。
　　什么叫末法我们得搞清楚、搞明白。大乘教里面讲的，信解行证这四门，四门统统有就正法，有信，真正相信，真正理解，真认真修行的，最后有证果的，净土往生极乐世界就是证果，你看有相信的、有闻法的、有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的，这叫正法。没有相信的，他不信，没有讲经的、没有修行的、没有证果的，这叫灭法，法就没有了。我们看看现在这个四种我们是属於哪一种，正法、像法、末法、灭法？佛说，有讲经的、有听经的、有依教修行的，没有证果的，这叫像法；有讲经、有听经、有修行、有证果的，这叫正法，没有证果的叫像法；没有讲经的、没有听经的，当然没有证果的，这是灭法。净宗，现在大乘八个宗派里头，只有净土宗还有往生的，其他的没有听到，大彻大悟、明心见性没听说过。换句话说，很幸运的，释迦牟尼佛的净土宗还居在正法的位置上。
　　大乘教讲的四种法，我们只问，我自己在这四种属於哪一种？我们今天学佛，这个宗派有讲经的、有听经的、有修行的、有往生的，这正法，我们遇到了。如果我们遇到了，有讲经，我也听经，我也认真修行，但是我们的烦恼习气放不下，对净宗虽然懂得，半信半疑，往生没有把握，这就是像法，这不是正法，往生真正有把握那就是正法。可见得，正法、像法、末法是在各人不一样，我们今天同在这个地方学习，有人是正法，有人是像法，有人是末法，各个不相同，自己要晓得。晓得之后，我们努力，要把自己境界向上提升，我现在是在末法，我要把它提升到像法，从像法我们要把它提升到正法，真正到我只求往生极乐世界，而且真正有把握。把握从哪里来？身心世界一切放下，不留恋了，心里头只想极乐世界、只想阿弥陀佛，正法，为什么？他决定往生，这就对了。世尊所说的法运我们要作如是观，就对了。
　　决定不作恶，恶就是十恶业，不可以作；决定不造罪，五逆是重罪，决定不能做，要孝养父母，要奉事师长，要爱护众生，要广度有情，做为我们往生极乐世界的资粮，不但保证我们往生，还帮助我们增高品位，得干才行。这些道理方法都在这部经、在这部注解当中。所以这部经是我们一生的指导，我们一生都要遵守、都要奉行。一部就够了，不要搞太多，贪多嚼不烂。咱一门深入，一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见，学海贤老和尚，就对了。
　　下面这一段说得非常好，善导大师在《观无量寿佛经疏》里头讲的。善导，唐朝时候人，有说他是阿弥陀佛再来的。日本人比我们还相信，提到善导大师，日本的佛门弟子没有一个不肃然起敬，我们佩服，中国看不到这个现象。日本净土宗的寺庙，祖师殿里面供的就是善导大师，他们把善导认为第一代祖师，他们自己再续上去，第二代、第三代、第四代，世代相传。讲尊师重道，我们比不上日本人。所以善导大师的话我们应该要相信，他怎么说？「《观经疏》另有一解。谓五逆谤法不得往生者，乃佛止恶之意、方便之说。」这意思就是说不是真的，是释迦牟尼佛教化众生止恶莫作的意思，这个罪太重了。阿弥陀佛这句佛号连这样的重罪都能得度，那还有什么不能得度的？这句话意思就是说，净土法门信愿持名，什么样的罪孽都可以得度，是佛止恶的意思，是方便之说。
　　下面是大师的原文，「疏云」，疏云就是善导大师自己写的，「此义仰就抑止门中解」，是帮助我们止恶向善，不造这个罪业了。「如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业」，这两种，一种是谤法、一种是五逆，「其障极重；众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出」。真是太可怜了，造这种罪业。现在这个时代造这种罪业的人多，杀父、杀母在古代太稀有了，几百年难得有那么一、二次，现在太多了，我们在一生当中常有所闻，干这种事情都是堕阿鼻地狱的。「但如来恐其造斯二过」，恐怕众生造这两种罪业，就是五逆罪跟毁谤佛法，所以「方便止言」，止是非常肯定止住他，「不得往生」。意思叫他决定不能做，你做了决定不能往生，是方便语，是善巧方便，不是真的。真的怎么样？真的还是得度。
　　下面一句就说好的，「亦不是不摄也」，摄是摄受，就是接引他往生。真正忏悔，后不再造，认真努力向佛，佛还是度他，真的信愿持名求生净土，临命终时佛还是会接引他。「若造还摄得生。虽得生彼，华合迳於多劫」。这个迳是过的意思，是至的意思。也就是说，到极乐世界花开得很迟，不像那些修积功德的，到极乐世界就花开见佛，他到极乐世界在花里头，那个花不开。到极乐世界了，接受阿弥陀佛的教诲了，在莲花里头能见佛，见佛的化身。花里面的境界比天堂还殊胜，我们这个世界欲界天、色界天都不能跟它相比。他在那边修行，阿弥陀佛化身教导他、陪伴他，这讲能生，到他罪业消掉了，花开了，花开见佛。
　　在这个里面，底下的疏文，「此等罪人，在华内时」，就是花不开，「有三种障：一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外，更无诸苦」。这就是他在莲花里面享受，有没有苦？有苦，不能见佛，不能见圣众，观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨，以及一些明心见性的菩萨，就是实报土里头法身大士，他没有缘，他见不到。二者不得听闻正法。如果他能够老实念佛就行，念佛消罪业。经上说，至诚心、清净心念一句佛号，恭恭敬敬念一句佛号，消八十亿劫生死重罪，这都不是假的。你一念念一天，消多少罪业，为什么不干？为什么胡思乱想？把时间都糟蹋掉了，真可惜！所以念佛这桩事情应当是分秒必争，我有一秒钟我念一句佛号，消八十亿劫生死重罪，怎么可以把这一秒钟的时间浪费？真念佛人，像海贤老和尚、海庆老和尚、老德和尚，他们这些人都是净念相继，他不中断，一句佛号一句佛号接著，真念佛人要这个样子，他做了榜样给我们看，我们要认真向他学习。
　　第三种障，那是真的。我们前面学过，往生到极乐世界最大的好处是你能够分身，无量无边身，到十方世界去拜佛，供佛修福报，听经闻法修智慧，福慧双修，念念都是如此，都有这个能力，自己的真身在极乐世界如如不动，在阿弥陀佛身边。你看分身到十方佛刹，这是让我们非常羡慕的一桩事情，我们真想得到。造作五逆十恶、毁谤正法的人，他虽然能往生，这桩胜事他得不到，必须花开见佛他就有这个能力了。所以除这个之外，其他的苦他没有，我们世间人讲三苦、八苦，他都没有。
　　「《合赞》宗之亦云：言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。」这几句话这是祖师大德注解的文字，下面是念老为我们用白话做浅显的解释，这就更好懂了。意思是说，「所言除者」，除五逆十恶不能往生，「实为止恶之意」，用意真的是在此地，希望你别做，「使未造恶者」，你还没有做的，「不敢造」，这个好，用意在此地。如果是已经造了罪业怎么办？问题在此地，已经造的，「但能回心，忏悔念佛」，忏悔，后不再造，以前不知道有这么样重的罪，不小心造了，现在知道了，知道了忏悔，永远不再造了，信愿念佛，求生净土，「仍旧摄取，无有遗漏」。念老这么一解释我们就明白了，我们对阿弥陀佛要感恩，阿弥陀佛完全赦免我们所造的重罪，还是接引我们。接引我们生到极乐世界，花比别人开得慢一点。能不能开得早一点？能，只要你用功，用什么功？信愿念佛。你已经往生了，那还愿什么？愿见阿弥陀佛，我到极乐世界没有见到阿弥陀佛，我现在一心一意想求见阿弥陀佛，听佛讲经，闻法，这个愿、这个念头不能断。所以若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。
　　「可见弥陀大愿，摄机无尽」。这个机就是与佛有缘的人，什么叫有缘？我相信有极乐世界，我相信有阿弥陀佛，我相信我求生净土，就像经上所说的，一念、十念，阿弥陀佛必定来接引我。你的信愿坚固，不怀疑、不退转，佛来不来？佛肯定来，阿弥陀佛接引众生一个都不漏。「故善导大师曰：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」这两句话是善导大师的名言，他说得太好了。念老为我们解释，「三世诸佛出兴於世，唯为此大事因缘，宣说阿弥陀如来不思议愿力，惠救万众」。这几句是黄念老说的，念老是现代人，说的是白话，我们不会把意思错解。三世诸佛，过去、现在、未来叫三世，所有诸佛到这个世间来示现成佛，这个兴出世就是来示现成佛，为什么？就是为这桩大事，这个大事是什么？念佛往生成佛之大事，就是为这桩事情。宣说阿弥陀如来不思议愿力，这一句话就是讲净土三经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，一切诸佛如来出现在世间没有不讲这三部经的。为什么？这三部经能救一切众生。惠是恩惠，是给与，救拔无量无边的众生。万众，万不是数字，是形容，是无量的意思，就是救度无量众生。不思议愿力就是四十八愿。
　　「故大师又云」，这个大师是善导大师，善导大师又说，「今逢释迦佛末法之遗迹」，唐朝刚刚入末法。佛教传到中国来的时候是像法，正法在印度，佛灭度之后一千年佛法传到中国，所以正是像法。正法时期戒律成就，能持戒的都能证果，证须陀洹果、斯陀含果，证果，所以正法。像法时代人心往下坡走了，比不上过去的了，持戒不能成就，要修禅定，所以像法时期禅定成就。所以禅宗非常兴盛，跟佛说的一点没错，禅宗在中国兴旺了一千年。现在是末法时期，末法时期净土成就。能往生就是成佛，不需要修定，定难，不需要开悟；禅宗必须修定、必须开悟才成就，如果没有开悟不成就。禅定，得禅定没开悟，他们往生都在天道。得禅定的人他们生四禅天，初禅、二禅、三禅、四禅，四禅天；没有得定的人在欲界天，欲界有六层天，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，那些修行人都到这些地方去了。
　　我们生在末法，末法净土成就，要有真信，要有切愿，真想到极乐世界，不想住这个世间，也不想生天，天上福报大，寿命长，不希望。为什么？它是有尽的，极乐世界是无尽的，不生不灭，这个地方好。真搞清楚、搞明白了，发愿求生，对这个世间完全放下，於一切法不起心、不动念、不分别、不执著，这就放下了，放下就有大成就，就能如愿以偿。功夫不得力为什么？放不下，放下就得力了，放不下不得力。要把这个世间当作客栈来看，当作旅馆来看，这不是我的家，我到这来旅游，住几天就走了。对这个娑婆世界要常常存这种心，这不是我的家乡，我的家乡在极乐世界，坚定不移的信念，保证我们这一生往生净土。
　　世尊末法的遗迹，就是信愿持名，求生净土，「弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」，善导大师讲的。我们一心一意完全依赖阿弥陀佛，不能怀疑，我们靠定了，阿弥陀佛大愿，不思议的业力，帮助我们往生极乐世界，让我们在极乐世界成就无上道。要不靠阿弥陀佛靠自己，难，太难了，办不到。谁全心全力统统依靠阿弥陀佛，这个人有福了，这个人有智慧，靠定了阿弥陀佛。怎么靠定法？就是这一句阿弥陀佛念念不离口，念念都在心上，心上除阿弥陀佛之外什么也没有。
　　一切境缘都在考验我们自己，我们举最近的一个例子给大家看到的，这几天遇到中国旧历年的大节日，许多同学到这来看我，都带的一些礼物，我有时候看一下，有时候看都不看。来供养我的，我怎么样？完全供养大众，在我们这个地方的大众都有福，我们平等享受。不能放在心上，心上只放阿弥陀佛，如果心上被这些东西干扰了，那麻烦大了。一样都不要，无论是吃的、是用的，统统不放在心上，由常住去处理，由常住去分配，我没有意见，没有一句话，这些都是修行。修行在哪里？就在日常生活当中起心动念之处。起心动念，造业了，这个业很可怕，不要小看它，这个业太微细了，我们自己不能觉察，佛菩萨不说我们根本不知道。像弥勒菩萨告诉我们，这一切法假的不是真的，全是生灭法，假相，我们误以当真，这是犯错的根源。为什么会犯错？把假的当作真，假的什么？梦幻泡影，大乘教的比喻太好了，人生是梦，真的是梦，不是假的。说人生如梦，那个如还不够，它真的是梦，梦中有，你看到都像真的，其实醒过来一样都找不到。
　　我们如果醒过来了，万法皆空，万法在不在？在，在为什么说空？自己知道了，明白了，它是假的，一尘不染。这个一尘，佛经上讲极微色，现在科学家叫微中子。多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，一百亿，不是一百万，一百亿，聚集在一起，它的体积等於一个电子，原子里头的电子，一个电子就是一百亿个微中子，这么小，肉眼看不见。它是真的吗？不是真的，它是念头产生的幻相，物质的幻相，这就是物质的本来面目。所以科学家看到了，告诉我们，这个世间根本没有物质这个东西的存在，它是假的，科学家说的。佛告诉我们它是假的，佛的意思是什么？既然是假的就别执著，假的怎么可以放在心上？放在心上把你的心染污了，不放在心上你的心永远是清净的，清净是真心。把这个东西放进去里头，真心就变成妄心，用妄心就造业，用真心不造业。诸佛菩萨、阿罗汉用真心，阿罗汉用真心还不到纯，跟真心很接近，还不是纯真心，还带著几分虚妄。到明心见性，法身菩萨，完全用真心，不用妄心了，真心没有起心动念、没有分别执著。大乘经上讲得好，讲得清楚、讲得明了、讲得透彻。
　　下面，故大师又云，这大师都是善导大师，善导大师又说了，后头这一句我们要记住，让我们生起坚定不拔的信心，那就是一切善恶凡夫得生者，我们如果造恶，也有往生的缘分，行善的就更不必说了，都是乘阿弥陀佛大愿（四十八愿）为增上缘。「以上《往生论注》与《观经疏》之说，殊似相违。实则亦可会通」。两个说的好像不一样，怎么会通？「《论注》正符如来抑止之意，令人慎莫谤法」。记住这一句话，这一生当中决定不要谤法。很容易犯，为什么？没智慧，愚痴。佛法大海，森罗万象，在中国十个宗派，末法时期互相毁谤，我这个宗是正法，你那个宗是邪法，不说邪，你总不如我，我这是正，互相毁谤。总的来说，从佛法的性质上讲，三种不同，第一种戒律，第二种禅宗，第三种教下，古人称为三学。学戒律的人说学禅的没有学戒，不如法。但是人家能够明心见性，能够得三昧，超过戒律太多了，戒律是著相的。三学是一体，古时候没有争执，为什么？戒里头有定、有慧，慧就是教下，定里面有定共戒，有戒、有慧，慧里头，就是教下，教下里有定、有戒，它是圆融的，一即是三，三即是一。
　　今天我们讲，在中国的佛教，大小乘十个宗派。这十个宗派，小乘没有了，宋朝以后就断了，成实宗、俱舍宗，不是研究佛教的人都不知道还有这两宗，大乘这八个宗一般大家都知道。这八个宗，有贤首，华严，贤首就是华严，天台就是法华，有三论、有法相唯识、有律宗、有净土宗、有密宗，这些统统属於教下的，所以教下有七个宗。信徒不明白究理（究竟的道理），互相毁谤，自赞毁他。佛把自己赞叹自己、毁谤别人列入重戒，《梵网经》里面有，《瑜伽戒本》里头，自赞毁他是摆在第一条重戒。为什么？如果佛教走向自赞毁他，佛教就快要灭亡了，社会上的大众不相信了。你看，你们都是释迦牟尼佛的徒弟，学的法门不一样，互相毁谤，学华严的说华严好，赞叹华严，毁谤别的宗；学法华的，《法华经》第一，其他都不如。这种念头、这种思想、这种行为都是毁谤大乘，怎么办？毁谤的罪比五逆十恶还要重，怎么能得生净土？你造这么重的罪业，你怎么能往生？不能毁谤，要互相赞叹。所以祖师大德提出来，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，法门互相赞叹就对了。
　　我过去在日本讲经，劝导日本的净宗同学，我们都是学净土的，都是慧远大师、善导大师一脉相承，日本净土宗很多，信徒很多，寺庙很多，我劝他们要互相赞叹，要互相尊重，要互助合作，净土宗才能兴旺起来。如果你说你的净土宗是真的，他那个净土宗是假的，我这里能往生，他不能往生，彼此都这样毁谤，谁相信？让信众产生怀疑，这么多宗派，哪个是真的？这么多道场，哪一个是靠得住的？到最后怎么样？不来了，都靠不住，你们都是自赞毁他，佛法就灭了。我劝他们，我们都是释迦牟尼佛的弟子，同学一个宗派，那就是亲兄弟，亲兄弟怎么可以互相毁谤？亲兄弟怎么可以不常往来？为什么？争信徒、争供养，错了。所以同一个宗派，不同的寺院庵堂，知道一家人，决定不能毁谤。不是我们宗派的，我们对待禅宗、对待密宗、对待律宗、对待天台宗、对待华严宗、对待法相，这统统都是释迦牟尼佛传的，不是跟我们学一个宗派，咱们堂兄弟，这要知道，我们是一家人，怎么可以毁谤？再扩大，这个世间不同的宗教，只要它是正教正法，它不是邪教，它是正教，那就是我们的表兄弟，不可以毁谤。对基督教不能毁谤，对伊斯兰教、对犹太教，甚至对新兴起来的摩门教，都不可以毁谤，都要称赞。世界宗教是一家，社会冲突可以化解，世界和平、地球的盛世可以实现。如果互相毁谤、互相吵架，会引起互相斗争、互相战争，那社会就乱了，世界就毁灭了。
　　我们起心动念多么重要，不能不知道，不能不谨慎。特别是这部经《无量寿经》，世尊常说的十善，顺序都是依身口意这样排列的，身三、口四、意三，唯独本经不是这个排列，本经是把口业摆在第一，身业摆在第二，意业摆在第三。这个排列顺序不一样，意思就不相同。佛为什么这么排？口业最容易犯，把它排在第一，你看身三、意三、口四，对口业的防范特别重视。「善护口业，不讥他过」，你做到没有？不可以说别人的过失。海贤老和尚做到了，一生没有说人过失，没有瞧不起任何人，对人都真诚、谦虚、恭敬，这是佛的教诲。口业，不妄语，不说假话；不两舌，不挑拨是非；不绮语，绮语是花言巧语欺骗众生；不恶口，恶口是说话很难听。第一个把口业摆在前面，决定不能毁犯。第二个身业，不杀生、不偷盗、不邪淫；意业，不贪、不瞋、不痴。这十善业，十善业是佛法的根本戒。大乘展开，把十善展开，八万四千细行，八万四千法门从哪来的？都从十善来的，小乘三千威仪，也是十善展开的，归纳起来十条，怎么能不守！
　　所以，起心动念、言语造作缓一缓，不要太快，想一想有没有违背十善业？不违背十善业的，可以说、可以行；於十善要是违背了，决定不能说、决定不能行，这叫持戒。我看持戒持得最好的，最佳的榜样，海贤老和尚、海庆和尚、老德和尚，都做得好，十善在他们身上做到家了。那个碟要多看，《永思集》要多读，慢慢我们就学会了，这样在生活当中、工作待人接物都能积无量功德；如果你不懂，常常犯，那就造无量罪业，跟我们的关系太密切了，不可以不知道。
　　下面《论注》上这个话，如来懂得，如来在这一愿上说这两种人不能往生，用意到底何在？五逆、谤法，是因为这两种罪太重了，造作的人如果不知道忏悔，不知道念佛求生净土，必定堕阿鼻地狱。阿鼻地狱进去很容易，出来很难，太难太难了，如来这个抑止之意就是劝人要谨慎，不要去犯。「论中复云：此愚痴人」，这个「生」字是个错字，应该把它圈掉，「此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理」，没这个道理。「是故经云五逆谤法不得往生」，佛说的也不错。
　　「至於《观经疏》则显弥陀悲愿无尽」。这善导大师所说的，善导大师是阿弥陀佛再来，善导的话就是阿弥陀佛自己说的。真的，四十八愿慈悲度众达到极处，太慈悲了，这样重罪的人，只要肯忏悔，真诚忏悔，后不再造，信愿持名，统统能往生。这个话理上讲得通，事上我们想，弥陀慈父慈悲到极处，一定能做到。「五逆谤法，果能临终念佛，是即忏悔发心，如是之人，亿亿中亦难一二，故佛慈悯，仍然摄受」。佛还是接受，但这种人很少，造作这种恶业，临终忏悔回头不容易，真能够临命终时忏除业障，佛接受，我们知道，慈悲到极处，希望造作罪业的人，在临终一口气还没断他还有救，那一口气断了就没救了。这说明临终助念有好处，助念还是必要的，真正有把握可以不需要助念，没有把握的人，助念还是管用。
　　下面又是善导大师的话，「弘誓多门四十八，遍标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人」。这些话都是真话，千真万确，没有一个字是假话，我们要真正相信。四十八愿全落实在一句阿弥陀佛，阿弥陀佛这句名号是四十八愿的总纲：换句话说，念这一句阿弥陀佛，四十八愿全在其中，这个意思要知道。所以专心想佛，这就是《大势至菩萨念佛圆通章》上所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，就这个意思。我们念佛佛知道，我们想佛佛知道，跟阿弥陀佛愈走愈近。你不想佛，你不念佛，一天到晚搞名闻利养，搞这个世间东西，那跟什么结缘？跟六道轮回结缘。念佛求生净土不是嘴皮上说的，说的不算数，要看你行的，你是不是真干。真干要抓住一、要抓住专，我们这个经底下会念到，「三辈往生」的时候就念到了，「一向专念」，只要有一、只要有专，专就是一，一就是专，跟阿弥陀佛这个缘就结上了。
　　我们凡夫没有智慧、没有福报，拿什么来帮助众生？我们就拿这个《无量寿经科注》，依教奉行，就是代表阿弥陀佛接引一切众生。我们起心动念佛知道，我们言语造作佛也知道，佛完全知道，要常常想到，我们要想佛知道我们在修善、知道我们在断恶。千万不要让他知道我们天天还在造恶、还在造罪，这就错了。但是首先大前提，修学净宗的人第一个条件，你要肯定深信有西方极乐世界，你要深信，没有一丝毫怀疑，第二你要相信极乐世界有阿弥陀佛，第三要相信信愿持名就能往生，往生的时候佛决定来接引。对这个信心要是有欠缺，那就难了，难信之法，确实是真难，不是假的。
　　善导大师确实跟我们太亲切了，教诲我们，他又说，「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强」。弥陀的本愿是接引众生、成就众生，众生的本愿是深信切愿求生净土，都要能达到最为强，就必定得生。我们现在有，有本愿，佛的本愿我们知道，四十八愿，真的不是假的，我们求生的本愿还没有这个强度，我们对於这个世间还有贪恋。百分之九十九的信愿，还有一分贪心，能不能去得了？去不了，这一分贪心就能阻碍你九十九分的本愿。一定要知道，世间一切万法生不带来，死不带去。不要说等死再放下，现在就放下。放下，我们的愿力就加强了，跟西方极乐世界就有感应道交，我们有感，佛有应。佛的应我们不知道，是因为我们的感有障碍，没放下的，这是障碍，如果真正放下了，我们念佛，佛就现前；我们想极乐世界，极乐世界现前。像海贤这个样子，海贤念到一心不乱，一心不乱，想佛，佛就现前；想极乐世界，极乐世界现前，真的不是假的。
　　「善导大师约四十八愿为真实五愿」。真实五愿在前面我们都学过，第一个，「定成正觉愿」，第十二定成正觉，语气多么肯定，你往生到极乐世界决定成佛，就这个意思，而且快速。第二个愿，「光明无量」，光明是智慧，我们没智慧，到极乐世界智慧就现前了，阿弥陀佛加持我们的。第三个，「寿命无量」，无量寿，有的是时间，求佛道，度众生，法喜充满。底下一个，第四，「诸佛称叹」，这一愿重要，如果没有诸佛称赞，我们怎么知道有极乐世界？怎么知道有往生这桩事情？所有一切诸佛，这个称赞就是为我们介绍西方极乐世界，不可思议，所以这一愿是决定少不了的。你看诸佛称赞诸佛，没有毁谤的。所以毁谤正法，罪就太重了，诸佛只有赞叹，没有毁谤。末后「十念必生」，就是这一愿，第十八愿，说明什么？往生不难。前面这说过了，善导大师讲的，纵然你造了五逆十恶、毁谤正法，临终一口气没有断，这个时候遇到善友劝你，你马上接受，立刻忏悔，生忏悔心，后不再造，求佛接引你往生，佛也会来接引你。这多难得，太稀有了，这法门多殊胜，多么不可思议。
　　五愿，这里说得好，「若论至约」，约就是把它简化，五个真实，五个真实里头再说哪一个是第一真实，最真实的，那就是第十八愿，就是这一愿，最真实了。造五逆十恶堕无间地狱，真的是永远不能翻身，临终一念忏悔，还是能往生。所以若论至约，「则唯第十八愿」，讲得太好了。「故於《事赞》中曰：一一愿言，引第十八」，《事赞》里头引用的，引用第十八愿。「《甄解》云：四十八愿虽广，悉归第十八愿。又云：谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土」，这是极乐世界，极乐世界没有三恶道，你往生到极乐世界，没有恶道，那只有人天，所以不再堕恶道了。「具相好」，相好跟阿弥陀佛一样，「现神通，而得灭度，入光寿海故」，这个光寿海就是常寂光。「是以此愿特为最胜矣」。
　　「又《笺注》曰：故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。」这个话都是真言，无比的殊胜。「此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，声字皆实相故。」声是音声，阿弥陀佛的音声，字就是文字，无论用中国文字写、用梵文写，用任何文字来写，写这个就是实相。何以见得？好像我过去看到，台大的哪一位校长，名字记不得了，他做实验，凡是佛菩萨这些字，在实验里面，它放光。就是有人把这个字遮住，包起来，让小朋友有天眼的让他来看，他不认识，让他照那个样子写出来，打开完全一样。但是遇到佛、菩萨这一类的字的时候，他看不出来，他说有光，放光。这个可以做证据，说明声音跟字，字放光，声音也放光。所以念佛的好处我们如果是明白了，在恐怖的时候，念佛、念观世音菩萨名号，心就平安，就能平平安安度过灾难，有道理，不是假话。这就是声字皆实相。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。