净公上人讲孝集第四四〇卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲孝集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...血，花了不少钱，讨债。四种缘！没有这四种缘不会到一家来。
　　所以现在我们都看到很多人，父母跟我讲小孩不好教，什么原因？大概都是报怨的、都是讨债的。所以自己要想想，你是不是喜欢布施，喜欢供养，喜欢帮助一些苦难的人？你布施恩德，那你的儿女就好，都是来报恩的，都是来还债的，不是报怨，不是讨债，他怎么不好！如果起心动念都是自私自利、都是损人利己这种念头，那好了，你将来的儿孙都是讨债的，都是报怨的，这个事情麻烦大！
　　一个人的一生，无论是什么人，在这个世间你一生的遭遇，与前生统统有因果报应的关系。你要是明白了，你就不会怨天、不会尤人，为什么？自作自受，你能怪谁？佛对於这些事情讲得太清楚。这一家人孝子贤孙不是容易事情，过去生中布施恩德，行善积德，所以他才有这好的果报。凡是自私自利，损人利己，绝对没有好儿孙。诸位细细观察中国、外国的历史，你再仔细看看现在这个社会，你看看这些豪门贵族，你看看他们的子孙，他能够兴旺几代？两代就不错，三代就没有了。什么道理？你佛法念多了你就明白，不必去问人。
　　所以无明跟行是前世的业习种子，这一生遇到缘，就是你跟父母有这四种缘，你到他家投胎。投胎是识，我们中国人叫它做灵魂，他就来了。下面一个叫名色，名色大概是寿命一、二个星期，那只有一块肉团，什么都称不上，所以叫它做名色。名是讲精神，色是讲物质，它是一个精神跟物质混合在一块的一块肉。底下一个名词叫六入，六入...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八一卷）　　2005/12/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1481》)


...，那个识就是投胎。跟投胎最接近的这个因，这称为亲因缘，疏远的，那是再远一点叫做增上缘，那个不是亲因缘。它有这个因跟缘，我们要分清楚，哪个是因？哪个是缘？哪个是果？因为有缘才产生这个业因，过去生中造作善恶的业因，现在受果报。果报，第一个是投胎，「识」依过去世之业而受现世受胎之一念。这个识是神识，我们中国人叫灵魂，在佛法里就称为识。谁来投胎？它来投胎，这个识就是阿赖耶识，我们自己的阿赖耶识它就来投胎。
　　投胎也要缘，跟父母有缘，没有缘，你不可能到他那里去投胎。所以佛常常讲父子关系四种缘。这四种缘，报恩的，过去生中，我跟他有恩，就是他对我有恩，我看到他生欢喜，我去报答他。报恩来投胎的这个儿女就是孝子贤孙，前生带来的，父母对他有恩。第二种恰恰相反，是报怨的。前生父母是他的仇人，这次见到之后，到他家里来投胎，来报仇的。报仇，小的时候一定父母非常喜欢，长大之后，他就不孝，败家子，一定搞得你家破人亡。无论是有意、无意，他业力在牵引，这很可怕。
　　第三种是讨债的，父母过去欠他钱，他来讨债。生到你家，你好好的照顾他、养他，也挺逗人欢喜的，二、三岁他死了，这是什么？欠得少的，你在他那里用心血、花钱，他讨完了，走了。如果债多的，大概到二十岁，譬如你培养他，好不容易栽培他到大学毕业，拿到博士学位，正可以踏进社会，他死了，他走了。你所用的钱他讨完了，讨完他就走。他跟你没有别的关系，他就来讨债，讨债鬼。第四种叫还债的。还债是什么？儿女前生欠父母的，所以这一生来，他要去赚钱养活父母。如果他欠父母欠得很多，那他供养就很丰富，父母什么都不缺；如果他欠得少，他对父母生活能照顾，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八一卷）　　2005/12/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1481》)


...的，二、三岁他死了，这是什么？欠得少的，你在他那里用心血、花钱，他讨完了，走了。如果债多的，大概到二十岁，譬如你培养他，好不容易栽培他到大学毕业，拿到博士学位，正可以踏进社会，他死了，他走了。你所用的钱他讨完了，讨完他就走。他跟你没有别的关系，他就来讨债，讨债鬼。第四种叫还债的。还债是什么？儿女前生欠父母的，所以这一生来，他要去赚钱养活父母。如果他欠父母欠得很多，那他供养就很丰富，父母什么都不缺；如果他欠得少，他对父母生活能照顾，没有丰厚的供养。我们细心在这个社会观察都能看得出来。你看到这些小孩，他是来讨债的，是来还债的，是来报恩的，还是来报怨的。
　　所以现在有很多做父母的来给我说，儿女不孝，不好教。什么原因？自己应当晓得，我们是不是生生世世对一切众生布施恩德？如果果然你心地善良，布施恩德，那你家的孝子贤孙就多，都是来报恩的。如果我们起心动念都是损人利己，那你跟人家结得是冤仇，你的儿孙是来报怨的。所以人决定不能够有邪念，不能够想占人便宜，你要知道占不到便宜的。你占到便宜，你将来要还他。佛法里头讲得好，像吃肉的时候，佛讲「人死为羊，羊死为人」，你吃它半斤，你将来还它八两，就这么回事情。哪有那么容易的！你吃了它，你不还它，没这个道理。欠债也是如此，你今天想尽方法把别人的财产谋到自己手上去了，结果什么？你来生还要还他，因缘果报丝毫不爽。所以怎么可以随便夺别人的财产，随便去害别人？不可以。纵然是世间法律你有方法能够逃避，所谓钻法律的漏洞，因果逃不掉。
　　现在这个社会孝子贤孙少，那是什么原因？现在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八一卷）　　2005/12/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1481》)


...地善良，布施恩德，那你家的孝子贤孙就多，都是来报恩的。如果我们起心动念都是损人利己，那你跟人家结得是冤仇，你的儿孙是来报怨的。所以人决定不能够有邪念，不能够想占人便宜，你要知道占不到便宜的。你占到便宜，你将来要还他。佛法里头讲得好，像吃肉的时候，佛讲「人死为羊，羊死为人」，你吃它半斤，你将来还它八两，就这么回事情。哪有那么容易的！你吃了它，你不还它，没这个道理。欠债也是如此，你今天想尽方法把别人的财产谋到自己手上去了，结果什么？你来生还要还他，因缘果报丝毫不爽。所以怎么可以随便夺别人的财产，随便去害别人？不可以。纵然是世间法律你有方法能够逃避，所谓钻法律的漏洞，因果逃不掉。
　　现在这个社会孝子贤孙少，那是什么原因？现在的人不懂得布施恩德，不知道以善心诚意待人，原因就在此地。所以今天我们提倡这个教育，我常常讲，在国际会议每次我一定会说的，因为每次参加这个大会的人不一样。我都是讲三种教育可以能够化解冲突，可以能够帮助这个世界恢复安定和平。这个世界本来是安定和平的，所以我不讲促进，我讲恢复。哪三种教育？第一个是伦理教育，第二个是因果教育，你要懂十二因缘讲因果，你明白这个道理之后，我们怎么可以用恶的念头对人？绝对不可以的。你知道事实真相，你会跟一切众生结善缘。
　　我常讲（跟在身边同学都知道），蚊子来咬我们，蚊虫来叮我们，你想想看，它为什么要叮你？还不是饿了想吃一顿饭，就是这个意思。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八一卷）　　2005/12/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1481》)


...得稳，他就学会了。学校教育，道德的教育，这是夫子提倡的（孔子提倡的）。孔子教学四个科目，第一个德行，道德教育，第二个是言语，第三个是政事，第四个是文学，文学放在最后。《弟子规》上讲，实在《弟子规》是夫子在《论语》里的一句话，行有余力，你才能学文。就是前面三桩你都做到，你可以学一些文艺；前面三个没做到，不行，前三个正事。第三是因果教育。
　　所以伦理教育，道德教育，因果教育，这个民族是世界上最优秀的民族。这句话不是我说的，胡秋原先生跟我讲的，全世界老百姓，中国老百姓是全世界最优秀的。我想想是有道理，为什么？自古以来就受这三种教育的薰陶。这三种教育非常普遍，你看每个县市都有祠堂，祠堂是教伦理，教孝悌；都有孔庙，孔庙是教道德，五伦八德。孝悌忠信、礼义廉耻、忠孝仁爱、信义和平，儒家教的是这些东西。城隍庙可不能轻视，城隍庙教因果。
　　晚近，在民国初年，印光大师就看清楚。他是我们佛门净土宗一代的祖师，一生当中几乎全心全力提倡因果教育。儒、佛他也提倡，但是没有因果教育那么积极，这是什么原因？世界已经乱了，伦理的教育虽然好，要很长的时间，救急来不及了；佛法的教育好，也要长时间的薰陶，不能救急；救急只有因果。如果人人了解因果的理论与事实真相，我相信他起心动念、言语造作自然会收敛，道理在此地。
　　所以他老人家一生全心全力的提倡三本书，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，一生提倡这三本书，这三本是因果教育，大量的印送。可是这三本书都是文言文写的，现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八四卷）　　2005/12/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1484》)


...了，不要工作了？佛没有这样教人。佛教你舍，是把你心里面的妄想分别执著放下，是这个，不是事。事要是放下了，那释迦牟尼佛示现成佛，他就得入般涅盘，他为什么还要四十九年辛辛苦苦讲经说法，教化众生？这不是多事吗？所以说事没放下。事有没有妨碍？没有妨碍，理事无碍，事事无碍。事照做，心里头痕迹都不著，这叫「舍觉分」。你要是统统舍掉，舍，你不觉，你还是迷；舍要觉，舍不可以迷，这个道理要懂。
　　如果是在家，好好的学佛。所以我们这些年来极力提倡《弟子规》，提倡《十善业道》，这是什么？做人的根本，修行的根本。根本没有，好像盖房子一样没有地基，你这个房子怎么能盖得成功？而且佛法是师道，这一定要懂得，师道是建立在孝道的基础上，不孝父母，他怎么会尊师重道？尊师重道的人，没有不孝顺父母。师道是以孝道为基础，孝道的养成是家教。所以教育的根本是家庭，没有家教，其他教育都没有根，很难有成就。
　　今天科学技术发达，这些科学家们没有孝悌忠信的家教，发明这些东西，伤害人的，给人带来的是恐惧。这一次吉隆坡的国际和平会议，就有很多人在呼吁，希望科学家不要再发明大杀伤的武器，不要发明这些东西，多多的把科学技术应当用在人民生活福利这方面，这就好了，不要搞这些战争的武器。那么看看科学家们能不能接受？如果科学家从小都受过孝亲尊师伦理道德的教育，他决定不敢。在中国有例子，中国古书里头记载，在汉朝时候就有人搞这些科学技术。三国的时候，诸葛亮发明的木牛流马，机械化的运输。可是他们在临死之前把那些技术全部毁灭，不留给后人。有人觉得他们很自私，好东西不肯传人。不是的，他们看得很远，这些东西如果在一个没有伦理道德的人手上，带给社会、带给世间是灾难，不是好事情，所以宁愿把它毁掉，不传后世。这就是对历史负责任，对后代负责任，这是伦理道德教育所产生的效果，我们不能不知道。七觉分今天我们就学到此地，后面它还有三空，我们下一堂课再学习。
方广佛华严经　　（第一四八五卷）　　2005/12/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-1...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八四卷）　　2005/12/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1484》)


...修学大乘，那就没有问题。确确实实在中国人来说，比学小乘方便，所以我们为什么要提倡这个。大乘法里面，这我们讲佛法，大乘法的根本是《十善业道经》，我们在这个经里面讲得很详细、讲得很清楚。经典本身，世尊自己说的，声闻菩提，缘觉菩提，乃至於无上菩提，人天的基础就是十善业道，所以十善业道是佛陀教育的根本。
　　我们净宗成立之后，我们在行门，就是在日常生活、工作，处事待人接物，必须要遵守的戒条，我们是依净业三福，依六和敬，依戒定慧三学，依六波罗蜜，依普贤十愿，我们选了这五个科目。不多，太多了也记不住，你也做不到，我们只选这五个科目。这五个科目，净业三福非常重要，那是修行最高的指导原则。净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你们想想看，这条里面用什么落实？就是《弟子规》跟《十善业道》，是净业三福第一条的落实。有这样的基础，你才能学佛。你看净业三福第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你才能入佛门。入佛门的条件是要落实《弟子规》，落实《十善业道》。你不从这上面下手、入门，那大乘是不得其门而入，你对於六波罗蜜的修学，你只能学它的皮毛，真实的利益你一定得不到。
　　譬如，我们今天讲慈心、慈悲，慈跟悲用现代的话来说就是爱心，爱心里面它有两个意思，慈是与乐，悲是拔苦。众生有苦难，你帮助他离开苦难，这叫悲心；众生没有乐，你能够帮助他得到快乐，这是慈，所以慈跟悲有这么一点不同。但是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八六卷）　　2005/12/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1486》)


...，观行即佛，这肯定的。观行即佛，就是我们一般讲功夫得力，无论你修学哪个法门，功夫得力就叫观行。
　　功夫得力，要是修净土，决定往生。净土往生西方所证的果报，那是无比的殊胜，这是八万四千法门不能跟它相比。你要是在观行位，在其他法门，就是八万四千法门都不能成就，必须再提升一级，相似位，才算是真成就。相似位最低的是阿罗汉，那是真的证果，真的成就，超越六道。观行位，一般讲不能出六道轮回，但是念佛往生，他能横超，横超三界，这是净宗法门的殊胜。可是净宗法门的横超，你也要做到释迦牟尼佛在经上所讲的必须具备的条件。像我们刚才讲的净业三福，三福六和你一定要能做到。三福里面，第三条做不到，前面两条一定要做到，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条一定做到；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这两条肯定做到，功夫得力。世出世间这一切法真正能放得下，放不下就是障碍，障碍你往生，所以必须要放下，这个道理要懂。六度四无量心要随分，随缘、随分的去学习，以这个功德回向西方极乐世界，作为自己求生净土的资粮，要真干。断一切恶，修一切善。
　　下面第四句『种种界智力』。这个「界」我们一般讲境界，就是说，知一切众生种种境界不同。我们世间人对於每个人的境界，只能够从他的思想、言行、举止上观察一个大概。这个境界也有起落，真正用功，精进不懈，他的境界不断向上提升；如果贪求世间的名闻利养，五欲六尘，他的境界就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八六卷）　　2005/12/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1486》)


...差一点也行。这是知道一切众生的程度。
　　第六句『一切至处道智力』。这都是加一个智，道智力。这个一切是一切众生，至处是你将来到哪一道去，佛菩萨清楚，绝对不会把你看错，他有这个智慧、有这个能力。譬如你的五戒持得很好，你来生决定不失人身，而且来生得人身一定比这一生殊胜。我们一般人说，来生的命一定比这一生好，享人间福报；如果十善修得很好，又有慈悲喜舍心，有这个心也有这种行，慈悲喜舍的心行，就知道你肯定生天。上品十善生天，生天这生欲界天。欲界有六层天，在一般观察，六层天你在哪一层都能看得出来。念佛的人真正是万缘放下，持戒念佛，必定生净土。
　　我常常讲「净业三福」头一条，这要头一条做到，真正做到「孝养父母，奉事师长」，这两句落实在《弟子规》。《弟子规》百分之百做到了，就这两句；后面「慈心不杀，修十善业」，这两句就落实在《十善业道》。所以你只要有三福，有这一条，这么一个条件，念佛求生净土，你决定得生。生到哪里？凡圣同居土。在这一生当中看你知解的程度，你对於净宗这些经论的理论、方法、境界，你知道多少，你能够体会多少，净宗凡圣同居土的三辈九品，你是在哪个品位。如果你能把第二条也做到，第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是三福的第二条三句。第二条能够真正落实做到了，往生净土是生方便有余土。第三条也能做到，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。劝进行者用现在的话说，弘法利生，那你往...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八六卷）　　2005/12/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1486》)


...要清净，心可不能染污；不染污，决定要远离妄想分别执著。说这个话容易，具体来做可不是简单事情。为什么？无量劫来那个习气、习染太重了，真的要从看破、从放下入门。看破、放下最重要的你要能够舍，你不能舍可不行，舍就是大乘教里面讲的布施。欢喜舍，可以舍己为人，这是菩萨；绝对不是损人利己，损人利己罪过重了。损人利己是恶业，里面杀盗淫妄统统具足，这个造业重。眼前也许你以为得了点甜头，后来的果报可麻烦了，真是要吃大亏，要受大苦。多读佛经就明白了，佛对一切众生没有一句话是妄语，句句都是真实话。所以，心不能不正。
　　正的标准，清净的标准，清净是离相，标准。对正的标准是什么？我们初入门，最低的标准就是十善业，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这就是标准。现在我们勉励同学们从《弟子规》下手，从《弟子规》入门。《弟子规》落实了，十善业道就不难，你真正可以做到。十善业道能做到，三皈五戒就落实，那就不是假的，真的了。真的受了三皈五戒，那恭喜你，你看戒经上（这佛说的，当然不是假话），受五戒，有二十五位护戒神保佑你；受三皈，有三十六位护法神保佑你，你无论在哪个地方不会遭难。真正三皈五戒，不是像现在的受戒，只有形式，没有实质，那个护法神不来的。
　　你说三皈里面第一条，我们用《六祖坛经》里面话来说，六祖大师说皈依觉、皈依正、皈依净。他用觉正净，他不讲佛法僧，觉正净就是佛法僧，讲佛法僧你不懂！佛是什么？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九二卷）　　2006/1/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1492》)


...面一句，习行善法，善巧方便统统落实在学习。在生活当中学习，在处事待人接物里面学习，学习行善！像《十善业道经》所说的，「常念善法，思惟善法，观察善法」，身语意业没有一样不善。
　　另外一个意思，巧事师长就是把《沙弥律仪》里面二十四门威仪，善巧方便统统都落实、都做到，这是「事」。「巧」是什么意思？你在做这些事情都是教育，为什么？他有愿在里头。我做给别人看，给那些人做个好榜样，提醒他们，这是巧。要懂得，没有一样不是教育，没有一样不是在利益众生、在教化众生。自行原来就是化他，化他原来就是自行，自行、化他不二。我们对师长的礼敬，师长纵然不需要，我们要如理如法做给别人看。现在很多人不知道尊敬老师，不知道孝顺父母，我们要把孝顺父母、尊敬老师做个样子给人看，这是巧；换句话说，都是唱戏！父亲跟儿子唱戏给别人看，给那些父子不和的人，父子当中有矛盾的人，给他看，这就是劝导他。那个不尊重老师的人，老师跟学生在演戏，就像释迦牟尼佛跟他那批学生，一千二百五十五人，演戏，演给我们看的。这是巧事。
　　或者是「二俱佛果」，三句、四句都是果。你看前面三句、四句都是因，这个地方就完全都是果。譬如愿里面所说的，第三句「永离烦恼」，第四句「究竟寂灭」，永离烦恼是果，究竟寂灭也是果，究竟寂灭是大涅盘！佛法的修学没有别的，说实在的话，这八个字也是大总持法门，讲尽了。佛法修什么？就是断烦恼。什么是烦恼？粗的讲是七情五欲，七情是喜怒哀乐爱恶欲，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九三卷）　　2006/1/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1493》)


...二分恭敬得二分利益，有十分恭敬得十分利益。尊师重道，不是老师要求学生尊敬自己，那就错了；老师要要求学生尊敬自己，肯定不是个好老师。而尊师重道，实在讲是给老师观察学生的根性；也就是印祖所讲的，看他有几分恭敬心，就晓得这个学生将来他能得多少东西，老师给他讲的，他能接受多少，他能够消化多少。
　　由此可知，如果对老师十分恭敬，老师要不教你十分，他对不起你，为什么？你能够接受十分，老师只教九分，他还吝法，还有一分舍不得教你，错了。如果你只有一分恭敬心，老师教你两分就够了，两分就太多了，你还不能完全接受。老师对学生的观机，这是个重要因素，来观察这个学生他将来有没有成就。所以，尊师重道是你家里父母教你，孝顺父母是老师教学生。这一个人之能成就，父母跟老师密切配合，才把这个人教出来。这个道理我们要懂，我们要非常认真努力来学习。
　　下面一段说，「或俱通因果」，第三句、第四句有因有果，因果统统都有。譬如偈颂里面所说的，「以法自娱，了妓非实」，每一句里头都有因、都有果。你看真正契入佛法的，法喜充满，法喜充满是果，佛法的修学契入是因，这一句里头因果就具足，就非常的圆满。「了妓」，这个妓是歌舞、表演，舞台上表演的，一般世间人都喜欢歌舞、戏剧。明了这不是实在的，不是真的，世间人以此为乐，明白人对这个看得很平淡，有因、有果。法乐，世间人完全不知道，「以法自娱」，这是学而时习之，不亦悦乎！一般人不学、不入这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九三卷）　　2006/1/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1493》)


...在中国，中国古圣先贤，我们学佛之后，从理上来说，中国古圣先贤是不是佛菩萨再来的？像文武周公、尧舜禹汤、孔孟老庄，是不是佛菩萨化身来的？我跟李老师讨论过这个问题，李老师说从理上讲得通，但在事上没有证据。对，理上讲得通，事上没有证据，这我们要明白。那是不是？很可能都是的。在中国这些根机确实不如印度，印度人比中国觉悟的程度高，中国人还不到那个程度。所以在中国，特别讲求的是伦理道德。这些大圣人以伦理道德来教化众生，让一切众生过现前真正幸福美满，安和利乐的生活。就是菩萨道！然后再慢慢的培养他的根性，帮助他向上提升。慈悲心在这里表现出来，在这个地方看出来。释迦牟尼佛尤其表现得好，大小乘经论里头，你看他教人孝顺父母、奉事师长，净业三福头两句就是的。
　　你再仔细去看看戒律，每一条戒律的境界都不可思议。戒律是一样，譬如五戒、十善，这是大家都知道的，可是每个人境界不相同。修普贤行的人，三皈、五戒、十善的境界，都是遍法界虚空界；普贤菩萨修的，没有离开。到等觉菩萨，还是修这个，境界不一样，太深了，太广了，广我们能理解，深不能理解，无法想像。我们在前面读过，《华严》说得好，世界有微尘，微尘集聚才成世界。微尘里面有世界，谁能够进去？普贤菩萨。世界没有缩小，微尘没有放大，说明什么？大小不二，为什么？自性里头没有大小，所以叫一真。有大小，大小就二法，大小就对立，没有对立。
　　惠能大师明了，他得法的时候二十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九五卷）　　2006/1/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1495》)


...大家都知道的，可是每个人境界不相同。修普贤行的人，三皈、五戒、十善的境界，都是遍法界虚空界；普贤菩萨修的，没有离开。到等觉菩萨，还是修这个，境界不一样，太深了，太广了，广我们能理解，深不能理解，无法想像。我们在前面读过，《华严》说得好，世界有微尘，微尘集聚才成世界。微尘里面有世界，谁能够进去？普贤菩萨。世界没有缩小，微尘没有放大，说明什么？大小不二，为什么？自性里头没有大小，所以叫一真。有大小，大小就二法，大小就对立，没有对立。
　　惠能大师明了，他得法的时候二十四岁，他明了世出世间一切法没有对立的。所以他到广州，这是在猎人队里住了十五年，想想弘法的缘该成熟了，离开猎人队到广州，就是现在的光孝寺。正好遇到印宗法师讲经，他去听，杂在听众里头。听众当中有两个人起了争论，因为讲堂外面，就是大殿外面挂著有幡，风吹著幡，在吹动幡，幡在摇动。有个人说幡动，那个人说不是幡动，是风动，两个人在争，彼此不相让。他在当中插了一句话，他说，「仁者」，仁者是对人的尊称，很客气、很谦虚，「不是风动，不是幡动，仁者心动」。这句话说出来之后，让大家都感觉到惊讶。印宗经讲完之后来看他，然后才暴露身分，知道是第六代祖。
　　心动，只要心不动，万法就不动，所以真的是境随心转，一切法从心想生。菩萨真正觉悟之后，他心如如，但是他不碍你的动；动静不二，我们动，佛菩萨不动。我们动能够符合有规律，这是善的；脱离了规律，那就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九五卷）　　2006/1/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1495》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。