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净公上人讲孝集第四四〇卷

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發表於 2018-3-26 18:23:13 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
摘自《净公上人讲孝集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称




误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...血,花了不少钱,讨债。四种缘!没有这四种缘不会到一家来。
  所以现在我们都看到很多人,父母跟我讲小孩不好教,什么原因?大概都是报怨的、都是讨债的。所以自己要想想,你是不是喜欢布施,喜欢供养,喜欢帮助一些苦难的人?你布施恩德,那你的儿女就好,都是来报恩的,都是来还债的,不是报怨,不是讨债,他怎么不好!如果起心动念都是自私自利、都是损人利己这种念头,那好了,你将来的儿孙都是讨债的,都是报怨的,这个事情麻烦大!
  一个人的一生,无论是什么人,在这个世间你一生的遭遇,与前生统统有因果报应的关系。你要是明白了,你就不会怨天、不会尤人,为什么?自作自受,你能怪谁?佛对於这些事情讲得太清楚。这一家人孝子贤孙不是容易事情,过去生中布施恩德,行善积德,所以他才有这好的果报。凡是自私自利,损人利己,绝对没有好儿孙。诸位细细观察中国、外国的历史,你再仔细看看现在这个社会,你看看这些豪门贵族,你看看他们的子孙,他能够兴旺几代?两代就不错,三代就没有了。什么道理?你佛法念多了你就明白,不必去问人。
  所以无明跟行是前世的业习种子,这一生遇到缘,就是你跟父母有这四种缘,你到他家投胎。投胎是识,我们中国人叫它做灵魂,他就来了。下面一个叫名色,名色大概是寿命一、二个星期,那只有一块肉团,什么都称不上,所以叫它做名色。名是讲精神,色是讲物质,它是一个精神跟物质混合在一块的一块肉。底下一个名词叫六入,六入...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四八一卷)  2005/12/12  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1481》)


...,那个识就是投胎。跟投胎最接近的这个因,这称为亲因缘,疏远的,那是再远一点叫做增上缘,那个不是亲因缘。它有这个因跟缘,我们要分清楚,哪个是因?哪个是缘?哪个是果?因为有缘才产生这个业因,过去生中造作善恶的业因,现在受果报。果报,第一个是投胎,「识」依过去世之业而受现世受胎之一念。这个识是神识,我们中国人叫灵魂,在佛法里就称为识。谁来投胎?它来投胎,这个识就是阿赖耶识,我们自己的阿赖耶识它就来投胎。
  投胎也要缘,跟父母有缘,没有缘,你不可能到他那里去投胎。所以佛常常讲父子关系四种缘。这四种缘,报恩的,过去生中,我跟他有恩,就是他对我有恩,我看到他生欢喜,我去报答他。报恩来投胎的这个儿女就是孝子贤孙,前生带来的,父母对他有恩。第二种恰恰相反,是报怨的。前生父母是他的仇人,这次见到之后,到他家里来投胎,来报仇的。报仇,小的时候一定父母非常喜欢,长大之后,他就不孝,败家子,一定搞得你家破人亡。无论是有意、无意,他业力在牵引,这很可怕。
  第三种是讨债的,父母过去欠他钱,他来讨债。生到你家,你好好的照顾他、养他,也挺逗人欢喜的,二、三岁他死了,这是什么?欠得少的,你在他那里用心血、花钱,他讨完了,走了。如果债多的,大概到二十岁,譬如你培养他,好不容易栽培他到大学毕业,拿到博士学位,正可以踏进社会,他死了,他走了。你所用的钱他讨完了,讨完他就走。他跟你没有别的关系,他就来讨债,讨债鬼。第四种叫还债的。还债是什么?儿女前生欠父母的,所以这一生来,他要去赚钱养活父母。如果他欠父母欠得很多,那他供养就很丰富,父母什么都不缺;如果他欠得少,他对父母生活能照顾,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四八一卷)  2005/12/12  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1481》)


...的,二、三岁他死了,这是什么?欠得少的,你在他那里用心血、花钱,他讨完了,走了。如果债多的,大概到二十岁,譬如你培养他,好不容易栽培他到大学毕业,拿到博士学位,正可以踏进社会,他死了,他走了。你所用的钱他讨完了,讨完他就走。他跟你没有别的关系,他就来讨债,讨债鬼。第四种叫还债的。还债是什么?儿女前生欠父母的,所以这一生来,他要去赚钱养活父母。如果他欠父母欠得很多,那他供养就很丰富,父母什么都不缺;如果他欠得少,他对父母生活能照顾,没有丰厚的供养。我们细心在这个社会观察都能看得出来。你看到这些小孩,他是来讨债的,是来还债的,是来报恩的,还是来报怨的。
  所以现在有很多做父母的来给我说,儿女不孝,不好教。什么原因?自己应当晓得,我们是不是生生世世对一切众生布施恩德?如果果然你心地善良,布施恩德,那你家的孝子贤孙就多,都是来报恩的。如果我们起心动念都是损人利己,那你跟人家结得是冤仇,你的儿孙是来报怨的。所以人决定不能够有邪念,不能够想占人便宜,你要知道占不到便宜的。你占到便宜,你将来要还他。佛法里头讲得好,像吃肉的时候,佛讲「人死为羊,羊死为人」,你吃它半斤,你将来还它八两,就这么回事情。哪有那么容易的!你吃了它,你不还它,没这个道理。欠债也是如此,你今天想尽方法把别人的财产谋到自己手上去了,结果什么?你来生还要还他,因缘果报丝毫不爽。所以怎么可以随便夺别人的财产,随便去害别人?不可以。纵然是世间法律你有方法能够逃避,所谓钻法律的漏洞,因果逃不掉。
  现在这个社会孝子贤孙少,那是什么原因?现在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四八一卷)  2005/12/12  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1481》)


...地善良,布施恩德,那你家的孝子贤孙就多,都是来报恩的。如果我们起心动念都是损人利己,那你跟人家结得是冤仇,你的儿孙是来报怨的。所以人决定不能够有邪念,不能够想占人便宜,你要知道占不到便宜的。你占到便宜,你将来要还他。佛法里头讲得好,像吃肉的时候,佛讲「人死为羊,羊死为人」,你吃它半斤,你将来还它八两,就这么回事情。哪有那么容易的!你吃了它,你不还它,没这个道理。欠债也是如此,你今天想尽方法把别人的财产谋到自己手上去了,结果什么?你来生还要还他,因缘果报丝毫不爽。所以怎么可以随便夺别人的财产,随便去害别人?不可以。纵然是世间法律你有方法能够逃避,所谓钻法律的漏洞,因果逃不掉。
  现在这个社会孝子贤孙少,那是什么原因?现在的人不懂得布施恩德,不知道以善心诚意待人,原因就在此地。所以今天我们提倡这个教育,我常常讲,在国际会议每次我一定会说的,因为每次参加这个大会的人不一样。我都是讲三种教育可以能够化解冲突,可以能够帮助这个世界恢复安定和平。这个世界本来是安定和平的,所以我不讲促进,我讲恢复。哪三种教育?第一个是伦理教育,第二个是因果教育,你要懂十二因缘讲因果,你明白这个道理之后,我们怎么可以用恶的念头对人?绝对不可以的。你知道事实真相,你会跟一切众生结善缘。
  我常讲(跟在身边同学都知道),蚊子来咬我们,蚊虫来叮我们,你想想看,它为什么要叮你?还不是饿了想吃一顿饭,就是这个意思。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四八一卷)  2005/12/12  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1481》)


...得稳,他就学会了。学校教育,道德的教育,这是夫子提倡的(孔子提倡的)。孔子教学四个科目,第一个德行,道德教育,第二个是言语,第三个是政事,第四个是文学,文学放在最后。《弟子规》上讲,实在《弟子规》是夫子在《论语》里的一句话,行有余力,你才能学文。就是前面三桩你都做到,你可以学一些文艺;前面三个没做到,不行,前三个正事。第三是因果教育。
  所以伦理教育,道德教育,因果教育,这个民族是世界上最优秀的民族。这句话不是我说的,胡秋原先生跟我讲的,全世界老百姓,中国老百姓是全世界最优秀的。我想想是有道理,为什么?自古以来就受这三种教育的薰陶。这三种教育非常普遍,你看每个县市都有祠堂,祠堂是教伦理,教孝悌;都有孔庙,孔庙是教道德,五伦八德。孝悌忠信、礼义廉耻、忠孝仁爱、信义和平,儒家教的是这些东西。城隍庙可不能轻视,城隍庙教因果。
  晚近,在民国初年,印光大师就看清楚。他是我们佛门净土宗一代的祖师,一生当中几乎全心全力提倡因果教育。儒、佛他也提倡,但是没有因果教育那么积极,这是什么原因?世界已经乱了,伦理的教育虽然好,要很长的时间,救急来不及了;佛法的教育好,也要长时间的薰陶,不能救急;救急只有因果。如果人人了解因果的理论与事实真相,我相信他起心动念、言语造作自然会收敛,道理在此地。
  所以他老人家一生全心全力的提倡三本书,《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》,一生提倡这三本书,这三本是因果教育,大量的印送。可是这三本书都是文言文写的,现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四八四卷)  2005/12/24  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1484》)


...了,不要工作了?佛没有这样教人。佛教你舍,是把你心里面的妄想分别执著放下,是这个,不是事。事要是放下了,那释迦牟尼佛示现成佛,他就得入般涅盘,他为什么还要四十九年辛辛苦苦讲经说法,教化众生?这不是多事吗?所以说事没放下。事有没有妨碍?没有妨碍,理事无碍,事事无碍。事照做,心里头痕迹都不著,这叫「舍觉分」。你要是统统舍掉,舍,你不觉,你还是迷;舍要觉,舍不可以迷,这个道理要懂。
  如果是在家,好好的学佛。所以我们这些年来极力提倡《弟子规》,提倡《十善业道》,这是什么?做人的根本,修行的根本。根本没有,好像盖房子一样没有地基,你这个房子怎么能盖得成功?而且佛法是师道,这一定要懂得,师道是建立在孝道的基础上,不孝父母,他怎么会尊师重道?尊师重道的人,没有不孝顺父母。师道是以孝道为基础,孝道的养成是家教。所以教育的根本是家庭,没有家教,其他教育都没有根,很难有成就。
  今天科学技术发达,这些科学家们没有孝悌忠信的家教,发明这些东西,伤害人的,给人带来的是恐惧。这一次吉隆坡的国际和平会议,就有很多人在呼吁,希望科学家不要再发明大杀伤的武器,不要发明这些东西,多多的把科学技术应当用在人民生活福利这方面,这就好了,不要搞这些战争的武器。那么看看科学家们能不能接受?如果科学家从小都受过孝亲尊师伦理道德的教育,他决定不敢。在中国有例子,中国古书里头记载,在汉朝时候就有人搞这些科学技术。三国的时候,诸葛亮发明的木牛流马,机械化的运输。可是他们在临死之前把那些技术全部毁灭,不留给后人。有人觉得他们很自私,好东西不肯传人。不是的,他们看得很远,这些东西如果在一个没有伦理道德的人手上,带给社会、带给世间是灾难,不是好事情,所以宁愿把它毁掉,不传后世。这就是对历史负责任,对后代负责任,这是伦理道德教育所产生的效果,我们不能不知道。七觉分今天我们就学到此地,后面它还有三空,我们下一堂课再学习。
方广佛华严经  (第一四八五卷)  2005/12/25  香港佛陀教育协会  档名:12-1...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四八四卷)  2005/12/24  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1484》)


...修学大乘,那就没有问题。确确实实在中国人来说,比学小乘方便,所以我们为什么要提倡这个。大乘法里面,这我们讲佛法,大乘法的根本是《十善业道经》,我们在这个经里面讲得很详细、讲得很清楚。经典本身,世尊自己说的,声闻菩提,缘觉菩提,乃至於无上菩提,人天的基础就是十善业道,所以十善业道是佛陀教育的根本。
  我们净宗成立之后,我们在行门,就是在日常生活、工作,处事待人接物,必须要遵守的戒条,我们是依净业三福,依六和敬,依戒定慧三学,依六波罗蜜,依普贤十愿,我们选了这五个科目。不多,太多了也记不住,你也做不到,我们只选这五个科目。这五个科目,净业三福非常重要,那是修行最高的指导原则。净业三福头一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你们想想看,这条里面用什么落实?就是《弟子规》跟《十善业道》,是净业三福第一条的落实。有这样的基础,你才能学佛。你看净业三福第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你才能入佛门。入佛门的条件是要落实《弟子规》,落实《十善业道》。你不从这上面下手、入门,那大乘是不得其门而入,你对於六波罗蜜的修学,你只能学它的皮毛,真实的利益你一定得不到。
  譬如,我们今天讲慈心、慈悲,慈跟悲用现代的话来说就是爱心,爱心里面它有两个意思,慈是与乐,悲是拔苦。众生有苦难,你帮助他离开苦难,这叫悲心;众生没有乐,你能够帮助他得到快乐,这是慈,所以慈跟悲有这么一点不同。但是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四八六卷)  2005/12/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1486》)


...,观行即佛,这肯定的。观行即佛,就是我们一般讲功夫得力,无论你修学哪个法门,功夫得力就叫观行。
  功夫得力,要是修净土,决定往生。净土往生西方所证的果报,那是无比的殊胜,这是八万四千法门不能跟它相比。你要是在观行位,在其他法门,就是八万四千法门都不能成就,必须再提升一级,相似位,才算是真成就。相似位最低的是阿罗汉,那是真的证果,真的成就,超越六道。观行位,一般讲不能出六道轮回,但是念佛往生,他能横超,横超三界,这是净宗法门的殊胜。可是净宗法门的横超,你也要做到释迦牟尼佛在经上所讲的必须具备的条件。像我们刚才讲的净业三福,三福六和你一定要能做到。三福里面,第三条做不到,前面两条一定要做到,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这一条一定做到;第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这两条肯定做到,功夫得力。世出世间这一切法真正能放得下,放不下就是障碍,障碍你往生,所以必须要放下,这个道理要懂。六度四无量心要随分,随缘、随分的去学习,以这个功德回向西方极乐世界,作为自己求生净土的资粮,要真干。断一切恶,修一切善。
  下面第四句『种种界智力』。这个「界」我们一般讲境界,就是说,知一切众生种种境界不同。我们世间人对於每个人的境界,只能够从他的思想、言行、举止上观察一个大概。这个境界也有起落,真正用功,精进不懈,他的境界不断向上提升;如果贪求世间的名闻利养,五欲六尘,他的境界就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四八六卷)  2005/12/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1486》)


...差一点也行。这是知道一切众生的程度。
  第六句『一切至处道智力』。这都是加一个智,道智力。这个一切是一切众生,至处是你将来到哪一道去,佛菩萨清楚,绝对不会把你看错,他有这个智慧、有这个能力。譬如你的五戒持得很好,你来生决定不失人身,而且来生得人身一定比这一生殊胜。我们一般人说,来生的命一定比这一生好,享人间福报;如果十善修得很好,又有慈悲喜舍心,有这个心也有这种行,慈悲喜舍的心行,就知道你肯定生天。上品十善生天,生天这生欲界天。欲界有六层天,在一般观察,六层天你在哪一层都能看得出来。念佛的人真正是万缘放下,持戒念佛,必定生净土。
  我常常讲「净业三福」头一条,这要头一条做到,真正做到「孝养父母,奉事师长」,这两句落实在《弟子规》。《弟子规》百分之百做到了,就这两句;后面「慈心不杀,修十善业」,这两句就落实在《十善业道》。所以你只要有三福,有这一条,这么一个条件,念佛求生净土,你决定得生。生到哪里?凡圣同居土。在这一生当中看你知解的程度,你对於净宗这些经论的理论、方法、境界,你知道多少,你能够体会多少,净宗凡圣同居土的三辈九品,你是在哪个品位。如果你能把第二条也做到,第二条是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是三福的第二条三句。第二条能够真正落实做到了,往生净土是生方便有余土。第三条也能做到,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。劝进行者用现在的话说,弘法利生,那你往...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四八六卷)  2005/12/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1486》)


...要清净,心可不能染污;不染污,决定要远离妄想分别执著。说这个话容易,具体来做可不是简单事情。为什么?无量劫来那个习气、习染太重了,真的要从看破、从放下入门。看破、放下最重要的你要能够舍,你不能舍可不行,舍就是大乘教里面讲的布施。欢喜舍,可以舍己为人,这是菩萨;绝对不是损人利己,损人利己罪过重了。损人利己是恶业,里面杀盗淫妄统统具足,这个造业重。眼前也许你以为得了点甜头,后来的果报可麻烦了,真是要吃大亏,要受大苦。多读佛经就明白了,佛对一切众生没有一句话是妄语,句句都是真实话。所以,心不能不正。
  正的标准,清净的标准,清净是离相,标准。对正的标准是什么?我们初入门,最低的标准就是十善业,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这就是标准。现在我们勉励同学们从《弟子规》下手,从《弟子规》入门。《弟子规》落实了,十善业道就不难,你真正可以做到。十善业道能做到,三皈五戒就落实,那就不是假的,真的了。真的受了三皈五戒,那恭喜你,你看戒经上(这佛说的,当然不是假话),受五戒,有二十五位护戒神保佑你;受三皈,有三十六位护法神保佑你,你无论在哪个地方不会遭难。真正三皈五戒,不是像现在的受戒,只有形式,没有实质,那个护法神不来的。
  你说三皈里面第一条,我们用《六祖坛经》里面话来说,六祖大师说皈依觉、皈依正、皈依净。他用觉正净,他不讲佛法僧,觉正净就是佛法僧,讲佛法僧你不懂!佛是什么?...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四九二卷)  2006/1/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1492》)


...面一句,习行善法,善巧方便统统落实在学习。在生活当中学习,在处事待人接物里面学习,学习行善!像《十善业道经》所说的,「常念善法,思惟善法,观察善法」,身语意业没有一样不善。
  另外一个意思,巧事师长就是把《沙弥律仪》里面二十四门威仪,善巧方便统统都落实、都做到,这是「事」。「巧」是什么意思?你在做这些事情都是教育,为什么?他有愿在里头。我做给别人看,给那些人做个好榜样,提醒他们,这是巧。要懂得,没有一样不是教育,没有一样不是在利益众生、在教化众生。自行原来就是化他,化他原来就是自行,自行、化他不二。我们对师长的礼敬,师长纵然不需要,我们要如理如法做给别人看。现在很多人不知道尊敬老师,不知道孝顺父母,我们要把孝顺父母、尊敬老师做个样子给人看,这是巧;换句话说,都是唱戏!父亲跟儿子唱戏给别人看,给那些父子不和的人,父子当中有矛盾的人,给他看,这就是劝导他。那个不尊重老师的人,老师跟学生在演戏,就像释迦牟尼佛跟他那批学生,一千二百五十五人,演戏,演给我们看的。这是巧事。
  或者是「二俱佛果」,三句、四句都是果。你看前面三句、四句都是因,这个地方就完全都是果。譬如愿里面所说的,第三句「永离烦恼」,第四句「究竟寂灭」,永离烦恼是果,究竟寂灭也是果,究竟寂灭是大涅盘!佛法的修学没有别的,说实在的话,这八个字也是大总持法门,讲尽了。佛法修什么?就是断烦恼。什么是烦恼?粗的讲是七情五欲,七情是喜怒哀乐爱恶欲,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四九三卷)  2006/1/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1493》)


...二分恭敬得二分利益,有十分恭敬得十分利益。尊师重道,不是老师要求学生尊敬自己,那就错了;老师要要求学生尊敬自己,肯定不是个好老师。而尊师重道,实在讲是给老师观察学生的根性;也就是印祖所讲的,看他有几分恭敬心,就晓得这个学生将来他能得多少东西,老师给他讲的,他能接受多少,他能够消化多少。
  由此可知,如果对老师十分恭敬,老师要不教你十分,他对不起你,为什么?你能够接受十分,老师只教九分,他还吝法,还有一分舍不得教你,错了。如果你只有一分恭敬心,老师教你两分就够了,两分就太多了,你还不能完全接受。老师对学生的观机,这是个重要因素,来观察这个学生他将来有没有成就。所以,尊师重道是你家里父母教你,孝顺父母是老师教学生。这一个人之能成就,父母跟老师密切配合,才把这个人教出来。这个道理我们要懂,我们要非常认真努力来学习。
  下面一段说,「或俱通因果」,第三句、第四句有因有果,因果统统都有。譬如偈颂里面所说的,「以法自娱,了妓非实」,每一句里头都有因、都有果。你看真正契入佛法的,法喜充满,法喜充满是果,佛法的修学契入是因,这一句里头因果就具足,就非常的圆满。「了妓」,这个妓是歌舞、表演,舞台上表演的,一般世间人都喜欢歌舞、戏剧。明了这不是实在的,不是真的,世间人以此为乐,明白人对这个看得很平淡,有因、有果。法乐,世间人完全不知道,「以法自娱」,这是学而时习之,不亦悦乎!一般人不学、不入这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四九三卷)  2006/1/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1493》)


...在中国,中国古圣先贤,我们学佛之后,从理上来说,中国古圣先贤是不是佛菩萨再来的?像文武周公、尧舜禹汤、孔孟老庄,是不是佛菩萨化身来的?我跟李老师讨论过这个问题,李老师说从理上讲得通,但在事上没有证据。对,理上讲得通,事上没有证据,这我们要明白。那是不是?很可能都是的。在中国这些根机确实不如印度,印度人比中国觉悟的程度高,中国人还不到那个程度。所以在中国,特别讲求的是伦理道德。这些大圣人以伦理道德来教化众生,让一切众生过现前真正幸福美满,安和利乐的生活。就是菩萨道!然后再慢慢的培养他的根性,帮助他向上提升。慈悲心在这里表现出来,在这个地方看出来。释迦牟尼佛尤其表现得好,大小乘经论里头,你看他教人孝顺父母、奉事师长,净业三福头两句就是的。
  你再仔细去看看戒律,每一条戒律的境界都不可思议。戒律是一样,譬如五戒、十善,这是大家都知道的,可是每个人境界不相同。修普贤行的人,三皈、五戒、十善的境界,都是遍法界虚空界;普贤菩萨修的,没有离开。到等觉菩萨,还是修这个,境界不一样,太深了,太广了,广我们能理解,深不能理解,无法想像。我们在前面读过,《华严》说得好,世界有微尘,微尘集聚才成世界。微尘里面有世界,谁能够进去?普贤菩萨。世界没有缩小,微尘没有放大,说明什么?大小不二,为什么?自性里头没有大小,所以叫一真。有大小,大小就二法,大小就对立,没有对立。
  惠能大师明了,他得法的时候二十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四九五卷)  2006/1/7  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1495》)


...大家都知道的,可是每个人境界不相同。修普贤行的人,三皈、五戒、十善的境界,都是遍法界虚空界;普贤菩萨修的,没有离开。到等觉菩萨,还是修这个,境界不一样,太深了,太广了,广我们能理解,深不能理解,无法想像。我们在前面读过,《华严》说得好,世界有微尘,微尘集聚才成世界。微尘里面有世界,谁能够进去?普贤菩萨。世界没有缩小,微尘没有放大,说明什么?大小不二,为什么?自性里头没有大小,所以叫一真。有大小,大小就二法,大小就对立,没有对立。
  惠能大师明了,他得法的时候二十四岁,他明了世出世间一切法没有对立的。所以他到广州,这是在猎人队里住了十五年,想想弘法的缘该成熟了,离开猎人队到广州,就是现在的光孝寺。正好遇到印宗法师讲经,他去听,杂在听众里头。听众当中有两个人起了争论,因为讲堂外面,就是大殿外面挂著有幡,风吹著幡,在吹动幡,幡在摇动。有个人说幡动,那个人说不是幡动,是风动,两个人在争,彼此不相让。他在当中插了一句话,他说,「仁者」,仁者是对人的尊称,很客气、很谦虚,「不是风动,不是幡动,仁者心动」。这句话说出来之后,让大家都感觉到惊讶。印宗经讲完之后来看他,然后才暴露身分,知道是第六代祖。
  心动,只要心不动,万法就不动,所以真的是境随心转,一切法从心想生。菩萨真正觉悟之后,他心如如,但是他不碍你的动;动静不二,我们动,佛菩萨不动。我们动能够符合有规律,这是善的;脱离了规律,那就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四九五卷)  2006/1/7  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1495》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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