[疑问解答]实修问答集101～155例(惟贤法师)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[疑问解答]实修问答集 101～155例 (惟贤法师)


101.佛法要在生活中得到受用，如何真正做到世间和出世间的圆融？

  　　
　　佛法就是认识胜义谛的，认识出世的真如就在世间法上，“佛法在世间，不离世间觉”，并不是说离开现实，另外去找个佛法，你能够在现实中了解它是无常的、苦的、空的、无我的，你认识了这个道理，建立了正确的观点，它就是出世法，就是胜义谛的真实法，这就圆融起来了，不是说离开世间另外还有个出世法在。一般人办不到这点，他只看到一面，不能看到两面，他有执著嘛。他把苦当成乐，无常当成常，无我当成我，不干净认为是干净的，他只看到一边，就见不到出世法，见不到胜义谛，这是一方面。
　　另外一方面就是指讲法，讲的是出世法，但要运用世间法，这也是圆融，世出世间法要圆融无碍。譬如在五明之中，你通内明，其他的声明、工巧明、医方明、因明也通，你就可以利用世间法来解释佛法，真正把佛法解释清楚，这样也可以做到圆融，这是一种圆融方便。

102.对人世间的恶，我们应该采取什么样的态度？
  　　
　　善恶是有一定分别的，善恶分明，不能混淆。在佛法里解释，善以利他为前提，恶以害他为前提。能够利他就能够自利、自他两利，那么对眼前和将来都有好处，这就是善。假如你以害他为前提，结果就把自己害了，自害害他，现在和将来都没有好结果，这叫恶。佛法来讲，必须要以善来转恶，学佛要坚持善法，发扬善法，以善法来转移恶，使他转变过来。而在唯识学来讲，尽管阿赖耶识里是恶种子，你能够多行善法，多亲近善知识，多闻经教，就把恶种子转过来了，就可以转化得过来。  

103.当我们心里没有主意的时候该怎么办？该往左走还是往右走？
  　　
　　那就是个正见问题了，应该把正见建立起来，就有主意了。没有标准没有正见，你就等于那个墙上的草，风吹两面倒，自己拿不定主意，别人说什么就跟着走。所以首先要有正见，正见是最要紧的。
　　怎样培养正见呢？需要先天、后天的结合。先天有善根，道根根基好，再加上后天的熏习，听师长讲，听善知识讲，多听经教，就可以慢慢培养起正见来。  

104.在行持当中，遇到昏沉或者休克怎么办？
  　　
　　在行持当中，假若是昏沉，就不妨起来，动一动，拜一下佛。要是休克状态，家里人就要把他扶起来，进行医疗，不能进入休克状态。

105. 怎么把教理与行持结合起来？
　　
　　这是个人生观和宇宙观的问题。在认识论上，你认识到佛教教理可以解决人生的痛苦、可以净化心灵，那么你在行持上就要严守三皈、奉行五戒十善，这样子来结合。这种结合必须要实际，必须要恒常不断，必须要勇猛精进。这种人现在虽然不多，但以少数带动多数，就可以净化大家的心灵，这也是我们今天的责任。所以我们也不怕人少。  

106. 作为大学生，如何在日常生活中修持佛法？
  　　
　　你们作为大学生，能够在日常生活中保持内心的正念，以佛法思想为指导，在佛家来讲，生活与行持就完全可以结合起来。平常心就是道，生活就是道。你合乎真理来过生活，不管是学习呀、上课呀、休息呀、行动呀，都可以修持佛法。  

107. 有病怎么办？
　　
　　病，一种从业生起，一种从生理上起，还有一种是从心理上起。治病必须要佛法，佛陀就是大医王，佛法是阿伽陀药，阿伽陀药治身又治心。具体办法呢，一是医疗，二是修心，两种结合，其中还需要忏悔业障。  

108. 生了病很痛苦，如何在苦痛中修习佛法？怎样才能治病？
　　
　　佛法是阿伽陀药，佛就是大医王。什么叫阿伽陀药？就是无上妙药，无上妙药既能治众生身病，也能治众生心病，心病还需心来医。佛法的八万四千法门即能治八万四千烦恼，消灭八万四千的痛苦。就看你要不要吃这个“药”，你能够吃，就能够由治心病达到生理上的平衡，解决生理上的痛苦。这就必须建立信仰，达到在苦痛中难行能行、难忍能忍，才办得到。  

109. 如何学习《菩提道次第广论》？
  　　
　　《菩提道次第广论》是宗喀巴大师写的。宗喀巴大师是黄教的祖师，他是西藏佛教的革新者，和我们的太虚大师一样，提倡整理制度，其中心就是严守戒律，所以这个《菩提道次第广论》是结合大乘经典写出来的。那么如何读？首先要把纲领找到，道前基础，就是要亲近善知识，念死殁无常，建立无常观。下士道主要是讲五戒十善，明因识果；中士道就是讲厌离心，有出离心，就能够持戒律、甘淡泊；上士道就是要发菩提心，修大悲大智大愿，要修止观。这是三士道的精神，首先要把这个精神掌握好。最好先读《菩提道次第略论》，把《菩提道次第略论》读通，再进一步学习《菩提道次第广论》，由浅入深，就可以领会。  

110. 为什么人与人之间不能互相理解？
  　　
　　不能互相理解，一是不能平等对待，二是水平有差别。在别人不理解你的情况之下，你作为一个学佛人，就要理解别人、容纳别人、忍让别人！别人不理解你，你也不理解别人，就会形成是非争斗，这就不大好。  

111. 为什么要学佛？达到佛的境界是个什么境界？
  　　
　　学佛，就是要发挥人心灵的价值。人与禽兽有别，就在于心灵，假如不发挥心灵的价值，做人就是一个愚痴的人、一个暴恶的人、一个烦恼的人、一个痛苦的人。净化心灵，发挥心灵的价值，这正是混乱的社会、混乱的人群需要的。
　　至于佛是以什么表现呢？达到佛的境界是个什么境界呢？我们经常讲涅槃，涅槃是佛证得的，是一种圆满解脱的境界、消灭了烦恼的境界，这种境界很清净，很解脱，很自在。这种境界，不一定是你死了以后、成了佛以后才有。
　　梁启超形容涅槃有四句话，说到了涅槃境界以后，心灵解脱，“绝对清凉无烦恼，绝对安定无破坏，绝对平等无差别，绝对自由无束缚”。梁启超学佛比较认真、切实，解释这个涅槃很中肯。你的心灵若是达到这个境界，就是涅槃境界，也就是佛的境界，不过是因位的境界；到了佛果的境界，那就是不可言说，假如可以言说，就不能代表佛法的精深博大，不能代表佛陀的崇高！  

112. 什么法门才能够救世？
  　　
　　在佛教来讲，佛教所有法门都能救世，但是佛法有原则，有方便，具体来讲，就是要契理契机。契理就是符合佛教的原则，发扬佛教的优良传统；契机就是要适合时代，根据地方不同、人不同、环境不同、时代不同，而行方便法门，叫契理契机。过去太虚大师提出的人生佛教，现在赵朴初老居士提倡的人间佛教，都是以佛法精神做入世事业，达到二谛圆融，那么这个人生佛教以及人间佛教的具体内容，希望大家多学习，这是当今最契理最契机的法门。  

113. 看《宗镜录》对自己有帮助么？
  　　
　　《宗镜录》是宋朝永明延寿禅师编著的，其主要内容就是：如何走正道？如何做人？如何过生活？如何在生活中有正确的观点？明白这些，在平常生活中就可以悟道。
  
114. 在八风之中如何修止观？
  　　
　　佛教中说的“八风”大家要晓得，不是外边吹的那个大风，而是指日常生活中遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”八种境界,能影响人之情绪,故形容为风。这就像大海一样，大海平静时像一面镜子，可以照出宇宙的森罗万象；假若大风一起，波浪掀天，不能行船，也不能照出一切现象，这时就在八风之中。“八风”来了怎么办呢？你就必须以静止的心情、智慧的观察，保持高度冷静，锻炼自己，就可以对付八风。八风吹不动，端坐紫金莲，就是佛的境界。


115. 请问人为什么总在一念之间徘徊？
　　
　　“一念”在凡夫境界是很杂的，有善念有恶念，有染念有净念，它是交织在一起的。那么我们如何以修行方法，加强用功，熏习善的种子、净的种子，使这个恶种、染污种子逐步消灭，达到心灵的净化，就在一念之间。虽然说是一念，你能够保持下去念念相续，正念相续，慢慢就有定力。有定力后，八风是动不了你的，若没有定力别说八风，一股风甚至一丝丝风就把你动了。  

116. 面对社会中的不公平，我们应该如何做？
  　　
　　对待社会中的不公平，我们应该清清楚楚、明明白白，分别公私，分别善恶，分别邪正，分别是非。要有分别心，有分别心就不会同流合污，就会保持纯净，那么在力量所及、条件够的地方我就可以加以改造，条件不够我就自己保持，稳坐泰山，过去讲“穷则独善其身，达则兼济天下”，就是这个意思。  

117. 《地藏经》的重点是什么？
  　　
　　地藏经的重点一是尽孝、报恩；二是发愿，像地藏菩萨一样；三是修行的轨则，如供养、悬幡、供花、供水、修法等。  

118. 如何学地藏菩萨发愿？
  　　
　　《地藏经》是一部报恩经，地藏菩萨发了一个很大的宏愿：地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。这个愿望没有私心杂念，是很了不起的。普通人的愿望都有私心杂念，为名、为利、为地位，全是为自己，结果就发生尔虞我诈、你争我斗，菩萨的愿就没有私心杂念。大智和大悲结合成大愿，悲愿结合是菩萨心胸。愿力不可思议，这种愿力得到了诸佛菩萨的护念，得到了龙天护持，就会有愿必成。
　　我们就要学习菩萨发愿，受了菩萨戒就更应该学，发了愿就要坚定。怎么坚定？各种困难挫折、艰难处境都无所谓，都要勇于面对、承担，遇魔坚百忍以支持，修行历千难而不退，要有这个精神。不怕冲关，要勇敢，要大雄大力，就与菩萨道相应，你们就要发这种菩提心。  

119. 在晚上读《地藏经》时，感到有一些奇怪事情发生，如床莫名其妙地晃等，甚至会害怕，怎么办呢？
　　
　　这是一种很自然的事情，不要执著，也不要害怕，要有平等对待的思想。你白天念佛，晚上念佛，这个念佛的思想一直要保持。保持住，你就不会惊，纵然有邪气，邪不胜正，他战胜不了你。最重要的要保持正念、正定，时时刻刻菩萨都在我的身旁，时时刻刻我的身旁都有光明。你做这种观想的话，一切邪魔、鬼怪、阴气都侵犯不了你。这个要注意啊，不然你就害怕，如果你怕了，阴气就战胜了正气。这个要用点功夫才行。  

120. 睡着了经常会做各种各样的梦，“梦”是怎么形成的呢？
  　　
　　各种梦境是不同的。有幻想、理想构成的梦，如日有所思，夜有所想；有佛菩萨托梦；有由于身体的四大不调而引起的梦；还有鬼怪托的梦，如来压你一下等，心里就会产生恐惧……梦是各种各样的。佛法讲，智人无梦，圣人无梦，他为什么无梦呢，因为他消灭了颠倒妄想，保持了正念。梦多表示杂念多，实际上白天的妄念还是多，晚上就体现在梦上。这需要靠自己的努力。  

121. 如何观如幻三昧？
  　　
　　万事万物各有因缘，互相资助，一体不能分开；因缘又是变化的，因果相续，法法相资。对万事万物作如此观察，就叫如幻三昧。《金刚经》讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”变化的就是梦幻泡影，由幻有到真空，由真空变幻有，空有不二。如何观空？诸法如幻，一切法当体即空，这并不是说另外有一个空，而是说一切法因缘生，如梦幻泡影，刹那刹那在变化。
　　当体即空就是佛在灵山会上给迦叶尊者传的心印，也就是心印法，这个很重要。为什么一般人不能空呢？得失、名利、爱憎太多了，空不了，空不了就有相，有相就有分别，有分别就有烦恼，有烦恼就造业，这是生死根本。要抛弃生死根本，达到当体即空必须修如幻三昧，这是佛教的心印，也与三法印“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”相合。三法印的意思是了解无常、无我，最后就可达到涅槃境界。衡量佛经的真伪就用三法印来鉴别。若以普通的历史考证学、考据学来对待，是极端错误的，那样子等于有个时空观念，所谓时间、空间属第六意识的范围，而佛法超过寻思、超过第六意识，是一种内心境界、自证境界。
　　《华严经》有首偈子：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”要识佛的境界，须把意识打扫干净，进入空观，当体即空，心胸很广大，那就超过第六意识的范围和第七末那识的范围，不再执我，这就是广大的佛心。有这个广大心，才有平等心、清净心、慈悲心，这就是佛心。禅宗又称佛心宗，直指明心，见性成佛。心不明怎么见性？所以心地要打扫，否则没办法见性。如何打扫？一是内功，修行禅定；二是外功，就是在行住坐卧间都保持正念，生活上处处利益别人，护法，弘法，作贡献。这样内功、外功结合起来，才能打扫心地，久而久之才能逐步明心，逐步见性。
　　总之，如幻三昧很重要，由如幻三昧而达到一切法当体即空，彻底消灭第六意识的杂念和第七末那识的我执，就可以进入佛的境界。那么在世俗方面就要看得淡，放得下。看淡，放下，才自在；看不淡，放不下，就不自在。这个就是实际修行的方法。  

122. 打坐中如何观想？
  　　
　　在打坐中要做到三结合：念佛、观想、数息。你从一数到一百，心静下来之后你就做光明想，想佛。光明照到自己，照到自己的六亲眷属、大地众生，乃至三途：地狱、饿鬼、畜牲，光明遍照。光明遍照就是毗卢遮那佛的境界了，这个境界大得很，也就是《华严经》讲的境界，在这中间，你不要着相，顺其自然，一直念下去，观想下去，久而久之心静下来了，心静就定，有定就有慧，有慧慢慢就悟了。但是不要求急，像弹琴一样，弹得过于急了就容易断，慢了就听不出声调，要缓缓的，平平和和的。你要是这样用功啊，对身体很好，心里也越来越安静，功夫慢慢就加深，这是个很简单的办法。
　　念佛结合观想，做慈悲观、光明观，两个结合起来，力量很强大。内心念佛，观想佛像，而且不要自私，不要只是我个人要求生西方，那就要不得，要想到你的六亲眷属，想到你的朋友师长，想到一切众生，甚至想到三恶道的众生，心胸广大，这就是菩提心嘛，也叫广大心，有这个广大心，这个功德就大得很。《金刚经》讲：不着相布施，其福德不可思量。不执相而修广大心，这个福德就不可思量。
　　如是观想时，心里散乱，或者疲倦了，可下座休息一下或者进行礼拜。动与静结合起来，久而久之动中就有静，哪怕你在众人中、闹市中，都能保持静态。动中有静，这就是禅定功夫，任何外境都动不了，也就有了定力。

123. 念佛时如何观光？
  　　
　　念佛作光明想，佛的光与我的光相融。见了这个佛就见了十方诸佛，佛佛同体。这就是《华严经》的法界观。佛与念佛者感应道交，光光相融，就像母亲念儿子，儿子念母亲，心就融合在一起了，就有一种吸引力，纵然母亲念儿子，儿子忤逆不孝不念母亲，就说不上感应道交，这种爱就结合不起来，一样的道理。  

124. 如何以念佛来对治杂念？
　　
　　一心念佛求生西方极乐世界，把这个念头抓紧，就能对治杂念。这是念佛的好处。念一句阿弥陀佛，就是以正念代替邪念，以清净念代替染污念，分分秒秒都用这个功夫，世俗念就死了，法身就活了。“打得念头死，许汝法身活”，名利、得失、地位、输赢、荣辱、爱憎等世俗念死了，真正的法性就恢复了。禅宗有三观：第一观，打破生死观；第二观，见真如、本性；第三观，反过来把世俗看得清清楚楚，是是非非、森罗万象，都搞得清清楚楚的。这样子就可以随缘不变。
　　人都有杂念的，你不要怕杂念起来。你只要坚持正念、坚持圣人的念头、坚持念佛，那些染污的杂念就慢慢消灭了。正生邪灭，邪不胜正。如果你害怕，它就会乘势攻击，你就会被它战胜。我们生活在正邪相融、凡圣交叉的世间，当杂念起时，你不要怕，要有勇气去战胜。遇魔坚百忍以支持，修行历千难而不退，就是要精进。精就是纯粹不杂，保持纯粹的信仰；进就是不退堕。学道如逆水行舟，不进则退，我们只能进不能退。
　　百忍就是忍辱。有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。耐怨害忍，即以德感化敌人，化敌为友；安受苦忍，就是哪怕天灾人祸，环境再苦，我能安受，不怨天尤人，遇事随缘；谛察法忍，就是坚定相信菩提涅槃真理，坚持无漏法，深信佛法。
　　坚持正念，杂念就慢慢消灭了，这就要学习菩萨行，救苦救难。你看佛菩萨手持莲花，足踏莲花，头顶莲花，这个寓意很深远，莲花行就是大悲大智的菩萨行，也是佛行。由缘起生大悲，由空、无我生大智。大悲大智才有大愿大行，也才有大勇大力，修行就要用这个功夫，这样才能保持正念。  

125. 日常生活中如何修止观？
  　　
　　在日常生活中，我觉得大家应该把这个心锻炼一下。如何锻炼呢？就要修止观。如何修止观？采用一定的方式，每天可以逐步来练习，从五分钟到十分钟，从十分钟到一刻钟，从一刻钟到半个小时，从半个小时到一个小时，逐步提高。那么最重要的条件是要调饮食、调睡眠、调呼吸、调心，这几种调相当重要，把这个资粮修好了，就可以静得下来。关于这个问题，可以参考“修止观次第”。  

126. 何为禅净双修？
  　　
　　禅与净本是分开的，禅是静坐，念佛有动有静，但真的来讲不能分开。禅净兼修，禅净双修。参禅的目的是要达到悟的境界，达到人我双忘、人法双忘的悟的境界，到这个境界就叫见道位，见了道就是悟了。念佛念好了，一句阿弥陀佛念到内心把自己人我都忘了，不是我在念，不作念什么，内心专一，也就达到领悟的境界。所以禅与净这两种，是二而一不能分开的。参禅最高的境界是开悟，念佛最高的境界也是悟。有个偈子：“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”什么是不退菩萨呢？到了这个境界就是初地菩萨了，证三不退：位不退、行不退、念不退。
　　众生境界有时遇到逆缘，生活不如意呀，在某种条件下他就不坚持了，就有断，甚至退堕；真正到了开悟的境界，到了花开见佛的境界他就不会退。这与唯识学的道理是一样的，在凡夫境界对唯识学还有一点怀疑，到了初地菩萨以上就亲证唯识学所讲的道理，相信三界唯心、万法唯识，就不会退转了。  

127. 如何参禅打坐？
　　
　　参禅打坐，是佛教的止观法门，一是必须要有善知识指导，要有正确的方法；二是要实际体验。

128. 禅修里参禅功夫具体应该怎么做？
  　　
　　参禅就是修止观。禅宗就是止观，禅在印度叫禅那，翻译成中文就是静虑。静中思虑，也就是先静而后观，先止后观，达到止观双运。不过传到中国以后，就有了各种方式，但基本功夫就是止观。你不经过修止观的阶段，你入不了禅的功夫。也就是说不能由定生慧，不能开悟。  

129. 止观和参话头有什么关系？
  　　
　　参话头是止观，念佛也是止观。你参话头，你念佛，你是哪一个？你本来面目是什么？你就得静想嘛，弄懂了你就开悟了。以这样来参话头，定到一句话来想，念佛的是谁啊？父母未生我之前我是谁啊？我本来面目怎么样啊？……不停地想、思维这些话，久而久之就可以开悟。这是种止观的方式，其他止观方式还很多。  

130. 怎么样参话头？
  　　
　　你就要咬住、着意于一句话，比如说念佛是什么人念？你本来面目怎么样？我的心在何处？都可以参嘛。参透了就了解了，但就这方面来讲你得懂些教理，你不懂教理乱参也不行啊，通宗要通教，通教要通宗，宗就代表禅，教就代表教理讲的内容。“通宗不通教，开口胡乱道”，说不出理由来，难免盲修瞎炼；“通教不通宗，好似独眼龙”，只能看到一边，不能看到全面，就是这个意思。  

131. 禅宗、净土宗、密宗、律宗的哪种法门更好呢?
  　　
　　其实禅、净、律、密在八宗里边，都是讲行的，看你对哪一方面有信仰，就可以修哪方面。但是在我来看呢，最适宜我们大众的，比较方便可靠的还是净土宗。  

132. 听经打坐在最初还可以，后来为什么昏沉而且很难控制？
  　　
　　这是业障。修定有两种障碍：一是昏沉；二是掉举。什么叫昏沉呢？昏昏沉沉的心不明朗，不能保持正念。什么叫掉举呢？心里妄想重，内心不平衡。这是修定的两个障碍。
　　打坐的时候，最初信念还很坚定，久而久之业障现前，或者魔来干扰，就要现这个现象，那就贵在坚持。保持正念贵在坚持，就可以逐步消除业障。一靠自力二靠他力，自力就是自己要坚持，他力就是佛菩萨三宝的加持力，不然这个关不好过。与念佛一样，自力与他力结合，就可以除业障。
　　业障是难免的，人人都有，就看你怎样对待，假如你不坚持就随业受报，坚持下去努力保持正念，再加上佛菩萨三宝力量，或者咒的力量，就可慢慢消灭业障。业障虽然像冰山一样坚不可催，但是佛力和自力结合起来，就像太阳光一出，冰山就开始溶化了。  

133. 究竟什么是禅？平常生活中该怎样悟禅呢？
  　　
　　“禅”在印度语里叫禅那，在中国语叫静虑。“静虑”的静就是冷静下来的意思，就像那个水一样不动，波浪不起，这是静的境界，也就是止；“虑”是什么呢？正确的观察，正确的思维，叫作“虑”，这就是观。静中观察就是静虑，又叫止观，这是禅的意思。能够静中观察就有智慧发生，能够有智慧发生就可以到一定的境界，在平常生活中就可以开悟，可以见道。
　　你能够正确地生活，对待事情有正确的观察，时常保持定力，在生活中就可以见道。所以现在提倡什么安详禅、生活禅，实际上就是在日常生活和工作中保持静中观察，慢慢就有了定力。假若你们每天都能保持五分钟到十分钟或者一刻钟的静，那个时候你的功夫就必然不同，慢慢的八风就吹动不了你。  

134. 怎样增加定力？
　　
　　增加定力主要是保持正念。这个正念在佛法中包括六念：念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念第一义天。念念之中保持这个念叫正念相续，相续不断就会有定力。你若是在意念中起了恶念或邪念，八风就要动你了，你若是念念保持正念，它(指八风)能动你什么呢？一点都不会动的，关键看自己的功夫如何。  

135. 作为一个普通人想学习了解佛法，有什么基本方法和学习的途径？
  　　
　　学习佛法要经过闻思修三个阶段。一是多闻、多听，由音声而入佛法，这是声教；第二就是思维，思维就是对佛理做正确的观察和思考，不要有邪思维、恶思维；第三，修就是实践，如何实践呢？要持戒、修定、修慧。闻思修是学佛的基本方法，这是一个正确的途径。至于现在学习佛学的地方很多，各个佛学院及函授部、佛教文化研究所，大家都可以去学。  

136. 佛经上经常讲到光明，这个光明是何意？
  　　
　　《华严经》上讲：“种种眷属庄严放大光网，种种清净庄严佛剎随受化者，示现自在菩提法门，见诸如来，于大众中而狮子吼。善男子，我唯知此普门光明观察正念诸佛三昧。”这个光明讲的是什么呢？就是讲的般若，就是由般若智慧的光辉证得菩提。整个中观和三论宗都是讲这个内容。般若有文字般若、观照般若、实相般若。文字般若就是读经论，听闻正法，借语言文字传播正确的思想。进一步就是观照般若，观照一切现象、一切道理，在观照之中分清因果，明白什么是正、什么是邪、什么是善、什么是恶。在止观中生起智慧，就是观照般若。经过文字般若和观照般若以后，就可以了解宇宙人生的真实相，证得绝对真理，这叫实相般若。必须要以般若因才能证得菩提果。  

137. 请问什么是开光？
  　　
　　开光是现在时兴的这么个仪式，是佛教里面的一个讲法，是用于佛菩萨身上，哪个像塑好了，不管是佛像啊、菩萨像啊、罗汉像啊，修好了要开个光。殊不知这个光作为佛、作为菩萨、作为罗汉，它本身就有，用不着你开！这只是一种形式、一种俗传、一种习惯，一般人认为这样开了光，佛菩萨就灵了。殊不知你不开光，你虔诚礼拜，一样的灵！一样的感应！
　　其实我们开光啊，要开自己的光，光是由心里发射出来的，你心存慈悲，在科学的试验里，你就有红光就有白光，如果你心存善良，光辉也有所不同。假若你是邪恶的心，那就不是光，周围是黑气，就与一切邪鬼恶神相应！这个道理很好解释，现在的科学已经证明力可以发光，心力是很强大的，静中的力量更大，可以发光。  

138. 为什么不存好心的人，反而能叱咤商场数十载不倒？而好心人却遭到了惨败？  
  　　
　　那些不存好心的人，反而还得到好处，好心人却遭到了惨败，对于这些现象，就要用三世因果、长远的眼光来看待。农工商政军界，都应该以德来指导，以德指导就是正道、正业，尽管暂时的失败将来必然成功，后面就有一种大福在等着你。那种狡猾的人，不以德来指导，尽管逍遥一时，得意一时，但当果报来临的时候，倾家荡产，就不好了。  

139. 如何修布施？
  　　
　　佛教不但在理论上博大精深，而且具体表现在实践上，是学修结合、解行并重的。要行，布施是万行之首！布施最主要的目的就是消除贪心，消除我执。在实际行动中，能够舍弃我自己的一切，虽然有舍就有得，但也不要执著于得。布施分为三种：财布施、法布施、无畏布施。
　　财布施就是周济贫穷，别人经济困难、生活困难、医药困难，就资助他钱财，帮助他解决困难。
　　法布施就是对于不懂佛法的人、不明因果的人，以佛法真理来摄受他，使他内心能够净化；内心净化后，身心就可得到解脱。法布施比财布施重要。一切布施中，法布施第一。为什么？法布施能够解决他身心性命问题、修养问题。
　　无畏布施就是说以你的力量，使他得到安全，使他不感到恐怖。比如说某个地方有盗贼、土匪，本来他正往那里走，你跟他说不要去，另外找条路。或者他遭了人害，你就想方设法使他避免恐惧、避免生命危险，这就是无畏布施。
　　你们学佛以后，就要认真学习佛教的基本知识，最重要的是应该知道三宝的功德，相信因果，相信戒杀放生。你去宣传三宝功德，宣传因果道理，宣传戒杀放生的道理，使别人得到好处，就是在修法布施；使别人相信真理，净化心灵，消灭烦恼，得到解脱，能够这样做，就是在修法布施。所以你们要好好学习佛法，以佛法来解脱自己，解脱他人，使他人觉悟，走光明正道。这个功德很大。
　　虽然修了布施，但是不要执著，不要执著我是能施者，你是受施者，我施了这个得什么果报，这就是三轮体空的布施。这样子才能真正达到胸怀广大，没有私心杂念。就好像太虚空一样，乌云散了，太阳出来，万里无云万里天，心就有那么广大，智慧就有那么广大。修布施就要这样子来修。  

140. 为什么要皈依？
  　　
　　皈依就是指皈依三宝：佛宝、法宝、僧宝。
　　皈依佛宝就要念佛的功德。佛在修因过程中，为了众生舍弃一切，甚至舍弃生命；成佛以后，就以悲心现化身来解救众生，所以佛有大悲大智大愿大力，功德很大。佛是觉悟的意思，皈依佛，就必须由迷转觉，恢复觉性。不要像普通人一样，一辈子忙忙碌碌、浑浑噩噩地过日子。
　　皈依法宝，法宝是经律论三藏。学习经律论三藏，使我们得智慧、走正道、懂因果、懂教理，就可以由邪转正。
　　皈依僧宝，僧宝以戒为主，讲究道德，就可以由恶转善，由染转净。
　　所以必须皈依三宝，三宝功德很大，难以形容。总体来讲，皈依三宝使我们自性恢复觉性、恢复智慧、恢复德行，恢复自性的觉正净是最终目的，叫自性三宝。并不是说皈依三宝就只有三宝才是唯一独尊的，而是以三宝为榜样使我们自心恢复觉性、恢复智慧、恢复德性，要达到这个目的。所以这条道路，是理智的道路、光明的道路，是人生历程的一个里程碑，而不是拜神盲从迷信，一定要明确这点。

141. 儒家讲建功立业的内圣外王之道，佛教讲修心，一个人怎样用佛教的修心来做儒家的外王之道？
  　　
　　“内圣外王”是儒家提出来的，“内圣”就是指内心讲究圣贤之德，“外王”就是外表体现出来的政治手段。“王道”是什么道呢？中国古语解释，就是仁义之道。内心是圣贤境界，外表用政治手段，行仁义之道，就叫内圣外王，这是中国儒家提出来的。
　　佛家的“内圣外王”就是内秘声闻乘、外现菩萨身，但是仅限于在家菩萨。历史上有很多这样的例子，如印度的阿育王，中国的梁武帝、唐太宗、明太祖等，还有许多朝廷官员如王安石、苏东坡等等，他们所行的都是佛家的“内圣外王”之道。
　　出家菩萨是专门修行、弘扬教法的，他就不能现“内圣外王”身。但作为果位菩萨，他有神通可以现这些身，像观音菩萨一样现宰官身。而凡夫的出家菩萨就没有那个能力，只有好好具备资粮，好好修行，这就有所不同。  

142. 女人比男人修行要困难吗？  
  　　
　　佛教本身来讲，不分男人女人，佛性平等。作为女性来说，由于历史的原因和生理上的原因，烦恼比较多，痛苦比较多，这是客观事实。但是不要自卑，不要以为女人这样子，就低人一等，不是那回事。佛教里面是很尊重女性的，法华会上，龙女八岁就能成佛。观世音菩萨现女身，说明佛菩萨慈悲，因女性痛苦多，在这方面生同情、悲悯之心而现女身，以此鼓励女性不要自卑。
　　佛性平等，在佛教里面，没有说女性比男性低下。《维摩诘经》里面的散花天女，辩才无碍，有些菩萨还辩不过她，还有和文殊菩萨的问答，都是不二法门的内容。所以女性并不低，关键是自己要自尊、要努力，消灭烦恼，改变自己，一样可以修行成佛！

143. 怎样放生才是如理如法的？
　　
　　真正放生，随时随地都可以放生，而不在形式上。假如你要放生，叫别人预先准备，那就完全错误了。为了你放生，有人专门预先给你准备，去捉一些或者买一些，比如雀鸟这些，你拿去放了又飞回去了，那等于没有放生！这种方法要不得。放生是自然而然的，随时随地可以放生，千万不要造作。  

144. 亲戚中有人是从事养鸡卖鸡行业的，应如何办呢？
  　　
　　从事养鸡、养鸭、养猪这种行业，那是迫于生计、不得已的职业。最好找到正确的、不杀生的职业，然后转业。你转了业嘛，一样可以维持生活，不一定要靠养鸡、养鸭、养猪来维持生活，最好是转业。佛法第一个是戒杀生，你这个职业等于是助长别人杀生嘛，你成了杀生的增上缘、助缘了，有罪过的哟。  

145. 当今社会赌博问题越来越严重，通过佛法如何帮人戒赌呢？
  　　
　　赌的中心是什么？贪，贪心。有贪心就要损人利己。通过弘扬佛法的道理，使人们都能把生活看得淡泊一点，实现少欲知足，不损人利己，能够使人受到这个教育，淡泊以明志，宁静以致远，就可以戒赌。不然你戒不了赌。  

146. 最近南方一带普遍遭受了巨大的雨雪冰冻灾害，用佛法的观点如何解释这一现象？
  　　
　　在佛法来讲，这个叫共业，符合佛法的因果律：自作自受，共作共受，先作后受，不作不受，任何事情都在因果之内。共业，大家所造的业。造的什么业呢？杀业！杀业重，杀气就重，怨气就重。就像前几年曾经发生过的那个海啸一样，海啸一来，几十里范围内都跑不掉，要被淹，被漂流，受灾害。什么原因？你若干年来要吃海里的动物，那么今天缘法成熟了，动物就要吃你，这就是因果。  

147. 面对刚刚发生的汶川地震灾难，作为佛子应该怎么做？
  　　
　　面对这次地震灾难，作为佛子更应该增加悲心，自己在行持修行的时候，第一回向灾区死者得到超度；第二回向生者得到安居乐业；第三希望国家安定不要有灾难，各种灾难，水灾、火灾、刀兵灾、瘟疫灾等都不要发生。
　　在实际行动上呢，就要随力随能多做好事、作贡献。六度中的布施其实就是贡献，过去叫布施，现在叫贡献。普遍作各种贡献，施医、施药、施帐篷，有能力进行心灵关怀、心理辅导，都是贡献。除此以外宣传因果，宣传戒杀也是贡献。这个灾难不是一朝一夕之故，非一日之寒，怎么来的？杀业带来的。
　　我们知道，在抗战时死了许多人。日本飞机从广州一直炸到重庆，在南京屠杀了许多人，这些被杀人的怨气都没有消灭。在这个杀业之上，一些人又不断增加新的杀业，从现在饮食上来说，除了吃鸡、羊、牛、猪之外，还大量吃野生动物，吃得稀奇古怪的。很多疾病是从吃野生动物吃出来的，这都是有因果的。杀业重，杀业不消，灾难不会停止。
　　所以，你们居士在家里招待客人不要杀生。杀生的确可怕，动物被杀时的怨气很大，怨气重了就是灾难，是不祥之气，这一点作为一名佛教徒，特别是受了五戒、菩萨戒的要多宣传多教育，以身作责，起码从自己的家庭做起，才能影响社会。
　　面对灾难，我们更要增加慈悲心、出离心，这就是道念、正念。中国的传统文化中，儒家提倡仁爱，老子也提倡爱，中国过去的宇宙观是天人相结合，天人合一。人心顺于天心，万物运行才合乎规矩、合乎道理。春耕夏耘，秋收冬藏，万物就茂盛。假若人心背于天心，人心不仁，违反天心，万物运行就不顺，灾难就会发生。这是中国最古老的哲学《易经》所讲，讲得很彻底，人心要顺于天心。天就是阴阳，地就是刚柔，人就是仁义。阴阳、刚柔、仁义是结合起来的。天、地、人，以人为中心，上天下地中间是人，人就是天地之间的枢纽、变化的枢纽。人心顺于仁就顺于天心，万物皆吉祥，人心背于仁就违反天心，就有灾难。中国原来的哲学就是这个道理，也和佛教思想相吻合。
　　现在的人心是什么呢？从“文化大革命”以后，不讲道德，不讲伦理，旧的文化传统失掉，内心倾向物质，只重物欲。想方设法地战胜自然界，把自然界开发出来，把财产掌握在自己手里，于是就破坏了自然界的生态平衡，地质、水源、山林都被破坏了。内心倾向物质，贪图享受，由这种内心的污染导致自然的污染、环境的污染，各种灾难因此而发生，大家要警醒，这都是人为因素造成的啊！
　　佛法讲世间上没有无果之因，也没有无因之果，万事万物都有因果在其中。出现了灾难，怨天、怨地都没有用，归根结底还是自己造成的。明了这些道理就要净化心灵，去除贪欲心。佛法的中心就是慈悲和合，现在有些人就违反了这个真理，发展贪、嗔、痴。贪就是贪心重，什么都要据为己有，贪图感官刺激、物质享受；杀害就是嗔心重，嗔恨别人就起害他之心；痴就是不明真理，愚痴，什么都不相信，因果不相信，佛法僧三宝不相信，只重眼前不管过去和未来。贪、嗔、痴三毒充满这个世界，就会有灾难，假如人心像这样发展下去很危险，很可怕。反过来，若是人心向善，人心顺于天心，慈悲仁爱，这些灾难就可以逐步消灭，人间净土就会实现。
　　现在各个寺院佛教徒集会，做法会进行消灾免难，这是好的行动。不仅仅是做法会，还要在日常生活中行动起来，使社会上越来越多的人明因识果，止恶行善，这种力量强大了，正气战胜邪气，就可避免灾难。  

148. 弘扬佛法的方式方法有哪些？哪些方法是最契合当今社会的？
  　　
　　弘扬佛法的方式方法，就是要随机。佛陀教导我们，因时制宜，因地制宜，因机制宜。时间不同，地方不同，根机不同，那么就寻找一种既具体，又不违背原则，又有时代性、灵活性的方法。
　　那么这个方法在今天来说，就是既能赶上时代，也适合人群，上契诸佛理，下应众生机。比如说，藏传佛教有一套办法，南传佛教有一套办法，汉传佛教又有一套办法，都是因时、因地、因机而制宜的。  

149. 佛法与相似佛法尤如一对孪生姐妹，外表相似甚至一模一样，凡夫的我们如何区分？
  　　
　　佛法与相似佛法，仿佛相同，实际上有区别的。区别的方法就是：以四谛、八正道、三法印来区别。这样一对比，就像用那个镜子一样来照：他那个教义是不是合乎四谛八正道？合不合乎三法印？合不合乎缘起性空？合不合乎真如法？合乎，则是佛法，否则就是相似佛法。  

150. 一个人很正确、很善良，却不能善终或得善果，如岳飞被杀头，如何用佛法的观点来看待这些问题？
  
　　这个在佛法观点来讲呢，要看三世因果，从三世因果来看。善良的人之所以没有好报，是因为他过去的恶因没有消灭完，善因在成长中，善法还不具足，善缘还不具足，所以结不到善果；而恶因先成熟，那么就得恶果。尽管这样子呢，他受了这个恶果以后啊，等于还了恶因的报，以后就不再受。从三世因果来看，就能想清楚了。  

151. 您开示听经要存三种心：寂灭心、恭敬心、广大心，请问寂灭的是什么？
  　　
　　寂灭是什么呢？寂灭就是一种清净心，没有染污的心，没有虚妄分别的心，就叫寂灭心。听经啊，没有这三种心是不行的，对经不恭敬，听起来也不诚恳，也不专一。  

152. 国学究竟包含哪几方面的内容，是否有糟粕，精华又是什么？
  　　
　　国学就是以儒释道为主的中华传统文化。一般来讲佛家讲究修心，道家讲究养生，儒家讲究治国。国学也包括五行学说、军事家、法家、阴阳家等诸子百家。其中，精华方面就是提倡道德。糟粕呢？就是盲目地、没根据地把那些鬼神、神仙吹得虚无缥缈的，这都应该纠正。光是讲些神仙之术、讲些鬼神、讲隐遁、讲神秘，那是要不得的。这就是糟粕。  

153. 《易经》是讲占卜、八卦的吗？
  　　
　　《易经》是中国古代的哲学，道家哲学和儒家哲学都发源于《易经》。现在提倡和谐社会，实际上这个和谐的内容在《易经》里面相当丰富：天、地、人三才，事事运转叫和谐，讲生生之道叫和谐，但是这个和，这个天地之和，要以人为主，人是三才中最重要的因素，人是顶天立地的，天地的变化是以人心为转移的。
　　这是什么心呢？仁爱之心。仁爱之心与天地生长万物的心是相应的，仁爱之心发展，天地的阴阳才能调和，就可以风调雨顺、消灭灾难。反之，人的仁爱心变化，变得凶残、贪欲重，由于这种人为的关系，就可影响自然界、破坏自然界，天地阴阳失调，灾难就多。
　　中国古代这个《易经》讲仁爱是讲得相当好的，不要把它看做是专门占卜的东西，虽然八卦占卜有它的道理在里头，但指挥这些占卜技术的是三才中的人。人呢就是以人心为主，人心就是仁爱，仁爱才有德。在佛家来讲，慈悲才有德，没有慈悲就失掉德的根本。儒家讲，没有人心就失去了道德的根本、仁爱的根本，那就要乱，家庭要乱、社会要乱、国家要乱，你把这个道理拿来衡量过去和现在，就可以证明。这就有深刻的哲理在里面。
　　很多人不懂《易经》，认为占卜、八卦就叫《易经》，实际不是那回事，那只是片面的。《易经》很有哲理，讲的是做人的道理、治家治国的道理、与人相处的道理。《易经》中讲“与时谐行”，与时，就是说气象、时间要前进，日新又日新，要有与时俱进的思想。现在你看国外都在研究《易经》，外国人都很重视《易经》，就是因为它有道理在里面。
　　但在佛教来讲，它是世间法，讲的是变法。这个变化随着人心的变化使得气象环境都变化，以人心为主，而不变的方面它就没讲到，所以说还是属于有为法。  

154. 佛家的慈悲有何特点？
  　　
　　中国的儒释道传统文化讲究为人处事要有道德，家庭、社会、国家都必须要有道德。儒家讲“修身齐家治国平天下”，是中庸之道，不偏之为中，不倚之为庸。道家讲清净无为，要少欲知足，过淡泊生活，属天人境界。诸葛亮讲“淡泊以明志，宁静以致远”就是道家思想，比较超脱。
　　但是佛家讲慈悲为怀，出世而入世，是一种大乘菩萨境界。慈悲是佛法的中心，慈悲为本，方便为门。怎样才有慈悲？念众生苦，要救众生，这叫菩提心。菩提心必须要由慈悲来巩固，比如树根，必须要雨水滋润，才能发芽、开花、结果。大悲就像雨水一样，万事万物都离不开雨水，否则不能生长。只有大悲心的对象、空间、时间、目标才是广大的。
　　对象就是胎卵湿化，甚至包括一切飞潜动植物(飞的、潜藏的、动物的、植物的)，植物里有生机，也是不能随意损害的。
　　空间很宽，指三千大千世界、无量无边世界，这么一个宽广的空间。我这个家、我这个集团、我这个民族、我这个国家，这个空间在佛教来说是很窄的，有“我”字在里面。
　　时间长，就是不但我现在要利益他，生生世世我都要利益他，都要救苦救难，时间很长。
　　目标远，什么目标远？使他不但得到衣食财物的解决，而且得到法身慧命，将来都成佛，入无余涅槃，证得菩提。
　　所以佛家的这一个慈悲啊，就不是一般的爱、一般的仁、一般的道德了，超过道家，超过儒家，超过一切宗教。《心经》的头一段：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这个“一切”包括得很宽，度一切苦厄到哪里去呢？到涅槃境界、菩提境界。这个境界很广大，佛心就是广大心、清净心、正直心、平等心、慈悲心。若没有这些心，就不能度众生。  

155. 二元对立怎么解释？水和汽是二元对立吗？
  　　
　　二元对立，它是讲完全相反不相成。水火就是二元，在《易经》来讲，水火不相及就是对立，这是从相反方面来讲的。中国哲学讲相成，相反相成。水和汽，看起来是两种，实际上是一种，专门只看水或者汽呢，就是对立的，但是汽凝结成水，又是一元的东西。  






愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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