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法师讲解慈悲集第一四九卷卍南无阿弥陀佛

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發表於 2018-3-11 08:35:14 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
摘自《净公上人讲解慈悲集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。破迷启悟,离苦得乐。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称


误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


法师讲解慈悲集第一四九卷







...家庭,你不能随便靠近它,你在他院子里头,他有个小围墙很低,在这里头他打死的时候不偿命。为什么?他属于自卫。所以跟他们往来的时候一定是先按电铃,你才能进入他的小圈圈。你要电话给他通知,约定,他有安全感。我们中国人没有这种习惯。
  所以我们今天看到经文上,「随顺我教,当孝于佛」,就感触非常深。今天中国传统文化要恢复,大乘佛法要再兴旺起来,从哪里开始?从孝敬。印光大师在《文钞》里头说,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。诚敬从哪里来?从孝顺父母来的,尊师重道。孝养父母,尊师重道,中国传统文化以这个为原始点。大乘佛法亦如是,佛在净业三福里头,这三种福第一个,第一句话,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这头一条,这是做人,做人的根本。这四句话做不到,你不能做佛弟子。佛经上一展开,「善男子、善女人」,那个善的标准就这四句。我们讲儒释道三个根就是这一句话,孝亲尊师落实在《弟子规》,慈心不杀落实在《感应篇》,末后修十善业,儒释道的三个根,佛说的。
  有人问我,你学佛,为什么讲儒跟道?我说,讲儒跟道不是我开头的,你要去问唐朝中叶那些祖师大德,你去问他去。为什么?佛在经上说得很清楚,「佛子,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,佛不承认你。那要怎么样?得先学小乘。佛的教学,当年在世的教学跟现在办学校没有两样,先办小学,十二年阿含,小乘;再办中学,八年,方等,这中学;再办大学,般若,二十二年;最后办研究所,八年,《法华经》。它有次第的,不是乱来的。所以教导我们学习要从小乘开始,打基础。在隋唐时代,小乘有两个宗,一个俱舍宗、一个成实宗,那个时候很盛行,因为学佛必须先从这两个学起,这两...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四二四集)  2012/7/12  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0424 》)


...,清净平等心里头用智慧来给你解决问题,来答覆你。这是佛法的秘密。说秘密还不太妥当,说深密,佛法没有秘密,这理太深了,是很神秘,但是它是真的,它不是假的。
  所以佛,求佛、学佛,学什么?这经题上这么明白,我们学佛就是学清净平等觉,就学这个东西。用什么方法学?八万四千法门,哪一门都行,只要你会。这个会什么意思?什么叫会、什么叫不会?会就是与清净平等觉相应,这叫会;与清净平等觉不相应就不会。与清净平等觉相应,你首先要离开染污。染污是什么?爱着就是染污。你不能对于某一样东西偏爱,你的爱要清净、要平等、要觉悟,要遍爱,这就对了。遍法界虚空界一切万事万物你都爱,你是平等的爱,你是清净的爱,对了,这叫大慈大悲。偏爱、独爱那里头有烦恼,大爱里头有智慧。随缘,恒顺众生,随喜功德,没有希求不希求想,完全随缘;善缘随,恶缘也随,顺境随,逆境也随。无论随什么缘,决定心不动,都保持在清净平等觉,完全对了;清净平等觉失掉,我们就全错了。修行,你要掌握这个原则,这菩提道上正道。如果我的心被境界动了,怎么办?赶紧念阿弥陀佛,把一切妄念统统放下。你不念阿弥陀佛,还随着境界转,那愈陷愈深,愈迷愈严重。净宗这个方法方便在此地,就是一句佛号。
  这些都是属于无欲,就是离欲,这些都显示实际理地,不受一尘。实际理地就是真心、就是自性、就是本性,本性里头一尘不染。所以惠能大师一开悟的时候第一句话说,「何期自性,本自清净...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四二六集)  2012/7/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0426 》)


...又说,「但诸菩萨咸共遵修普贤大士之德,具足无量行愿」,这个跟不舍一法相应。先离一切相,然后即一切法,也就是说先学放下、先学不着,最好还能够提升到不分别。不分别不执著这是菩萨,不起心不动念难,这太难了,那是法身菩萨,我们做不到。如果我们六根在六尘境界里头做到不起心不动念,我们往生是上上品往生,生实报庄严土。这是真难,不是假难。我们在日常生活当中就是希望不分别不执著,这是三乘菩萨,别教的十住、十行、十回向,这个我们可以做到。这样的人往生,生方便有余土,这是大幅度的提升。
  可是我们必须要知道,方便土跟同居土都得阿弥陀佛本愿威神加持,「皆作阿惟越致菩萨」,四十八愿第二十愿。这是弥陀的本愿,无尽的慈悲,让生同居土下下品的菩萨都具足像法身菩萨一样的智慧、神通、道力。这是一切诸佛刹土里头都没有的,只有极乐世界有,诸佛对弥陀的称赞就为这个。所以这次我们有幸遇到了,决定不能错过。这一次错过,下一次再遇到这个机会不晓得到哪一劫去了,不是来生就遇到,遇不到。人身难得,佛法难闻,这个机会得来绝对不是容易事情,我们要深深为自己庆幸。开经偈上讲的,「百千万劫难遭遇」,彭际清居士所说的,「无量劫来希有难逢的一日」,我们遇到了,这太难太难了!「德遵普贤」里面说的这两句话,「正与此处无为、无立、无欲,而作得善愿,尽心求索,圆融一味」,这是大菩萨的行履。
  「《至心精进品》云:结得大愿,精勤求索。故知极乐圣...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四二六集)  2012/7/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0426 》)


...我们的,阿弥陀佛有八万四千相,每一个相有八万四千好,这个我们要特别注意,因为到极乐世界,我们的身相跟阿弥陀佛完全相同,这都是在莲花里头变化出来的,所以是法性身,住的环境是法性土。身跟土都不衰不变,虽然长寿,永远年轻,没有生老病死,这个现象在极乐世界找不到;植物没有生住异灭,你看到的大地没有成住坏空,这是法性身、法性土。个个都转识成智,在哪里转?在莲花里头转的。这个莲花太妙了,太不可思议了。住真实慧,以求成就也。在极乐世界人人都住真实慧,说明他没有烦恼,他没有业障;也就是说到极乐世界,业障没消自然没有了,烦恼没断也不见了。这什么原因?全是阿弥陀佛本愿威神加持你的。
  「下云含哀,大悲心也。又慈愍者,大慈心也」。大慈大悲是性德,自性本具的,这个时候真正现前了。没有大悲大慈就没有度众生的大愿,虽有大悲大慈,也没有分别执著,妙就妙在此地。所以随缘妙用,真有大慈大悲,无尽的大慈大悲,他自己没有大慈大悲这个念头,如果起了这个念头烦恼不就生起来了?没有起心动念,自然的。这就是我们讲天性,本性法尔如是。「以大慈悲故,虽明知实无众生可度」,这是《金刚经》上的话,「而度生之行愿无有穷尽」。知道一切法无所有、毕竟空、不可得,十方刹土如是,一切诸佛世界里面的六道众生亦如是。可是众生有感,菩萨们有应。
  他怎么感?起心动念是感,是意念感,我们身体所有造作也有感。为什么?现在我们知道,身体是物质现象,物质现象是由念头变现的,所以这个物质现象也是波动现象,没有波动它就不存在。波动现象才动,这个动的频率一定要知道,一秒钟一千六百兆,在那个地方起的波动现象,这个波动现象才动,遍法界虚空界统统收到了。这是《还源观》上所说的两种现象的三个周遍,第一个周遍叫「周遍法界」。才动就周遍法界,这速度太快了,为什么?遍法界虚空...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四二六集)  2012/7/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0426 》)


...心。灾难有没有不放在心上,如果真有,我们就到极乐世界去,他真接我们去;没有,我们继续留在人间,认真努力去做。要像菩萨一样,明知实无众生可度,度生之行愿无有穷尽。「心常谛住度世之道,欲拯群萌,惠以真实之利」。真实之利是什么?就是释迦牟尼佛多次宣讲的这部《无量寿经》,这就是真实之利。
  我们要劝别人信受奉行,一定先做出样子,他看到真正的效果,他相信;如果没有看到效果,你跟他讲他不相信。我们学佛,把荤腥舍掉,素食六十多年,身体健康,没有毛病,这就是示现。最近这几年,我们从四面八方收到很多信息,都讲灾难。综合这些信息,讲化解的只有三桩事情,第一个说素食的人可以免这个灾难,第二个是有爱心的人,也就是慈悲心。爱人就不会害人,爱动物你就不会吃这些动物,所以要有爱心。第三个,心地要清净,要有耐心,也就是说,遇到状况他不慌不乱,就能平安度过这个灾难。这话说得很有道理,灾难如果来了,你一慌一乱,你被吓死了,所以一定要很冷静,要能够定得住。我们净宗就一心定在佛号上,养成一个习惯,天天念佛、时时念佛,念佛不要中断。很多信息它是普遍的,它没有讲学佛的,但是讲得很有道理,你看素食、爱心,危急的时候心是定的,就能解决问题。这个他说得有道理,我们就可以做参考。素食我们已经做到了,爱心我们也有。
  心常谛住度世之道,欲拯群萌,惠以真实之利。我们学习这部大经,这部大经因为是新会集的,夏莲老在抗战时期发心会集这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四二六集)  2012/7/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0426 》)


...,恕是要原谅别人。为什么要原谅?因为他没有受过圣贤教育,仁义礼智信的教育都没受过,谁给他讲?在社会上看不到,没人做,也没有人说,他怎么会知道!所以今天不仁、不义、无礼、无智、无信是正常现象,没人教。所以造这些过失都要原谅他,不能责怪。没有学,他做错事情你要是惩罚他,这于心不忍,一定要饶恕、原谅,让他安安静静坐下来,好好一起学圣贤教育。学完之后,你懂了,你再犯可以惩罚你;以前你没有学过,一笔勾消,不再过问。社会必须在安定当中来求转变,来恢复正常,决定不能有动乱。我用这个来解释汤恩比博士这句话,我这个解释也得到很多人赞同。社会决定不能有动乱,一定在安定和谐里头求转变。大乘佛法我也提出四个字,「真诚慈悲」。这是汤恩比的一服药,我们相信很管用,过去我曾经在汤池做了实验,很有效。这个实验的时间虽然不长,影响很大,现在联合国的朋友还念念不忘。只要我们认真努力,不要灰心,全心全力来把孔孟学说、大乘佛法,先自己要认真做到,然后才能发扬光大,才能影响别人。礼义都合,这世间道德。
  「但此二字不但代表当时古印度之社会道德。实泛指后世种种社会各个时代之社会道德与规律」。中国人讲这五个字,叫五常,念老这几句话把常的意思说出来了。这是不分时代、不分地区、不分国家、不分族群;换句话说,只要是人都应该要遵守。老祖宗这五个字,是把地球上所有的人类应该具备的德行说出来了,共同的。汤恩比博士认识、了解,他把它提出...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四二六集)  2012/7/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0426 》)


...绝灭与科学都有关系。科学发展到一定的阶段,人不相信伦理、不相信因果、不相信报应,不相信这个世界还有神,为所欲为,自私自利膨胀到极处,造成人类在这个地球上的绝灭。我们今天冷静观察,现在的人,我们看人,回过头来再看自己,我们有没有仁?仁者爱人,仁民及物,我爱一切人,包括一切人所爱之物,我也都爱护。爱人,他家里养的小狗、小猫,他所爱的,我们也要爱它。他所生活的方式,所居住的家园,他爱,我们都要爱它,爱它就不能破坏它,爱它就一定要保护它。现在在这个世界上,这种人能不能找到?不能说没有,太稀有了。
  义者循理,义是什么?思想、行为,起心动念、言语造作要合情,合人情。人情的核心就是爱,在佛法里面讲就是慈悲,人情的核心。一个人,爱自己的人决定爱人;不爱人的人,决定他不知道自爱,他不爱自己,他尽情纵欲,求一时的快乐,不顾后果。就从饮食起居上你细心去观察,好吃是不是爱自己?不爱自己。为什么?过分的饮食伤自己的五脏六腑,不知道爱惜。佛法里面提倡日中一食,提倡过午不食,什么原因?爱护自己的五脏六腑,帮助它节省它的能源。我们过量饮食要靠它们消化,它的负担很重,让它的负担减轻,寿命就增长,就健康长寿,是这么个道理。古大德要求人吃七分饱就够了,不要太过分,为什么?自爱,不是为别的。饮酒不要过三杯,为什么?不伤五脏六腑,少量的,帮助血液循环,好事情。喝醉了伤身体,五脏六腑统统受到伤害,那怎么是自爱?就不自爱...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四二七集)  2012/7/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0427 》)


...什么原因?爱护自己的五脏六腑,帮助它节省它的能源。我们过量饮食要靠它们消化,它的负担很重,让它的负担减轻,寿命就增长,就健康长寿,是这么个道理。古大德要求人吃七分饱就够了,不要太过分,为什么?自爱,不是为别的。饮酒不要过三杯,为什么?不伤五脏六腑,少量的,帮助血液循环,好事情。喝醉了伤身体,五脏六腑统统受到伤害,那怎么是自爱?就不自爱。
  佛门里面提倡素食,自爱,素食健康长寿,减少疾病。我学佛选择素食,因为在没有学佛之前,我有一段的时间跟伊斯兰教接触比较近,朋友是回教徒。我看到他们一些资料,对于饮食方面他们比一般人重视,有爱心。你说一般的肉他们不吃,他们吃肉一定是阿訇宰杀的。为什么?阿訇有慈悲心,宰杀畜生的时候一定是一刀毙命,减少它痛苦。在杀它之前给它念咒,给它念经回向,这都是什么?有礼节加于它。虽然杀它,不是瞋恨心,是爱心,杀的时候尽量减少痛苦,以真诚的爱心来对它,这他们所讲求的。动物他有选择,有很多动物性情不好的,他们不吃,为什么?影响自己身体。所以我们懂得了,伊斯兰教讲究卫生,还讲究卫性,保护自己良好的性情。
  到我们接触佛教,觉得佛教的饮食比它还高,不但懂得卫生、卫性,这卫性从哪里看?他不吃五辛,葱、蒜、荞头、韭菜、洋葱这个五种东西他不吃。这什么原因?性情不好,这五样东西,生吃会引起肝火,就是发脾气;熟吃它产生荷尔蒙,容易引起性冲动。生吃、熟吃都不好,所以把它戒掉。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四二七集)  2012/7/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0427 》)


...与不好。但是这个开缘很广,这五种东西也跟喝酒一样,过了量才起作用,如果不过量不起作用。你大蒜吃个一瓣两瓣不会起作用,如果像山东人一样,吃大蒜像吃花生米一样,那就真有问题。但是那个吃我们吃不下去,太辣了,他们吃习惯了。那个会起作用,为什么?他量太多了,一餐大蒜头可以吃二、三个。我们吃两瓣就不得了,三瓣就咽不下去了。所以这个量跟酒一样,这五样东西都是量。所以佛准许菜里面做香料、做佐料没有事情;酒也是如此,做料酒,酒放在菜里面,取它的味道,这个不起作用。
  所以佛讲一切合情合理合法,佛很可爱,一点都不呆板,通情达理,很好相处。都给你讲的道理,怎样保护自己身体,保护自己的性情,佛更高一着,保护你的慈悲心。所以他讲三个,素食是保护慈悲心,不杀生,不跟众生做冤仇。你看卫生、卫性、卫心,这在饮食里头是最完美的。素食,为什么要素食?你把它道理讲清楚、讲明白,大家就懂了。有道理,我们应该选择,对身体决定有好处,没有副作用。肉食的人多病,奇奇怪怪的病常常有;素食,我素食六十一年了,没生过病,证明它真的是有好处,健康状况比一般人都好。
  我这个一生很少检查身体,十年前到澳洲,办澳洲入籍的手续必须要身体检查,那年我七十五岁。医生是个印度人,印度教,见到我很欢喜,他对佛教很佩服。给我检查只十分钟,聊天聊了五十分钟。十分钟检查过去他告诉我,验血,他说我的血液是三十岁的人,身体什么毛病都没有,不必来检查。问我,素食,心清净。佛教导我们两句...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四二七集)  2012/7/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0427 》)


...证菩萨,离开六道轮回,这是他不高兴的事情。他希望他的人口不外流,你不向外面去,他不管你;你向外面去,他就障碍你。用我们的话说,情执太深,神通广大,情执很深。也是释迦牟尼佛的护法,你要是真干,真想成就,他也佩服你。你想成就又怀疑,又舍不得离开这个世界,他有时候会找你的麻烦,给你开个玩笑。魔王波旬也来找过我,说我没有得到他的同意,侵犯他的道场。我说没有,我们从来没有做过这个事情!他说出来,网路、电视。我就恍然大悟,我们是有网路、是有电视,没通知他。所以我说,我不知道网路、电视是你的道场,不知道!所以没有给你打招呼,没有征求你同意,我们是做了。
  今天这个世界上网路、电视是他的道场,我们得求他大慈大悲,不要教负面的,希望教正面的东西。我们称他作波旬菩萨,也立了牌位在我们这里。我们肯定人是教得好的,六道众生都是教得好的,尤其是佛陀的教育。释迦牟尼佛在世,他也曾经是释迦牟尼佛的护法,今天是释迦牟尼佛的末法时期,我们还请求他来护持正法。他不希望人离开六道轮回。希望人能够过一个幸福美满的生活,人天两道,何必要人堕落到三恶道,这个有失慈悲!因为天人,包括第六天在内,欲界天人讲求上品十善,慈悲喜舍,四无量心。我们凭着这个祈请他护持世间,不要障碍释迦牟尼佛的教学。
  释迦牟尼佛的教学,学习的人多,成就的人不多,所以他用不着担心。世尊出世到现在,依中国历史上记载三千年了。三千年在这个地球上的教化,真正成就的,明心见性,大开圆解,也只是三千人左右,在中国。在外国可能更少,没中国这么多。念佛往生的人多,我们概略的估计,佛教传到中国二千年,这二千年念佛往生的,我们概略估计应该有十万人。十万人在整个人口里面讲,少数不是多数。所以波旬菩萨应该发慈悲心,应该要帮助正法常住世间。我们每天要向他祈求,他也有佛性,他本来也是佛,只是情执太重了,希望他网开一面。我们以真诚心、诚意来祈求,我们相信也有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四三0集)  2012/7/16  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0430 》)


...希望人离开六道轮回。希望人能够过一个幸福美满的生活,人天两道,何必要人堕落到三恶道,这个有失慈悲!因为天人,包括第六天在内,欲界天人讲求上品十善,慈悲喜舍,四无量心。我们凭着这个祈请他护持世间,不要障碍释迦牟尼佛的教学。
  释迦牟尼佛的教学,学习的人多,成就的人不多,所以他用不着担心。世尊出世到现在,依中国历史上记载三千年了。三千年在这个地球上的教化,真正成就的,明心见性,大开圆解,也只是三千人左右,在中国。在外国可能更少,没中国这么多。念佛往生的人多,我们概略的估计,佛教传到中国二千年,这二千年念佛往生的,我们概略估计应该有十万人。十万人在整个人口里面讲,少数不是多数。所以波旬菩萨应该发慈悲心,应该要帮助正法常住世间。我们每天要向他祈求,他也有佛性,他本来也是佛,只是情执太重了,希望他网开一面。我们以真诚心、诚意来祈求,我们相信也有感动。
  底下说,「万物者,一切物也。此万事万物,皆生于自然之根本」,自然之根本就是自性,能大师所说的「何期自性,能生万法」,在《无量寿经》里面就是讲常寂光中,自性能生万法。「至于极乐,亦复如是」,极乐世界,「乃由于弥陀大愿之所成」,底下一句很重要,「众生净心之所具」。众生净心之所具这是因,弥陀大愿之所成这是缘,因缘具足,在极乐世界看到了。「故经中国中万物,严净光丽」,用四个字来形容它,庄严、清净、光明、华丽。「形色殊特,穷微极妙,无能称量」,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四三0集)  2012/7/16  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0430 》)


...想象。思是思想,为什么?思想动了念头,言语一定有分别执著,这是言语、思想达不到的地方,真实智慧。
  「无上下者,指所证理体本来平等。经云是法平等,无有高下」,这个经是《金刚经》,是法是世出世间一切法,世出世间一切法是平等的。这一切法里包括佛,没有一样不包括,包括一切有情众生,一切有情众生跟佛平等,还有一切无情众生,花草树木、山河大地,一般称为无情众生,统统是自性变现出来的,所以无有高下。懂得无高下,我们在一切法门里头可以选择一门,适合自己程度,学起来不难,适合现前生活环境,没有什么障碍,你决定能成功。如果选择这个法门,你的修学有困难、有障碍,你这一生也不容易成就。我们自己不会选,释迦牟尼佛慈悲,他提出让我们自己做参考。提出的是弥陀净土,念佛往生不退成佛,这个提出来给我们做参考,在《大集经》上说的。这个法门修学可以不断烦恼,可以不消除业障,只要真信切愿,一向专念,你决定得生。生到西方极乐世界,烦恼自然断了,业障自然消了,这是无比的殊胜,值得我们深深去思惟。
  我们学佛学了几十年,到最后还是归到这一门,为什么?哪一个法门自己去修学,十几年、几十年功夫不得力,没把握!回过头来修净土,来得及来不及?来得及。这个法门只要一口气还没断,临命终时遇到了,真正回心转意,我真信了,我真愿往生,临命终时一念、十念决定得生。这说起来,我们才真有把握。我们相信佛没有妄语,这个地方要有十足的信心,对...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四三0集)  2012/7/16  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0430 》)


...万法」,跟惠能大师开悟的时候所说完全相同。「悟则顿契本佛」,本佛是什么?你本来是佛。净宗法门理论依据,就是佛在《观无量寿佛经》上所说的两句,「是心是佛,是心作佛」。这个心是你自己的心,净土念佛成佛就建立在这个基础上。说悟,悟就顿契本佛,就成佛了;迷,「迷则妄沦生死」,沦是沦陷,沦陷在六道轮回,搞生死流转,这迷了。但是这里头有个妄字,这个妄字很重要,妄就不是真的,六道轮回是假的,像作梦一样。再告诉你,极乐世界是真的,这个地方六道十法界全是假的,没有一样是真的。我们今天造生死业,造业也是假的,受果报也是假的,叫妄!「于是世尊悲愍」,我们在作梦,在受苦受难,自己完全不知道,佛在旁边看得清清楚楚,生起慈悲心、怜悯心,把我们唤醒,讲这部经就是唤醒我们。
  「大众即知是心是佛」,知道我们自己本来是佛,这个知重要,「当即精进」,那就「是心作佛」。精进,怎么个精进法?我真相信,就是精进;我真想往生,就是精进;我这个佛号一句接一句没有间断的时候,这真精进。口里间断没关系,心里没间断,所谓念兹在兹,起心动念就是一句弥陀。其他的,身心世界全是假的,不取不舍,随缘度日。不必起心要去求,也不必起个念头我要把它舍掉,没有这个必要,假的,一场梦,处之泰然。缘有好,缘没有也好,都好,有缘就逢场作戏,别当真;没有缘,清净无为,一心专念,你说你多自在。所以佛教给我们,随缘不要攀缘。没有一样不是为众生,不是为正法久...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四三一集)  2012/7/16  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0431 》)


...句没有间断的时候,这真精进。口里间断没关系,心里没间断,所谓念兹在兹,起心动念就是一句弥陀。其他的,身心世界全是假的,不取不舍,随缘度日。不必起心要去求,也不必起个念头我要把它舍掉,没有这个必要,假的,一场梦,处之泰然。缘有好,缘没有也好,都好,有缘就逢场作戏,别当真;没有缘,清净无为,一心专念,你说你多自在。所以佛教给我们,随缘不要攀缘。没有一样不是为众生,不是为正法久住。
  「故曰:宜各勤精进」,宜是应该,各是每一个佛弟子,无论在家出家都要精进。这个各,「不仅当时在会之人,实兼指后世一切能闻此法者」,都包括在其中。读到这部经本,听到演说分享,统统都有分。所以,每个人都应该依教奉行,依此慈悲教诲,「信受奉行,念佛往生」。念佛往生,「正显是心作佛之究竟方便」,他真到极乐世界去,他真的去作佛去了,这是究竟方便。在这个世间,明白的人、随缘的人恒顺众生,住持正法,为人演说,但是对这个世间一尘不染,心地干干净净,没有分别。这是佛知、佛见、佛德、佛行,这真精进!
  我们看下面这段,『宜各勤精进,努力自求之』。「佛劝大众,各各皆应精进勤修,努力自为,求生净土,彻证本心,圆满佛智」,这几句话重要。我们这次到这个世间来干什么的?就为这个,这还得了吗?每一个有智慧的人、觉悟的人,无不是以这个为目标。但是事实上少之又少,什么原因?缘不相同。我有这个大愿,我没有遇到这个法门;遇到这个法门,自己遇...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四三一集)  2012/7/16  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0431 》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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