法师讲解慈悲集第一四九卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解慈悲集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


法师讲解慈悲集第一四九卷







...家庭，你不能随便靠近它，你在他院子里头，他有个小围墙很低，在这里头他打死的时候不偿命。为什么？他属于自卫。所以跟他们往来的时候一定是先按电铃，你才能进入他的小圈圈。你要电话给他通知，约定，他有安全感。我们中国人没有这种习惯。
　　所以我们今天看到经文上，「随顺我教，当孝于佛」，就感触非常深。今天中国传统文化要恢复，大乘佛法要再兴旺起来，从哪里开始？从孝敬。印光大师在《文钞》里头说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬从哪里来？从孝顺父母来的，尊师重道。孝养父母，尊师重道，中国传统文化以这个为原始点。大乘佛法亦如是，佛在净业三福里头，这三种福第一个，第一句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这头一条，这是做人，做人的根本。这四句话做不到，你不能做佛弟子。佛经上一展开，「善男子、善女人」，那个善的标准就这四句。我们讲儒释道三个根就是这一句话，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，末后修十善业，儒释道的三个根，佛说的。
　　有人问我，你学佛，为什么讲儒跟道？我说，讲儒跟道不是我开头的，你要去问唐朝中叶那些祖师大德，你去问他去。为什么？佛在经上说得很清楚，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你。那要怎么样？得先学小乘。佛的教学，当年在世的教学跟现在办学校没有两样，先办小学，十二年阿含，小乘；再办中学，八年，方等，这中学；再办大学，般若，二十二年；最后办研究所，八年，《法华经》。它有次第的，不是乱来的。所以教导我们学习要从小乘开始，打基础。在隋唐时代，小乘有两个宗，一个俱舍宗、一个成实宗，那个时候很盛行，因为学佛必须先从这两个学起，这两...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二四集）　　2012/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0424 》)


...，清净平等心里头用智慧来给你解决问题，来答覆你。这是佛法的秘密。说秘密还不太妥当，说深密，佛法没有秘密，这理太深了，是很神秘，但是它是真的，它不是假的。
　　所以佛，求佛、学佛，学什么？这经题上这么明白，我们学佛就是学清净平等觉，就学这个东西。用什么方法学？八万四千法门，哪一门都行，只要你会。这个会什么意思？什么叫会、什么叫不会？会就是与清净平等觉相应，这叫会；与清净平等觉不相应就不会。与清净平等觉相应，你首先要离开染污。染污是什么？爱着就是染污。你不能对于某一样东西偏爱，你的爱要清净、要平等、要觉悟，要遍爱，这就对了。遍法界虚空界一切万事万物你都爱，你是平等的爱，你是清净的爱，对了，这叫大慈大悲。偏爱、独爱那里头有烦恼，大爱里头有智慧。随缘，恒顺众生，随喜功德，没有希求不希求想，完全随缘；善缘随，恶缘也随，顺境随，逆境也随。无论随什么缘，决定心不动，都保持在清净平等觉，完全对了；清净平等觉失掉，我们就全错了。修行，你要掌握这个原则，这菩提道上正道。如果我的心被境界动了，怎么办？赶紧念阿弥陀佛，把一切妄念统统放下。你不念阿弥陀佛，还随着境界转，那愈陷愈深，愈迷愈严重。净宗这个方法方便在此地，就是一句佛号。
　　这些都是属于无欲，就是离欲，这些都显示实际理地，不受一尘。实际理地就是真心、就是自性、就是本性，本性里头一尘不染。所以惠能大师一开悟的时候第一句话说，「何期自性，本自清净...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二六集）　　2012/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0426 》)


...又说，「但诸菩萨咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿」，这个跟不舍一法相应。先离一切相，然后即一切法，也就是说先学放下、先学不着，最好还能够提升到不分别。不分别不执著这是菩萨，不起心不动念难，这太难了，那是法身菩萨，我们做不到。如果我们六根在六尘境界里头做到不起心不动念，我们往生是上上品往生，生实报庄严土。这是真难，不是假难。我们在日常生活当中就是希望不分别不执著，这是三乘菩萨，别教的十住、十行、十回向，这个我们可以做到。这样的人往生，生方便有余土，这是大幅度的提升。
　　可是我们必须要知道，方便土跟同居土都得阿弥陀佛本愿威神加持，「皆作阿惟越致菩萨」，四十八愿第二十愿。这是弥陀的本愿，无尽的慈悲，让生同居土下下品的菩萨都具足像法身菩萨一样的智慧、神通、道力。这是一切诸佛刹土里头都没有的，只有极乐世界有，诸佛对弥陀的称赞就为这个。所以这次我们有幸遇到了，决定不能错过。这一次错过，下一次再遇到这个机会不晓得到哪一劫去了，不是来生就遇到，遇不到。人身难得，佛法难闻，这个机会得来绝对不是容易事情，我们要深深为自己庆幸。开经偈上讲的，「百千万劫难遭遇」，彭际清居士所说的，「无量劫来希有难逢的一日」，我们遇到了，这太难太难了！「德遵普贤」里面说的这两句话，「正与此处无为、无立、无欲，而作得善愿，尽心求索，圆融一味」，这是大菩萨的行履。
　　「《至心精进品》云：结得大愿，精勤求索。故知极乐圣...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二六集）　　2012/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0426 》)


...我们的，阿弥陀佛有八万四千相，每一个相有八万四千好，这个我们要特别注意，因为到极乐世界，我们的身相跟阿弥陀佛完全相同，这都是在莲花里头变化出来的，所以是法性身，住的环境是法性土。身跟土都不衰不变，虽然长寿，永远年轻，没有生老病死，这个现象在极乐世界找不到；植物没有生住异灭，你看到的大地没有成住坏空，这是法性身、法性土。个个都转识成智，在哪里转？在莲花里头转的。这个莲花太妙了，太不可思议了。住真实慧，以求成就也。在极乐世界人人都住真实慧，说明他没有烦恼，他没有业障；也就是说到极乐世界，业障没消自然没有了，烦恼没断也不见了。这什么原因？全是阿弥陀佛本愿威神加持你的。
　　「下云含哀，大悲心也。又慈愍者，大慈心也」。大慈大悲是性德，自性本具的，这个时候真正现前了。没有大悲大慈就没有度众生的大愿，虽有大悲大慈，也没有分别执著，妙就妙在此地。所以随缘妙用，真有大慈大悲，无尽的大慈大悲，他自己没有大慈大悲这个念头，如果起了这个念头烦恼不就生起来了？没有起心动念，自然的。这就是我们讲天性，本性法尔如是。「以大慈悲故，虽明知实无众生可度」，这是《金刚经》上的话，「而度生之行愿无有穷尽」。知道一切法无所有、毕竟空、不可得，十方刹土如是，一切诸佛世界里面的六道众生亦如是。可是众生有感，菩萨们有应。
　　他怎么感？起心动念是感，是意念感，我们身体所有造作也有感。为什么？现在我们知道，身体是物质现象，物质现象是由念头变现的，所以这个物质现象也是波动现象，没有波动它就不存在。波动现象才动，这个动的频率一定要知道，一秒钟一千六百兆，在那个地方起的波动现象，这个波动现象才动，遍法界虚空界统统收到了。这是《还源观》上所说的两种现象的三个周遍，第一个周遍叫「周遍法界」。才动就周遍法界，这速度太快了，为什么？遍法界虚空...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二六集）　　2012/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0426 》)


...心。灾难有没有不放在心上，如果真有，我们就到极乐世界去，他真接我们去；没有，我们继续留在人间，认真努力去做。要像菩萨一样，明知实无众生可度，度生之行愿无有穷尽。「心常谛住度世之道，欲拯群萌，惠以真实之利」。真实之利是什么？就是释迦牟尼佛多次宣讲的这部《无量寿经》，这就是真实之利。
　　我们要劝别人信受奉行，一定先做出样子，他看到真正的效果，他相信；如果没有看到效果，你跟他讲他不相信。我们学佛，把荤腥舍掉，素食六十多年，身体健康，没有毛病，这就是示现。最近这几年，我们从四面八方收到很多信息，都讲灾难。综合这些信息，讲化解的只有三桩事情，第一个说素食的人可以免这个灾难，第二个是有爱心的人，也就是慈悲心。爱人就不会害人，爱动物你就不会吃这些动物，所以要有爱心。第三个，心地要清净，要有耐心，也就是说，遇到状况他不慌不乱，就能平安度过这个灾难。这话说得很有道理，灾难如果来了，你一慌一乱，你被吓死了，所以一定要很冷静，要能够定得住。我们净宗就一心定在佛号上，养成一个习惯，天天念佛、时时念佛，念佛不要中断。很多信息它是普遍的，它没有讲学佛的，但是讲得很有道理，你看素食、爱心，危急的时候心是定的，就能解决问题。这个他说得有道理，我们就可以做参考。素食我们已经做到了，爱心我们也有。
　　心常谛住度世之道，欲拯群萌，惠以真实之利。我们学习这部大经，这部大经因为是新会集的，夏莲老在抗战时期发心会集这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二六集）　　2012/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0426 》)


...，恕是要原谅别人。为什么要原谅？因为他没有受过圣贤教育，仁义礼智信的教育都没受过，谁给他讲？在社会上看不到，没人做，也没有人说，他怎么会知道！所以今天不仁、不义、无礼、无智、无信是正常现象，没人教。所以造这些过失都要原谅他，不能责怪。没有学，他做错事情你要是惩罚他，这于心不忍，一定要饶恕、原谅，让他安安静静坐下来，好好一起学圣贤教育。学完之后，你懂了，你再犯可以惩罚你；以前你没有学过，一笔勾消，不再过问。社会必须在安定当中来求转变，来恢复正常，决定不能有动乱。我用这个来解释汤恩比博士这句话，我这个解释也得到很多人赞同。社会决定不能有动乱，一定在安定和谐里头求转变。大乘佛法我也提出四个字，「真诚慈悲」。这是汤恩比的一服药，我们相信很管用，过去我曾经在汤池做了实验，很有效。这个实验的时间虽然不长，影响很大，现在联合国的朋友还念念不忘。只要我们认真努力，不要灰心，全心全力来把孔孟学说、大乘佛法，先自己要认真做到，然后才能发扬光大，才能影响别人。礼义都合，这世间道德。
　　「但此二字不但代表当时古印度之社会道德。实泛指后世种种社会各个时代之社会道德与规律」。中国人讲这五个字，叫五常，念老这几句话把常的意思说出来了。这是不分时代、不分地区、不分国家、不分族群；换句话说，只要是人都应该要遵守。老祖宗这五个字，是把地球上所有的人类应该具备的德行说出来了，共同的。汤恩比博士认识、了解，他把它提出...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二六集）　　2012/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0426 》)


...绝灭与科学都有关系。科学发展到一定的阶段，人不相信伦理、不相信因果、不相信报应，不相信这个世界还有神，为所欲为，自私自利膨胀到极处，造成人类在这个地球上的绝灭。我们今天冷静观察，现在的人，我们看人，回过头来再看自己，我们有没有仁？仁者爱人，仁民及物，我爱一切人，包括一切人所爱之物，我也都爱护。爱人，他家里养的小狗、小猫，他所爱的，我们也要爱它。他所生活的方式，所居住的家园，他爱，我们都要爱它，爱它就不能破坏它，爱它就一定要保护它。现在在这个世界上，这种人能不能找到？不能说没有，太稀有了。
　　义者循理，义是什么？思想、行为，起心动念、言语造作要合情，合人情。人情的核心就是爱，在佛法里面讲就是慈悲，人情的核心。一个人，爱自己的人决定爱人；不爱人的人，决定他不知道自爱，他不爱自己，他尽情纵欲，求一时的快乐，不顾后果。就从饮食起居上你细心去观察，好吃是不是爱自己？不爱自己。为什么？过分的饮食伤自己的五脏六腑，不知道爱惜。佛法里面提倡日中一食，提倡过午不食，什么原因？爱护自己的五脏六腑，帮助它节省它的能源。我们过量饮食要靠它们消化，它的负担很重，让它的负担减轻，寿命就增长，就健康长寿，是这么个道理。古大德要求人吃七分饱就够了，不要太过分，为什么？自爱，不是为别的。饮酒不要过三杯，为什么？不伤五脏六腑，少量的，帮助血液循环，好事情。喝醉了伤身体，五脏六腑统统受到伤害，那怎么是自爱？就不自爱...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二七集）　　2012/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0427 》)


...什么原因？爱护自己的五脏六腑，帮助它节省它的能源。我们过量饮食要靠它们消化，它的负担很重，让它的负担减轻，寿命就增长，就健康长寿，是这么个道理。古大德要求人吃七分饱就够了，不要太过分，为什么？自爱，不是为别的。饮酒不要过三杯，为什么？不伤五脏六腑，少量的，帮助血液循环，好事情。喝醉了伤身体，五脏六腑统统受到伤害，那怎么是自爱？就不自爱。
　　佛门里面提倡素食，自爱，素食健康长寿，减少疾病。我学佛选择素食，因为在没有学佛之前，我有一段的时间跟伊斯兰教接触比较近，朋友是回教徒。我看到他们一些资料，对于饮食方面他们比一般人重视，有爱心。你说一般的肉他们不吃，他们吃肉一定是阿訇宰杀的。为什么？阿訇有慈悲心，宰杀畜生的时候一定是一刀毙命，减少它痛苦。在杀它之前给它念咒，给它念经回向，这都是什么？有礼节加于它。虽然杀它，不是瞋恨心，是爱心，杀的时候尽量减少痛苦，以真诚的爱心来对它，这他们所讲求的。动物他有选择，有很多动物性情不好的，他们不吃，为什么？影响自己身体。所以我们懂得了，伊斯兰教讲究卫生，还讲究卫性，保护自己良好的性情。
　　到我们接触佛教，觉得佛教的饮食比它还高，不但懂得卫生、卫性，这卫性从哪里看？他不吃五辛，葱、蒜、荞头、韭菜、洋葱这个五种东西他不吃。这什么原因？性情不好，这五样东西，生吃会引起肝火，就是发脾气；熟吃它产生荷尔蒙，容易引起性冲动。生吃、熟吃都不好，所以把它戒掉。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二七集）　　2012/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0427 》)


...与不好。但是这个开缘很广，这五种东西也跟喝酒一样，过了量才起作用，如果不过量不起作用。你大蒜吃个一瓣两瓣不会起作用，如果像山东人一样，吃大蒜像吃花生米一样，那就真有问题。但是那个吃我们吃不下去，太辣了，他们吃习惯了。那个会起作用，为什么？他量太多了，一餐大蒜头可以吃二、三个。我们吃两瓣就不得了，三瓣就咽不下去了。所以这个量跟酒一样，这五样东西都是量。所以佛准许菜里面做香料、做佐料没有事情；酒也是如此，做料酒，酒放在菜里面，取它的味道，这个不起作用。
　　所以佛讲一切合情合理合法，佛很可爱，一点都不呆板，通情达理，很好相处。都给你讲的道理，怎样保护自己身体，保护自己的性情，佛更高一着，保护你的慈悲心。所以他讲三个，素食是保护慈悲心，不杀生，不跟众生做冤仇。你看卫生、卫性、卫心，这在饮食里头是最完美的。素食，为什么要素食？你把它道理讲清楚、讲明白，大家就懂了。有道理，我们应该选择，对身体决定有好处，没有副作用。肉食的人多病，奇奇怪怪的病常常有；素食，我素食六十一年了，没生过病，证明它真的是有好处，健康状况比一般人都好。
　　我这个一生很少检查身体，十年前到澳洲，办澳洲入籍的手续必须要身体检查，那年我七十五岁。医生是个印度人，印度教，见到我很欢喜，他对佛教很佩服。给我检查只十分钟，聊天聊了五十分钟。十分钟检查过去他告诉我，验血，他说我的血液是三十岁的人，身体什么毛病都没有，不必来检查。问我，素食，心清净。佛教导我们两句...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二七集）　　2012/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0427 》)


...证菩萨，离开六道轮回，这是他不高兴的事情。他希望他的人口不外流，你不向外面去，他不管你；你向外面去，他就障碍你。用我们的话说，情执太深，神通广大，情执很深。也是释迦牟尼佛的护法，你要是真干，真想成就，他也佩服你。你想成就又怀疑，又舍不得离开这个世界，他有时候会找你的麻烦，给你开个玩笑。魔王波旬也来找过我，说我没有得到他的同意，侵犯他的道场。我说没有，我们从来没有做过这个事情！他说出来，网路、电视。我就恍然大悟，我们是有网路、是有电视，没通知他。所以我说，我不知道网路、电视是你的道场，不知道！所以没有给你打招呼，没有征求你同意，我们是做了。
　　今天这个世界上网路、电视是他的道场，我们得求他大慈大悲，不要教负面的，希望教正面的东西。我们称他作波旬菩萨，也立了牌位在我们这里。我们肯定人是教得好的，六道众生都是教得好的，尤其是佛陀的教育。释迦牟尼佛在世，他也曾经是释迦牟尼佛的护法，今天是释迦牟尼佛的末法时期，我们还请求他来护持正法。他不希望人离开六道轮回。希望人能够过一个幸福美满的生活，人天两道，何必要人堕落到三恶道，这个有失慈悲！因为天人，包括第六天在内，欲界天人讲求上品十善，慈悲喜舍，四无量心。我们凭着这个祈请他护持世间，不要障碍释迦牟尼佛的教学。
　　释迦牟尼佛的教学，学习的人多，成就的人不多，所以他用不着担心。世尊出世到现在，依中国历史上记载三千年了。三千年在这个地球上的教化，真正成就的，明心见性，大开圆解，也只是三千人左右，在中国。在外国可能更少，没中国这么多。念佛往生的人多，我们概略的估计，佛教传到中国二千年，这二千年念佛往生的，我们概略估计应该有十万人。十万人在整个人口里面讲，少数不是多数。所以波旬菩萨应该发慈悲心，应该要帮助正法常住世间。我们每天要向他祈求，他也有佛性，他本来也是佛，只是情执太重了，希望他网开一面。我们以真诚心、诚意来祈求，我们相信也有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三０集）　　2012/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0430 》)


...希望人离开六道轮回。希望人能够过一个幸福美满的生活，人天两道，何必要人堕落到三恶道，这个有失慈悲！因为天人，包括第六天在内，欲界天人讲求上品十善，慈悲喜舍，四无量心。我们凭着这个祈请他护持世间，不要障碍释迦牟尼佛的教学。
　　释迦牟尼佛的教学，学习的人多，成就的人不多，所以他用不着担心。世尊出世到现在，依中国历史上记载三千年了。三千年在这个地球上的教化，真正成就的，明心见性，大开圆解，也只是三千人左右，在中国。在外国可能更少，没中国这么多。念佛往生的人多，我们概略的估计，佛教传到中国二千年，这二千年念佛往生的，我们概略估计应该有十万人。十万人在整个人口里面讲，少数不是多数。所以波旬菩萨应该发慈悲心，应该要帮助正法常住世间。我们每天要向他祈求，他也有佛性，他本来也是佛，只是情执太重了，希望他网开一面。我们以真诚心、诚意来祈求，我们相信也有感动。
　　底下说，「万物者，一切物也。此万事万物，皆生于自然之根本」，自然之根本就是自性，能大师所说的「何期自性，能生万法」，在《无量寿经》里面就是讲常寂光中，自性能生万法。「至于极乐，亦复如是」，极乐世界，「乃由于弥陀大愿之所成」，底下一句很重要，「众生净心之所具」。众生净心之所具这是因，弥陀大愿之所成这是缘，因缘具足，在极乐世界看到了。「故经中国中万物，严净光丽」，用四个字来形容它，庄严、清净、光明、华丽。「形色殊特，穷微极妙，无能称量」，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三０集）　　2012/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0430 》)


...想象。思是思想，为什么？思想动了念头，言语一定有分别执著，这是言语、思想达不到的地方，真实智慧。
　　「无上下者，指所证理体本来平等。经云是法平等，无有高下」，这个经是《金刚经》，是法是世出世间一切法，世出世间一切法是平等的。这一切法里包括佛，没有一样不包括，包括一切有情众生，一切有情众生跟佛平等，还有一切无情众生，花草树木、山河大地，一般称为无情众生，统统是自性变现出来的，所以无有高下。懂得无高下，我们在一切法门里头可以选择一门，适合自己程度，学起来不难，适合现前生活环境，没有什么障碍，你决定能成功。如果选择这个法门，你的修学有困难、有障碍，你这一生也不容易成就。我们自己不会选，释迦牟尼佛慈悲，他提出让我们自己做参考。提出的是弥陀净土，念佛往生不退成佛，这个提出来给我们做参考，在《大集经》上说的。这个法门修学可以不断烦恼，可以不消除业障，只要真信切愿，一向专念，你决定得生。生到西方极乐世界，烦恼自然断了，业障自然消了，这是无比的殊胜，值得我们深深去思惟。
　　我们学佛学了几十年，到最后还是归到这一门，为什么？哪一个法门自己去修学，十几年、几十年功夫不得力，没把握！回过头来修净土，来得及来不及？来得及。这个法门只要一口气还没断，临命终时遇到了，真正回心转意，我真信了，我真愿往生，临命终时一念、十念决定得生。这说起来，我们才真有把握。我们相信佛没有妄语，这个地方要有十足的信心，对...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三０集）　　2012/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0430 》)


...万法」，跟惠能大师开悟的时候所说完全相同。「悟则顿契本佛」，本佛是什么？你本来是佛。净宗法门理论依据，就是佛在《观无量寿佛经》上所说的两句，「是心是佛，是心作佛」。这个心是你自己的心，净土念佛成佛就建立在这个基础上。说悟，悟就顿契本佛，就成佛了；迷，「迷则妄沦生死」，沦是沦陷，沦陷在六道轮回，搞生死流转，这迷了。但是这里头有个妄字，这个妄字很重要，妄就不是真的，六道轮回是假的，像作梦一样。再告诉你，极乐世界是真的，这个地方六道十法界全是假的，没有一样是真的。我们今天造生死业，造业也是假的，受果报也是假的，叫妄！「于是世尊悲愍」，我们在作梦，在受苦受难，自己完全不知道，佛在旁边看得清清楚楚，生起慈悲心、怜悯心，把我们唤醒，讲这部经就是唤醒我们。
　　「大众即知是心是佛」，知道我们自己本来是佛，这个知重要，「当即精进」，那就「是心作佛」。精进，怎么个精进法？我真相信，就是精进；我真想往生，就是精进；我这个佛号一句接一句没有间断的时候，这真精进。口里间断没关系，心里没间断，所谓念兹在兹，起心动念就是一句弥陀。其他的，身心世界全是假的，不取不舍，随缘度日。不必起心要去求，也不必起个念头我要把它舍掉，没有这个必要，假的，一场梦，处之泰然。缘有好，缘没有也好，都好，有缘就逢场作戏，别当真；没有缘，清净无为，一心专念，你说你多自在。所以佛教给我们，随缘不要攀缘。没有一样不是为众生，不是为正法久...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三一集）　　2012/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0431 》)


...句没有间断的时候，这真精进。口里间断没关系，心里没间断，所谓念兹在兹，起心动念就是一句弥陀。其他的，身心世界全是假的，不取不舍，随缘度日。不必起心要去求，也不必起个念头我要把它舍掉，没有这个必要，假的，一场梦，处之泰然。缘有好，缘没有也好，都好，有缘就逢场作戏，别当真；没有缘，清净无为，一心专念，你说你多自在。所以佛教给我们，随缘不要攀缘。没有一样不是为众生，不是为正法久住。
　　「故曰：宜各勤精进」，宜是应该，各是每一个佛弟子，无论在家出家都要精进。这个各，「不仅当时在会之人，实兼指后世一切能闻此法者」，都包括在其中。读到这部经本，听到演说分享，统统都有分。所以，每个人都应该依教奉行，依此慈悲教诲，「信受奉行，念佛往生」。念佛往生，「正显是心作佛之究竟方便」，他真到极乐世界去，他真的去作佛去了，这是究竟方便。在这个世间，明白的人、随缘的人恒顺众生，住持正法，为人演说，但是对这个世间一尘不染，心地干干净净，没有分别。这是佛知、佛见、佛德、佛行，这真精进！
　　我们看下面这段，『宜各勤精进，努力自求之』。「佛劝大众，各各皆应精进勤修，努力自为，求生净土，彻证本心，圆满佛智」，这几句话重要。我们这次到这个世间来干什么的？就为这个，这还得了吗？每一个有智慧的人、觉悟的人，无不是以这个为目标。但是事实上少之又少，什么原因？缘不相同。我有这个大愿，我没有遇到这个法门；遇到这个法门，自己遇...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三一集）　　2012/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0431 》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。