九七年春季佛七讲话（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人九七年春季佛七讲话》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九七年春季佛七讲话　　（第三集）　　美国达拉斯　　檔名：21-040-0003



　　诸位同修：

　　今天是佛七的第四天了，每一天这个时候跟诸位说一些闲话，要是依照佛七仪规，这都算是打闲岔。可是在这个时代，这些闲话也很有必要，原因是我们缺乏修学的基础。佛法是教人觉悟，是教人认清宇宙人生的真相。宇宙就是我们生活的环境，人生就是自己本人。所以佛法的内容不是说别的，实在讲就是说自己与自己生活环境的真相。这个真相我们迷失了，变成不认识了，不是这一生才迷的。佛告诉我们，我们无量劫来生生世世都迷了，于是乎是愈迷愈深，麻烦就在此地。而佛法的修学一定是要依照「信、解、行、证」的顺序，念佛堂结七念佛是行。诸位晓得行在修学次第里面是第三个阶段。

　　那为什么要打闲岔？就是前面两个阶段的基础，我们没做好。问问诸位是不是真的相信？不见得。真的理解了吗？也不见得。虽然半信半疑，半知半解，也来念佛了。因此这个佛七当中，就有打闲岔的必要，帮助诸位坚定信解，这个意思在此地。如果是依照顺序来修学的话，念佛堂里决定禁止讲经说法，决定禁止。纵然念佛期间，主七和尚有开示，也是简简单单几句话，不会啰唆的。简单的开示只有一个目的，帮助大家在念佛当中，打掉妄想，提起正念。所以他的开示就很简单，像通常我们常听到的，「放下万缘，提起佛号」。开示都是类似这些话，因为你已经相信了，已经理解了，毫无疑问了，再多的言词都是废话，都没有必要。

　　昨天我们讲到净宗的殊胜，尤其是佛在经上明白的告诉我们，《无量寿经》将来在释迦牟尼佛法灭尽的时候，还能够留传一百年，可知这一部经典的殊胜处。释迦牟尼佛的法运一万二千年，所谓正法一千年，像法一千年，末法一万年。我们现在这个时代，是在佛法末法的时代。可是佛灭度究竟在哪一年？中国、外国有许许多多的讲法，而其中的差距竟然有五、六百年之多。中国古时候历史所记载的，这是大家在课诵本上常常念到的，世尊出生是周昭王二十四年，释迦牟尼佛示现灭度是周穆王时代。世尊在世住世的时候，是七十九岁圆寂的。要照这个说法，周穆王五十三年灭度，照这个讲法，那世尊距离我们现在应该是三千二十多年，三千二十一、二年的样子，有这么久了。可是现在世界上公用的佛历是两千五百多年，差不多相差五百年之久。究竟哪一个是？哪一个非？这个事情，后人没有法子下定论，要请教释迦牟尼佛才行。不但佛门有这些事情，中国、外国在历史上的这些古人，他们生、卒年月日的考证往往都有很多的讲法。时代愈久远，说法就愈多，到底哪一个可靠，很难讲，他们所讲的还都有根据。

　　这些事情我们明了了，姑且不论。可是佛的法运一万两千年，这是佛在经上常说的。实在讲诸佛菩萨哪里会有法运？这法运怎么说法？是从众生业习障缘厚薄而说的，与佛法不相干。因此，我们要明白这个道理，我们现在生在末法时期，在这个时期我们能够有正信、有切愿，一心念佛求生净土；换句话说，这在我们来讲是正法。所以说末法里头有正法，正法里头也有末法。佛当年在世度城东老母，这个人业障很重，看到佛就躲避。佛有神通，看他到那边去了，再现一个身在那边；他看到了，又躲避。始终不能接受，那就是正法里面的末法。所以我们不能把佛的正法、像法、末法看呆了，那你就错误了。法灭尽的时候，《无量寿经》住世还有一百年，那个时候是人遇到这一部经，能够信受奉行求愿往生，对他来讲还是正法。不能把佛的说法看呆了，佛所讲的一切法，都是活活泼泼的，没有一个字是死呆板的，这个道理我们要明了。

　　经法第一个灭的是《楞严经》，《楞严经》真的会灭掉吗？你们会相信吗？你们相信，我不相信。我为什么不相信？现代的印刷术多么发达，从前经本要手抄，古代，所以你说灭尽、失传可能。像我们《无量寿经》，这个大家知道的，从汉朝到宋朝十二种译本，但是现在？我们能够看到的只有五种，七种失传了。所以古代的经典失传是很容易的，流通的量太少了，所有的经典都要靠抄写，抄写往往抄错了，字抄错了，抄漏掉了，行数颠倒了，这种情形都很普遍，都不能够避免，佛法也不例外。现代印刷术这么发达，计算机网络储存量大，能够保存很久，经书怎么会失传？这不可能的。

　　那佛说法灭尽是什么意思？经典虽然在，大家不相信了，这就灭了。或者是把里面的意思错解了，不能依照这个方法修行了。虽然经典摆在这里，等于废纸一堆，是这个意思，灭是这个意思。绝对不是这个经会失传，现在是几乎不可能。你看佛的《大藏经》，全世界大的图书馆里面都有，世界发生再大的灾难，也不可能把所有图书馆消毁掉，不可能。总会有几个存在，它就会延续下去。所以我们对于古本的这些书籍，数量少的书籍，我们要再把它保存下去，最好的方法就是翻印。翻印赠送给各个图书馆去保存，就决定不会丧失。所以大家对于佛经将来灭尽，要有一个正确的概念，不会是经书消失，而是大家对于这些法门没有办法修学。

　　《楞严经》修行的方法，古大德的主张是以交光大师为代表。实在讲是有两个代表，比交光大师更早的，是宋朝时候的长水法师，《长水疏》。他的方法是用天台的止观，诸位晓得，天台止观现在修学的人是愈来愈少了。而交光大师所讲的「舍识用根」，恐怕从他老人家提倡那个时候起一直到今天，应该也有五百年了。这五百年当中，采取他老人家这种修行的方法，好像也没听说过，这才知道难。而《楞严经》上所讲的原理、原则，都归到净土了。我在早年学《楞严》的时候，我在台中跟李老师修学，《楞严》是我主修的经典。以后我也讲过不少遍，曾经有一次在台北，有几位台大的学生，带了他们一位指导教授来看我。这一位指导教授是日本人，在台大担任客座教授，对于佛法也很有研究，来看我。

　　他问我学的哪些经论？我说我现在正在修学《楞严经》。他很熟，他对《楞严》很懂得。他问我修什么法门？平常怎么用功？我说我念阿弥陀佛。这一位日本先生就用很好奇的眼光来看我，那个态度表情也很傲慢。问我：「《楞严经》与念佛有什么关系？」一般讲《楞严经》是禅宗修的、密宗修的，他有五会楞严神咒、密咒。所以这个是宗门跟密教，《楞严经》对他们关系很密切。他说：「你念佛？你怎么会修这个法门？」这个问题提出来了，好像是有道理。其实是一点道理都没有。他问这一句话，我就晓得这个日本的佛学家根本就不通。那种傲慢好像轻视的态度，我必须把他降伏下去。

　　我就反过来请教他，《楞严经》讲到修学这一段经文，就是二十五位菩萨作代表，《楞严经》上有名的「二十五圆通章」。二十五位菩萨修首楞严大定，作一个榜样给我们看，这一段经文很重要。我就问他，我说这个你一定太清楚了。他很熟悉。我请教他：「观世音菩萨、大势至菩萨，跟《楞严经》都有什么关系？」这个日本人算不错，很聪明，我这一问，他脸就红了，气焰就往下降了，就不肯了。《楞严经》里最重要的就是这两位菩萨，怎么能说跟净土没有关系？可见得他读经粗心大意，没有留意到这个问题。

　　念阿弥陀佛就是修首楞严大定，首楞严大定是用念阿弥陀佛才完成。他虽然读经，连这个道理他都没有能体会，可见得他那个经是白念了。二十五位菩萨代表大乘一切法门，都是修首楞严大定。而里面最精彩的，就是观音、势至。观音菩萨的这个法门特殊，很多人都知道。但是大势至菩萨就很少人晓得，这都是粗心大意，不能够仔细观察、细心体会。这二十五个人的排列是按照顺序的，六根、六尘、六识，这就十八个了。再加上七大，地水火风空见识，十八加上七，二十五，这二十五门是从这么来的。每一门里面包含的法门都无量无边，用归纳的方法，无量无边的法门归纳为二十五门，用二十五位菩萨来作代表。

　　按照这个顺序排列的，普通法门；不按照顺序排列的特别法门。当然观音菩萨的特别是太明显了，因为照这个排列来说，观音菩萨应该排在第二，他是耳根圆通。六根里头眼、耳，他应该摆在第二。可是把他拉到最后去了，把他排在第二十五了。从前唱戏也是这样的，不是很精彩的排在前面，最精彩的排在最后，压轴戏。所以观音菩萨排在压轴戏，最精彩的，所以大家很明显的看出来。大势至菩萨也是很精彩的压轴戏，没有人看出来。因为大势至菩萨是七大里面的根大，根大本来就很后面了，地水火风空见识，见！换句话说，按顺序排，大势至菩萨应该排在第二十三，排在识是最后的，识是弥勒菩萨代表。他应该排在弥勒菩萨的前面，按顺序是这个排法。可是你看经文，他排在弥勒菩萨后面，弥勒菩萨按照顺序他是第二十五个，但是他排在二十三。而把大势至菩萨排到二十四，观世音菩萨排到二十五，你就晓得那个压轴是两个人，不是一个人。

　　最精彩的是这两位菩萨，代表修楞严大定，两个人表特别法门，不是一个。也许要问了，为什么不把大势至菩萨排在最后？要把大势至排在观世音前面，什么道理？诸位要晓得，大势至这个念佛法门，是尽虚空、遍法界的，契十方法界一切众生的根机，这个不可思议。《观世音菩萨耳根圆通章》所代表的，特别契合我们现前时代的根机，意思在这个地方。

　　我们再回过头来看夏莲居老居士，这也是一个很了不起的人，都是佛菩萨再来的，不是普通人。夏老给我们修净宗的同修编了一个简单的课本《净修捷要》，这是对于工作很忙的人，教给你一个修净土的方法。他这个方法是依据天亲菩萨《往生论》的原则编下来的，五念法门，一共有三十二拜。这里面给我们提到净宗初祖，大势至菩萨。这个说法夏老以前没有人讲过，我们在古人注疏里头，没有人说过净宗初祖是大势至菩萨。可是他说这一句话有没有错？没错。在尽虚空、遍法界第一个提倡念佛的，真的是大势至菩萨，专修专弘，一句阿弥陀佛念到底，了不起。《大势至菩萨念佛圆通章》文字不多，总共只有二百四十四个字，比《心经》还短。大家念《般若心经》，《般若心经》两百六十个字，他两百四十四个字。那是我们净土宗的心经，不但是净土宗的心经，也是十方三世一切诸佛所说，一切经教的心经。比《般若心经》殊胜太多太多了，可惜没人认识，这么重要的东西没人晓得。夏莲居知道，他提出来了，我当时看到这一句话，我佩服得五体投地。才知道净土宗，我们讲净宗初祖，那就有很多讲法，法界初祖是大势至菩萨，娑婆世界的初祖是普贤菩萨。你看世尊出现在世间，第一部讲的是《华严经》，《华严经》上提倡念佛求生净土，《华严经》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，第一次提出来的，所以他是我们娑婆世界的初祖。在中国提倡念佛第一个是东晋时代慧远法师，在庐山建念佛堂，第一个提倡念佛，中国的初祖。问净宗初祖，要问哪一个初祖？法界初祖、娑婆初祖、中国初祖。这才搞清楚、搞明白了。

　　所以大势至菩萨是代表专修专弘，而观世音菩萨他老人家提出修行的原则，原理、原则是能够贯通所有大乘法门。他给我们讲他自己修行证果的方法，是用「返闻闻自性，性成无上道」，他用这个方法。这个原理可以贯穿所有大乘法门，我们念佛法门也在其中。「返闻闻自性」就是大势至菩萨所讲的「都摄六根，净念相继」。「都摄六根」就是返闻，「净念相继」就是自性。所以我们读经、研教要细心体会，把它的精要抓住，你就不会疑惑了。你才晓得所有法门，所有经论在理论上都是贯通的，没有矛盾的处所。这正是古德所讲：「一经通，一切经通」的道理。

　　至于法门的兴衰，法哪里会有兴衰？兴衰在人，不在法。「人能弘道，非道弘人」，不是说得很清楚吗？说到人，问题就严重了，麻烦就来了。人业障有厚薄不相同，烦恼、习气从时间上来说，从空间上来讲，也是个个不相同。习气薄的人，烦恼轻的人，根性就好。习气烦恼重的人，领悟的能力就差。我们讲到佛法的兴衰，真正的关键在此地，不在于经教，在学习经教的这些人。我们就明了了，照《楞严经》修行的方法难，《楞严经》首先会灭，这大家不相信。另外还有一个原因，佛在《楞严经》上把末法时期修学的弊端说得非常露骨，假借佛法欺骗众生搞名闻利养的人，他们看起来对他是大不利！所以要想尽一切方法来毁谤《楞严》。他怎么说法？《楞严》是假的，不是真的，《楞严》不是佛说的，让大家对于这一部经典产生怀疑，达到他的目的。不是经典没有了，是对于修学大乘，对于这个经典信心动摇了，这样毁灭的。

　　佛也曾经说过《般舟三昧经》也是最先灭的，有同修来问我，《楞严经》先灭有道理，是妖魔鬼怪来制造障碍，那《般舟三昧经》为什么会先灭？在末法时期，昨天我跟诸位说了，我们的业障比从前人重，体力精神没有办法修学这个法门。这个法门纵然存在，没法子去修。古时候人可以做得到，为什么？心地清净，烦恼轻，有这个精神体力，也是少数人，极少数的人。现在人有没有？现在人我看没有了。你们说某人某人修「般舟三昧」，你相信，我不相信。你要问我为什么不相信，只要你自己细心去观察一下，你就会恍然大悟！现在这个世界跟从前不一样，仿冒的风气很盛。你看看外面商品好多是假的、仿冒的。佛法里头仿冒也很多，不是真的。

　　闭关，在从前闭关是真用功。我早年有一个师兄，我们同门的。受了戒之后，他到南部去闭关，闭关三年。在没有入关之前，他向我借一套《中观论疏》，《中观论》的批注，准备在关房里面去读诵、去研究。我觉得他很难得，那个时候这个书很不容易得到，我这个书是线装书，金陵刻经处的版本，很不容易得到。我借给他了，十二册。过了两年，我有一个机会到南部去看他，见了面他很欢喜，打开关房的小门，接见客人的时候。他滔滔不绝给我讲了一、两个钟点，讲些什么？佛门各个道场的事情，都知道，像广播电台一样，像新闻记者一样。我在外面，天天到外头走，我都不知道，他告诉我好多消息，神通广大，关房里头不出门，知道天下事。我佩服他了，你难得，难道有神通了？

　　我就问起了，我说：「你跟我借的那套书，你读得怎么样了？」他说：「看了一下。」十二册只看了半册，第一册都没有看完。我说：「你两年时间就这么度过了。」我说：「那你既然不看，书还给我了。」我就带回来了。两年才看了十几页，我就不说了。闭关什么？睡大觉，天天有人跟他聊天，传消息给他，不是他有神通。三年关闭出来开关，某某人闭过关的，了不起，身价就提高了，得到大众的恭敬供养。我这个师兄过世很多年了，不必提他的名字了。所以是仿冒，假的，不是真的。

　　现在这个时代的人很可怜，听骗不听劝。天天苦口婆心劝你，耳边风不相信，作一个假样子来骗你，你相信得不得了。这样学佛很危险，所以你修学修了很多年，你的功夫都不得力，不要说成就了。净土宗最低的成就是功夫成片。我们连这个不谈，功夫不得力就是你这一句佛号伏不住烦恼，伏不住你的妄想，这就是功夫不得力了。你还有什么成就？接触的道场多，接触的法师多，接触的经论多了，那个头脑里头一天到晚胡思乱想。你所懂得的都是一些佛学常识，佛学的皮毛，佛法的精髓你不知道。不但说你没得到，听也没听说过，这是我们修学不能不知道的，不能不辨别的。别人怎么个修法与我们不相干，他如法也好，不如法也好，我们不必理他。要紧的是修自己，自己无论修学哪一个法门，你要懂得关键在什么地方。换句话说，你必须要认识清楚，你修行的目的在哪里？你希望得到什么东西？你修学用什么样的原则？用什么样的方法，能够达到你期望的目标？你才能成就。

　　如果问你学佛，佛是什么？不知道，那怎么行？佛是什么？佛是泥塑木雕的，那这个东西你学他干什么？一定要搞清楚，学佛是学智慧，佛陀这个名词是印度梵语、梵文音译过来的，意思是智慧、是觉悟；学佛就是学智慧、学觉悟。你看你一入佛门，先受三皈。三皈就是传授你修学的纲领，修学的原则。「皈依佛、皈依法、皈依僧」，三皈是修学的三大纲领。佛是什么？佛是觉。皈依佛就是皈依觉，皈是回头，从不觉回过头来要依觉悟，这是学佛。法是正知正见。也就是正确的思想、正确的见解。正确的标准是什么？与宇宙人生真相相应的，这就是正；与事实真相相违背的，那就是邪，就是错误的见解，错误的思想。所以标准是事实真相。从错误的思想见解回过头来，依正确的见解思想，这叫皈依法。僧伽也是印度话，意思是清净，六根清净、一尘不染，是这个意思。从一切污染回过头来，依清净心，这叫皈依僧。

　　所以我们学佛学什么？学觉、正、净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，我们学的是这个。用什么方法学？方法太多了，无量法门。法是方法，门是门径。八万四千法门，参禅是一个方法，念佛也是个方法。方法很多，你自己可以选择。选择之后，要紧的是一门深入，你就会达到觉正净的目标。不能常常换法门，常常换法门，你就达不到了，目标就达不到了。每一个法门只要你能够锲而不舍，都可以达到觉正净。所以才说「法门平等，无有高下」，就这个道理，门门都可以通达到。

　　诸佛菩萨在平等法里面，为我们娑婆世界的众生，这一个时段、这个地区，给这些众生特别选择念佛法门。这叫应机，看看这个时代的众生修学其它的法门很难，不容易成就。所以特别劝你修念佛法门，这个法门稳当、 简单、容易，可是道理很深。只要依照这个方式去做，真的是万修万人去，一个也不会漏掉。这个里头所谓是如理如法，那真的是万修万人去。于是世尊为我们说出净宗的三经，专门为我们介绍，特别阐扬这个法门。《无量寿经》是净宗的概论，具体介绍西方极乐世界，有理论，有事实，性相因果面面都说到。

　　佛又给我们说明，说《观无量寿佛经》，《观经》是《无量寿经》的补充说明。佛在《无量寿经》里面，方法只有简单、扼要的给我们讲出三辈往生，往生正因。这两品都是讲修行方法，讲得很简单，不够详细，《观经》里面就讲得详细了，教给我们十六种观法，持名念佛就是第十六观。方法说得详细，原理讲得更精彩了。「是心是佛，是心作佛」，这是净宗念佛成佛的原理。因果是九品因果，这个比《无量寿经》讲得详细多了。使我们坚定信愿，所以《观经》是《无量寿经》的补充。而最后又给我们说《阿弥陀经》，《阿弥陀经》完全是劝我们，四次的劝勉，这所谓是一而再、再而三、三而四，苦口婆心劝我们信，劝我们发愿，劝我们念佛求生净土。慈悲心圆圆满满的流露出来，佛对于一切众生的爱护关怀，可以从《弥陀经》上看出，这三经专说净土。

　　而实在讲，三经看起来好像容易，你仔细观察理、事都是深广无际。怎么知道的？诸位要读《华严经》，你就知道了，你才恍然大悟，原来《无量寿经》就是《华严经》的浓缩，《华严经》的精华。所以彭际清居士说：「《无量寿经》就是中本《华严》」，彭居士是清朝乾隆时候的人，这也是个再来人，不是普通人物。他的父亲跟乾隆皇帝，官作到兵部尚书；兵部尚书就相当于现代的国防部长，他是乾隆的国防部长。所以他出身是贵族，家庭环境好，书也念得好，二十岁就中了进士，他没作官，他去学佛。以居士的身分，佛学无论在解门、行门，都是上上乘人。他能说出这一句话不容易，如果不是过来人，这一句话说不出的。

　　他这个观点就是《华严经》是大华严，《无量寿经》是中华严，《阿弥陀经》是小华严。经本文字份量上，虽然有多少不一样，里面的义理完全相同。不能说《弥陀经》少，大概所讲的理论境界，就比较差一点，《华严经》多，大概说得详细一点，没这回事。里面的理事境界完全相同，真正不可思议。所以诸位将来真正是发心要把净土介绍给广大的群众，你要发心学讲《无量寿经》，学讲《阿弥陀经》，你要能讲得透彻，你不读《华严》不行。真正把《华严》念通了，净土三经就透彻了，你才能讲得圆满，这个是一定的道理。

　　真正深入《华严》，你说他不相信净土，这几乎是不可能的事情。《华严》到最后大圆满，就是十大愿王导归极乐。他要不入极乐世界，他就不能够圆满。所以在《华严》上，显著的看出十地菩萨都修念佛法门。这是古人所说：「十地菩萨始终不离念佛」，始是初地，终是等觉。从初地到等觉这十一个位次，都是修念佛法门，都是求生极乐世界。由此可知，无论修学大乘哪个法门，你参禅也好，你学密也好，学教也好，你的目标都是达到明心见性。参禅，明心见性；学教，大开圆解；学密，三密相应。都是同一个境界，都是断了见思烦恼、尘沙烦恼，破一品无明，证一分法身。到哪里去？到华藏世界去了。华藏是一真法界，你脱离十法界了。

　　昨天跟大家讲过，你进入华藏世界，你就是初住菩萨。你要成佛，要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是对华藏世界的法身大士说的，不是对我们讲的，我们没份。可是到达华藏之后，纵然你还不肯念佛，还执着你自己所修的那个法门，不要紧。你在那个地方无明分分破，破了三十品无明，你证入初地了。那个时候你就恍然大悟，你就念阿弥陀佛了，以前修的法门不去管他，专念阿弥陀佛求生净土了。你看看那些菩萨绕这么大的圈子，花多少时间，用多少的精神，才想到念佛求生净土。我们现在凡夫地居然就念佛求生净土，我们到西方世界，那一个同修学禅、学密，搞其它法门，他要搞到初地以上，才会念佛到极乐世界。那个时候我们再见面，我们在极乐世界是老资格了，他才来。我们已经成了大菩萨，成佛了，看他，「老兄，你怎么今天才来？」这才知道这个法门的殊胜不可思议。你把这个里头事理搞清楚了，才有味道。

　　所以一定要坚定信愿，毫不怀疑。我跟大家说的话，你们要牢牢的记住，要如法修行，将来往生决定不能生病，这一点很重要。我们身体不舒服了，不要去看医生，不要去吃药。这个世间没什么好留恋的，身体有一点不舒服了，赶紧念阿弥陀佛求生净土。早去早享福，你为什么愿意在这里受苦？愿意在这里受难？这就是愚痴。这世间有什么好留恋的，早去早享福，早去早作佛。所以身体生病了，看什么医生，看医生都是还不想走的，都是还贪生怕死的，对这个世界还有留恋的。换句话说，都是不信佛的，嘴里头信佛，境界一现前了，赶快就后退了，不敢去了。可见得是口是心非，口里念佛，心里留恋这个世界，还不想去。这怎么能相应？所以稍稍有一点不舒服，就念阿弥陀佛，如果我们这个寿命还有，这个业报还没了的话，念就会念好了，病就会念好。如果寿命到了，正好就走了。

　　我跟大家讲的都是真话，我们细心观察这个世间，观察这一切苦难的众生，警觉心就高了。念佛的确是非常方便，一点都不难，功夫得力就在看破、放下。看破，最低限度要知道这个世间确确实实是梦幻泡影。家亲眷属这是你常常牵挂的，恩爱难舍的。是什么？缘。佛在经上讲得很清楚，什么缘？报恩、报怨、讨债、还债，就是这个关系。彼此相亲相爱、报恩来的少，不多。父子、兄弟不合的，报怨来的，讨债来的。你要真正看清楚了，有什么好留恋的？假的，一场空，缘聚缘散。散了的时候，彼此再也不相识了，个人去轮回个人的，再遇到也不认识了。世间就是这么一场事，你要把它看破。

　　你说你真正要关心这些人，真有这个心的话，你暂时放下，往生极乐世界。到极乐世界，你就是大菩萨了，不是普通菩萨，大菩萨。你有智慧，你有神通，你的家亲眷属无论流转在哪一道，你都看得到。他们说话你都听得到，他需要帮助的时候，你一定会帮助他，你才能真正照顾到。你要不念佛，不求生净土，心里面想照顾他，正是心与愿违，力不从心，你没有能力办到。你到了西方极乐世界，你就有能力办到，你就有能力帮助了。

　　西方很容易去，为什么不去？不是很难，难那没有办法，很容易去，只要你老实念。什么叫老实？把妄想、分别、执着去掉，就老实了。一面念佛，一面打妄想，不老实。身体还没离开这个世间，活一天替佛法做一天，为佛法、为众生。为佛法是自度。就是我们这一天当中，对人、对事、对物，我们决定不迷惑。三皈依三个原则，对一切人、一切事、一切物，觉不迷，正不邪，净不染。这叫为佛法。为众生？是给众生作一个好榜样，作出一个觉悟的榜样。

　　众生迷惑，迷就苦，他活得很辛苦。绝不能从表面上看，某一个人在社会上地位很高，权力很大，作到总统，作到国王，发大财，亿万财富，你看看他的日子过得幸福不幸福？仔细去一看的时候，他很可怜、很苦。苦从哪里来的？贪瞋痴慢，患得患失。为了要保全他的富贵，保全他的权势，天天动脑筋去整别人，那就是造罪业。福报享尽了，来生在三途，幸福在哪里？这都是事实真相。

　　什么人最有福报？老实念佛的人最有福报。你不要看他穿得破破烂烂，吃的是粗茶淡饭，他心里头没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼，快乐得不得了。来生去作佛、作菩萨去了，在尽虚空、遍法界广度众生，他的前途一片光明，他的生活得大自在、大安乐。不是世间富贵人能够跟他相比的。这些都是说明事实真相，我们为众生就是表演这一招给他看，提醒他，让他觉悟。帮助众生，佛在经上告诉我们，要懂得善巧方便。善巧方便四个字意思很深很广，看看好像这四个字很平常，理很深，一般人不容易做到，真正能把这四个字应用在生活上，的确是菩萨，连声闻、缘觉都不行。

　　声闻、缘觉有善没有巧。我们六道凡夫也有很多很聪明的人，有巧没有善，不善。巧而又善，很难，太难太难了。善巧这个观念、概念，我简单跟诸位说一说，使大家对这个名词有个初步的了解。我们用孔老夫子的例子，就比较容易体会。《论语》里面说夫子到七十岁，「从心所欲，不逾矩。」「从心所欲」，巧；「不逾矩」，善。一切能够随心，随心所欲又符合规矩，这个规矩是伦理道德、法令规章。他都能够适合，他在这个里面得到随心所欲，那才叫善巧。希望大家从这一句能够体会善巧是什么意思，你才晓得做到善巧是相当不容易的事情。善巧而后才有方便，那个方便就像《普门品》观世音菩萨三十二应，那是方便，他有那种能力。

　　我们看看这四个字，实在讲表面的意思我们都看不懂，我们只会念，不知道意思。能够把这四个字应用在生活上，应用在工作上，应用在处事待人接物上，那你就是菩萨了，你就不是凡夫了。你样样做得如法，样样都做得很巧妙，帮助一切众生觉悟。成就自己的德业学问，在佛法里面讲，成就自己的清净心、平等心。《无量寿经》经题讲得好，「清净、平等、觉」。「清净、平等、觉」就是我们的自性。禅宗所说的明心见性。

　　心性是什么？心，明心那个心，就是法相宗讲的八识，心意识。心是讲这个。性？性就是清净、平等、觉。明心，原来那个心不明，迷了；迷了，所以才变成八识。现在你恢复了，明了；明了的那个心，就是性。心性是一不是二，迷了的时候，是二；明白之后，是一。所以那个心也是清净平等觉，可是你在不明的时候，你那个心不清净、不平等、也不觉。不清净、不平等、不觉的心，就叫做八识。明心见性是这个讲法。所以在迷的时候是二，悟的时候是一，你要知道《无量寿经》的殊胜，经题上都显示出来，你懂得这个经题，你才知道这一部经典的殊胜。我们的修学不能离开这个原则，穿衣吃饭、点点滴滴都与清净平等觉相应，那就叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。要知道念这一句佛号，与生活要融成一片，不能说我生活是生活，念佛是念佛；工作是工作，念佛是念佛，都把它脱节了，那就全都不相应了。

　　这个真正相应，穿衣吃饭都是念佛，应酬也是念佛，一切时、一切境都是念佛。你的心与清净、平等、觉相应，这才叫念佛。所以这个念不仅仅是挂在口上，不是的。口念是提醒自己，唤醒自己的觉心。念念唤醒自性的清净、平等、觉，这叫念佛。这个道理一定要清楚，一定要明了，你念佛才如法。也就是说，你念佛才相应。

　　如何把念佛法门跟我们的生活完全融成一片，这是个大问题，这也是个大学问。净宗学会成立，我们讲行门，提出五个科目，太多太繁了，我们很不容易学。所以行门是愈简单愈好，解门是愈广愈好。你才了解得透彻，但是真正要做，要精要。所以我们只提出五个科目，这五个科目都是依据净宗经典里面所说的。第一个是「净业三福」，《观经》上讲的。第二个是「六和敬」。这两个科目是行门的基础，无论修学哪个法门，都不能离开的，像盖房子一样，不管你盖什么样式，你盖多高多大，这两种是打地基。你这个地基一定是一样的，一样的结实，一样的坚固，你的建筑物才能够建的起来。从这个基础上，我们修学三学、六度、普贤十大愿王，所以我们这五个科目。这五个科目就是我们这一生当中，处事、待人接物、生活的依据，我们修学的标准。要在生活里头做到，要跟念佛结成一体，你就得受用。我这个打闲岔还有两次，明天我跟大家来谈这个问题。今天时间到了。


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。