妙法莲华经大意（第二十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人妙法莲华经大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华 经大意　　（第二十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-24


　　请掀开讲义第九页，「授学无学人记品」，这个以下几品对我们的修学非常重要，希望大家特别要注意到。
　　【阿难是佛之弟。罗云是佛之子。】
　　『罗云』是罗睺罗尊者。
　　【授记居於后者。自外而内。自疏而亲。以显先人后己。平等之至也。】
　　这是我们应当要学习的，佛法这是超越了世间法，佛法里面常讲「怨亲平等」。既然是平等，哪里还有先后、内外、亲疏？可是佛毕竟是在世间弘法，所以对於世间的习尚并不破坏。所谓是「佛法在世间，不坏世间觉」，对这个世间法他不破坏。而且在世间法里头示现一个榜样教给我们，这个地方也就是示现给我们做样子，我们应当要学习。无论在什么场合要记住，多替别人著想，这样才能够培养菩提心。菩提心是学佛的基础，是大乘佛法的根本，而菩提心的培养，确实就是要从先人后己著手。菩萨不起心动念则已，这一起心动念就会想到别人，而不是专想著自己。我们也可以说，菩萨与凡夫起心动念之所不同的地方，就在此地。我们想想，我们二六时中起心动念是为自己想，还是为众生想？这些地方就是要学习的。在《法华经》里面，从「授记品」以来，我们看佛为菩萨、声闻大众授记，而把他自己一个小弟，跟他的儿子摆在最后，最后再给他们两个授记，这个意思就是此地讲的两句话，『自疏而亲，先人后己』，就是教我们这个两句话。
　　【二人之记。劫国庄严寿命眷属。皆出菩萨之上者。明其因深也。】
　　这两个人不是普通的人，他们是无量劫来，与释迦牟尼佛可以说密切的配合教化一切众生。底下尤其说得清楚：
　　【阿难与佛。同时发心。】
　　换句话说，他们两个程度原来是相等的。
　　【不取速证。坚誓护法。】
　　释迦牟尼佛示现的证果成佛，而阿难尊者则示现护持。你看在迹象上来说，他是世尊的侍者，做侍者，我们所看到的是在日常生活上的护持，照顾释迦牟尼佛的生活。佛灭度之后，负责结集经典，这是阿难尊者他的事情，这个结集经典。从这两桩大事情来看，他是佛的真正护法人，不只护持这一次，所以他的功德跟佛没两样。在此地也是劝勉我们要发心护法，你要说护法究竟什么样的功德，你读《法华经》这一品，你就晓得功德之大，不可思议，在诸菩萨之上，有这么大功德。因为纵然有弘法的人，如果没有护法的人，这个弘法效果也非常有限，不能够教化广大的众生，这是我们应该要知道的。所以将来诸位学成之后，不一定是各个都成为弘法的人才，同学当中哪个有福德因缘，有这种成就，我们别人要共同起来护持他，他的成就就是自己的成就。如果诸位有这样的见地，佛法必定能够兴盛，这是菩萨行。千万不可以看到别人有点成就，我们嫉妒、障碍，他在弘法，我们把他破坏，阻挠他，罪过就无量无边。是不是真的能够把他破坏了？给诸位说不能，不但不能，反而帮他更快的成就。
　　为什么？一般讲他发心他做这桩善事，譬如说我们讲一部《法华经》，这个了义的经。我们如果说把他破坏，他讲不成了，他讲《法华经》的功德没有了。其实不然，人家已经满了，你们去读读大经，「发意圆成，圆满功德」。你这一阻挠他不讲功德圆满，你要不阻挠的话，必须他要把经讲完功德才圆满；你把他一破坏、一阻挠，他倒省了事，他不要讲功德圆满。你们想想看，你能破坏别人吗？自己造了业，他人家是圆圆满满的功德，没有一丝毫欠缺。为什么？他不是不做，他是当中有阻碍做不了，心是圆满的，事上没有圆满，心是圆满的。所以说是一切破坏只能破坏事相，不能破坏人家圆满的心，不能破坏人家圆满的功德。破坏到底破坏了谁会有那么大的罪业？破坏了一切众生闻法的机缘。所以你破坏法师讲经，与法师不相干，这个结罪不在法师那里结罪，法师圆满功德。跟谁结罪？听经的大众，他这个听经的机缘没有了。如果这个道场是一百个人听经，换句话说，你跟一百个人结罪；有一千个人听经，你就是跟一千个人结罪，这个事情麻烦。所以大家要晓得，破坏大众闻法的机缘，而没有破坏法师。所以你要是把这个事理看清楚，帐算明白了，这种傻事情我们决定不干。聪明人修随喜功德，某法师在某地方讲经，我们看到的亲戚朋友，我们劝他去听经，他听经所得的功德就等於我们给他的；换句话说，等於那个法师代我讲经，你看这个功德多大。所以随喜功德，与法师讲经功德是一样的、相等的。
　　所以诸位要晓得，主持佛法教化一方，不一定要自己讲经说法，也不一定要自己领众修行，你的功德就无量无边。这好比办学校，你做一个校长，校长可以不必领导学生，带著学生做功课，也可以不必给学生上课。但是一切教化都是他在主持，譬如整个教育政策、教学的计划、课程的编排、老师的聘请，他做这个，这就行了。所以这个校长在佛法里面称之为亲教师，和尚。教员是什么？教员是执行校长的命令，执行他的政策。他叫你教什么，你就担任这个科目，把这个科目教好，你是个好老师，整个教学计划你不管，教学的设计你不管。所以教育成功、失败，那是校长跟教务主任他们去管，这个责任最为重大。等於说他们在设计，他们做工程师在设计；我们做工头，是替他执行他的计划，执行他的构想。所以教学的成功与失败责任在他，诸位要晓得，不在教员，教员怎么样好就是这一门。好像整个建筑的大工程，这里面有许多的工程单位，你这个老师是单位一样，是水泥工或者木工，我做得怎么好，我木工做好了，其他的不好有什么办法，那别人做的。所以通盘的设计就是校长跟教务主任，教务主任那是助手，他们两个人。你要一个好的校长、好的教务主任，这个学校已经办出名声来，办成功。这一段它的重点，就是说明了护法的功德利益。
　　【罗云於佛佛前。】
　　这个地方要特别注意到，你看看不仅为释迦牟尼佛，这个菩萨发心更了不起，不管是哪一尊佛，你要示现成佛，他就来示现为佛长子，他示现佛子的身分。不是一尊佛，哪一个成佛他都来，他都来给你表演为佛的长子。
　　【密修梵行。】
　　在这个声闻众里头，他是个修密行的，别人看到他好像在僧团里面很顽皮，实际上他修行没有人晓得。你看他一天玩到晚，他真正修行，真正在用功；换句话说，僧团里面是个调剂。大家天天生活都很庄严、肃穆，时间久了感觉得枯燥无味。这个小沙弥也能够在僧团带出一点活泼的气氛，僧团里面小孩活泼的气氛，他实在是内里面修密行，内修密行。其目的帮助世尊：
　　【欲启其滞小声闻。】
　　他修的是菩萨行，启发这些声闻大众，希望他们回小向大。世尊不说，由他在当中以善巧方便来逗引这些『声闻』，叫他们觉悟回小向大。你看看这个功德多大，就是帮助佛接引小乘人到大乘，这是罗睺罗尊者。不但是帮助释迦牟尼佛，哪个菩萨示现成佛，他都来帮忙这些众生。前面曾经跟诸位提到过，教学多贵专，《三字经》里头就说「教之道，贵以专」，罗睺罗尊者他这种教学真是专家，每尊佛出世他都以佛的儿子出现於世，帮助佛教化众生，专家！所以你看看，不但在世间教学强调，佛法里面教学，罗睺罗尊者这示现了专，专到了极处。我们读了这样的经，应当要有所感化，有所启示，我们应当效法。所以在授记的时候，这个功德庄严的殊胜，都超过前面授记的那些菩萨声闻，他们的功德实在是太大了。
　　【二人同时得记。劫国寿命皆等者。】
　　都有缘故。
　　【阿难持佛法藏。持法必得解。】
　　所以阿难尊者所表现的是多闻第一，而罗睺罗尊者所表现的是密行第一。
　　【罗云行密行。行由解生。】
　　他们两个人所代表的行与解。
　　【行起解亡。故彼佛灭后。罗云成佛。】
　　所以它统统都有表法的意思在。底下两句说：
　　【以解发行。以行成解。二者相资之象也。】
　　你看佛是以两个最亲近的人来做代表，一个是最喜欢的小弟，代表的解门；佛之长子代表的行门，行与解相辅相成。行门与解门，我再给诸位说个简单的，解就是讲的看得破，行就是说的放得下，放下能够帮助你看破，看破亦能够帮助你放下，所以这个两门是相辅相成的。此地讲的『二者相资』，「资」就是资助、帮助，解帮助行，行帮助解。从初发心到如来地都是精进而没有懈怠。底下说了：
　　【身子上根。迦叶等中根。千二百下根。】
　　『身子』表的『上根』，『迦叶等』这是表『中根』，『千二百』这是代表著『下根』，上中下三根普遍的授记，显示出佛法的平等。
　　【解行居於三根之外者。】
　　它的意思是：
　　【实由之而统摄。】
　　上中下三根都离不开解行，解行是佛陀教学基础，统摄了八万四千法门，统摄了上中下三根。所以后面说：
　　【若圣若凡。解行统之。】
　　在佛法里面讲的道就是『解行』之道。为什么？一切凡圣所共行的大道，成佛也是走这个道，初发心的学人，亦是走这个道。末后这三行很重要：
　　【夫解行皆自心之本有。非从外来。既信自心成佛。其谁不发解乎。既发解已。其谁不修行乎。】
　　这是诸位要特别牢牢记住，我们学佛不必畏惧，佛法的广大精深那是真的，广大精深那是到不可思议的境界。可是博大精深的佛法，是我们自己自性原本具足的，可见得它不是外面来的，是本来具足。既然是本来具足的，诸位想想我们能不能成就？当然能够成就。所以前面一段说，只问我们自己肯不肯直下承当？如果肯直下承当这个事情原本不难。难的是我们自己迷失本心，不肯直下承当，难在这个地方。这一段说得尤其是明白，要紧的就是要我们能够相信自心，相信自己在这一生当中能成佛，如果有这个坚定的信心，他就成功。我们想想，有这样坚定信心的人又有几个？实在是太难找！而每个人自己所感觉得总是业障太重，诸位要晓得，你心里头一天到晚念著业障太重，业障焉能不重吗？不重也念重。给诸位说哪个人没有疑、没有惑？叫你改过自新，不要念著过去造的罪业。你要晓得你每念一遍，你的罪业又加了一番，我身没有造罪业，想过去造罪业，一想心就造罪业，阿赖耶识里面罪业的种子就又增长了一分。好像我们对花圃一样，你又灌溉它一次，你想它一次灌一次，这是不好的。这念什么？念善法，念三宝！忆念三宝，就等於说三宝的种子天天你培植它，天天浇水施肥滋润它，三宝的种子成熟。
　　所以一切善恶业都不要去念它，都不要去记它，为什么？因为这些业习种子我们要把它消除。既然是决心要把它消除，怎么可以去滋润它？我们要想三宝的种子增长，我们对於三宝种子要天天照顾它，要时时去滋润。《弥陀经》里面你看看所说的，就是叫我们二六时中念佛、念法、念僧。佛法僧诸位还要知道，佛法僧，除了法翻成了我们中国语言之外，佛与僧都是梵语没翻，因此你要晓得它的意思。念佛就是念觉，什么叫念佛？是不是一天到晚念著佛佛佛这行吗？这不行。我们六根接触六尘境界念念觉而不迷，这叫念觉；六根接触六尘境界，迷在境界里面，这个念佛就失掉。法是正，正是不邪这是法，我们平常讲的正大光明，无论在什么时候、无论在什么境界里面心正、行正，这叫法，这叫念法。我们心行不正，邪曲，法就失掉。怎么样念僧？僧是清净、和合。我们自己自心不清净，处大众不和睦，僧宝就没有；自己心无论在什么境界都清净，无论与什么人相处都是和睦。所以佛教给我们入手，修行就要修柔和、忍辱，这就修的僧宝。所以诸位要晓得三宝的意思，晓得三宝，三宝是自性三宝。
　　外面这个三宝，佛像、经典、出家人我们讲的事相上的三宝，这是住世三宝，这个三宝有无量无边的功德。它的功德在哪里？就是叫我们眼睛一看到佛像，我们就想到要觉不迷，它在那里提醒我们；见到了经典，就想到我们心行正大光明；见到出家人，我们立刻就想到，我们做人应当是心地清净，与大家和睦相处。所以这个住世三宝有无量功德。但是，现在有几个人晓得三宝的意义？为什么不晓得？佛教没有宣传，没有把这些道理讲解给大家听，一般人不知道，於是乎住世三宝的功德也没办法显示出来。不但没有好处，现在实在讲，三宝如果不能够发扬光大，我们出家的弟子，在家弟子也有分，出家、在家的佛弟子都有无量无边的罪过。为什么？你叫社会人发生误会，人家一看到佛菩萨迷信、偶像，我们有没有分？为什么他看到佛菩萨形像叫做迷信、偶像？是我们做得不够，宣传不够，他误会！所以他这种说法，我们不能怪他，是我们自己没有尽到责任，没有把这些道理讲清楚，没有解释给他听。
　　他看到经典，他觉得古老东西过去了，没有用的东西，所谓是说落伍，跟不上时代。他见过经典没有？没有，他也没有听过，也没有读过，一看到这个线装书他就反对。哪里晓得，这是世出世间一切文字里面，最上乘的文字，最微妙的义理，永远是在时代的前端，它怎么会落伍！凡是讲这些古籍是落伍的思想，这些人都是不读书之过。读书的人不敢说这句话，为什么？佛法里面讲精进，既然讲精进永远在进步，那怎么会落伍！你看儒家里面讲，你们打开《大学》「苟日新，日日新，又日新」，它怎么会落伍！它不会落伍。这个思想商朝时候「汤之盘铭曰」。所以我们中国老祖宗，永远是追求进步的，他怎么会落伍！怕的是说如何落伍的那个人他是真落了伍，他自己落了伍他不晓得。别人走在前面，走得太远了，他自己没有看到，他以为别人在他后头，他自己在前面，那里晓得人家远远在他前面。
　　一见出家人社会的寄生虫，再一看恐怕来化缘的来了。你看这些都是招致一切世间人的误会，不但不知道尊重三宝，不晓得三宝的意义，在三宝里头发生严重误会，造成了错误的观念，以至於一些错误的行为，造了无量无边的罪业，谁给他的？我们都有责任。从前没有这些误会，为什么？每个寺庙都讲经，每个在家、出家的信徒都了解佛法、都尊重佛法，真正是上自帝王，下至庶民都懂，都接受佛法的教学。所以佛法在中国将近两千年来，与我们固有文化结合成为一体，这是有它的道理在。今天的衰，我们要晓得衰的因素。它为什么衰？我们要觉悟，如何能够叫佛法在我们这一代要复兴，我们才能够对得起佛祖，才能对得起我们的祖先，我们这一生也就没有空过，也就成就无量功德。但是，每个人都有共业与别业，业力太大，佛在经上讲「业力之大能敌须弥」，我们有这样的大心、大愿不能转众生的定业。在众生善业没有现前的时候，大家都造恶，大家都趋於有五欲六尘的享受。不能接受佛法的时候，诸位要记住，自己要精进努力的修持；机缘成熟的时候，要尽心尽力的弘法利生。
　　古人的榜样太多了，你就以达摩祖师来说，达摩祖师到中国来的时候机缘不成熟，他在少林寺面壁九年自己用功，从来不懈怠。一直到他临走，机缘都没成熟，只传了一个慧可大师。我们可以说一直到第六代能大师手上，机缘成熟了，能大师将达摩祖师所传来之法，普遍的弘扬在中国。所以以后中国的寺院，每个寺院都加上一个禅字，不管它里头是不是学禅的，它都要加上个禅字，你想想看这个影响有多大。这个影响，如其说六祖的影响，不如说达摩祖师的影响。所以给诸位说，在机缘没有成熟要有耐心，千万不要我学一辈子都没有发挥，我学这个东西有什么用处？这是世间人的看法。尤其是在今天，我要特别提醒诸位，你也努力在修学，想将来弘法度生，将来没有缘分，你很想来教学没有学生，这个时候你不要灰心，你看看达摩祖师不灰心。你这一生只要传一个人，不要传多，只要传一个人，他再传一个人，传几代下去之后一定发扬光大，这就行了。何必这个果实要自己看到？要在自己手上完成？不必。这都是古圣先贤留给我们的典型、留给我们的榜样，教给我们应该以什么样的态度来修学。
　　所以修学能够不退心就是解得深，凡是退心的，对於佛法解得很浅薄。就譬如说走路一样，走路他不退转，他一直往前面走，他认识路，他熟，他晓得前面什么目标，再前面是哪里，他清清楚楚，他慢慢的走，他会走到。那个退转的不认识路，他不晓得，他跟著你走，好像走了一段时间还没到，算了，你大概走错路，我不干，我走另外一条路，他对前面情况是一无所知。由此可知，行与解的关系多重要，这也就是说在顺序上排列的信解行证。就是净土宗，它虽然不是按照信解行证的顺序，它是信，解行同时，再求证。所以学净土，不是说学净土可以不要解了，我修行就行了，没那么容易！如果老实修行就行了，怕的你不老实，你要晓得老实两个字太可贵！老实两个字不容易做到。老实是什么？虽然他不解，他对他老师的话百分之百的相信，绝不退转。他不认识字，他也没念过书，他佛法教义什么都不懂，他的老师教他，你就老实念佛，一直念下去什么都不要管，将来佛接你往生。他相信，我就照这个话我一直念下去，到临命终时佛来接我往生，佛就真的接他去。他一生不退转，哪个人劝他你再改别的法门，他不听，他很老实。今天又想禅，明天又想密，这个人就不老实。
　　研究经也是如此，今天《法华经》好，我研究它；明天《华严经》也不错，又动了心；后天三论还不错，又动了心，不老实。不老实研教，教不成就，修行，行不成就，就是你不老实，三心二意。我们的前途要是毁就毁在这上面，不是外面的诱惑，怪自己做不了主张。也有人问我，我们在这样情形之下怎么办？遇到很多善知识，这个善知识教我这个，那个善知识教我那个，他来问我，我应该怎么选择。你说我怎么能代他选择，我要选择这个，别的那些人听到了就气，对我恨透了。我只给他一句话，自己心里头要有主张，我只教他这句话。心有主张就不动摇，要在教，学哪个法门，行，学哪个法门，十方诸佛来劝我我也不动摇，你就决定成功。这真的，如果佛要劝你的时候你动摇，魔可以化一个佛来劝你，为什么？魔就希望破坏你的佛法，希望你不要成就。所以你要记住，佛来的时候都不动摇，何况其他的人？我样样都可以听，样样都可以接近，就是不动摇，决定有成就。好，我们下课。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。