[道隐法师]大无量寿经甄解第十

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



大无量寿经甄解第十

第二明修广大行二：一明起行胜，(由愿起行名起行，此行与通途异，为胜。)于中亦有二，初牒前起后：
阿难.时彼比丘于其佛所.诸天魔梵龙神八部大众之中.发斯弘誓.建此愿已.
　　(《会疏》「一向」等二句为同科。)
　　《唐译》如《会疏》引。《宋译》云：「复次，阿难！时作法苾蒭对世自在王如来及天人、魔梵、沙门、婆罗门、阿修罗等，发是愿已。」(文)
　　《净影疏》(上五十一右)云：「上来明愿，下次明行，于中有二：一明修具，二『随生』下明报殊胜。前中一修净土行，(初至「无量德行」)二从「不生欲觉」已下修法身行。修土行中，『时彼比丘』乃至『建此愿已』牒前愿心，起于后行。」(文)
　　兴亦同净影，分净土行及法身行。望西全依净影分二行，《略笺》亦同之。
今家意摄身、摄土、摄众生相通，次下能修德行可通身、土、生，何分修土行、修身行乎！今所不从也。《会疏》不分二行者可矣，其初牒前生后科全可依也。此中，上六句牒前，「建此」等生后。
初中，「阿难」者，具应言「佛告阿难」，近前文故略，但举对告人耳。
「于其佛所」者，于王佛所也。
「诸天魔梵龙神八部」者，于时会八部众中也，总别并举。魔，欲界主，梵，色界主，故别举之，括诸天。龙谓难陀跋难陀等，神谓密迹等，鬼神即八部摄，总别并举故云「天龙八部」也。八部者，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦、人非人，如《金光明疏》。
「大众中」者，内四众也，「于之中」言显发愿所依处。
「发斯弘誓，建此愿」者，净影云：「『发斯弘誓』牒前四十八愿而起后，『建斯愿已』牒前『我建超世愿』等而起后。」憬兴誓愿相反从后向前牒反顺之誓及四十八愿而起后行也。净影依文次第，憬兴就义次第，前后相反，然二师所解失文意。望西正依影傍许兴，《略笺》云「二师各据一义」，梵响、贯思并依憬师，此等诸注并不允也。
　　今谓：牒上云于大众中发斯六八及重誓愿，故指六八、重誓云「发斯弘誓」，此结上也，次文承上起后，故云「建此愿已」，岂发弘誓之外耶！但结起誓愿文绮互耳，何分二句为重誓、六八愿之别乎！思之。
二明起修，亦二：一总明，二别辨。初：
一向专志庄严妙土
　　此总明修起行。(至于一切法而得自在，总明)
　　「一向专志」者，此亦非常途，所云「通达诸法性，一切空无我，而专求净佛土」，如《维摩经》等说「达诸佛国土皆如虚空，而常愿庄严一切诸佛刹」，今亦如是，常游于空而不碍有，于通达诸法性，为众生故，一向专志求净佛土也。
　　「庄严妙土」者，「妙」名不可思议，诸佛寂灭之境，此中自具四德，次举行果文中彰之，今摄其四德为妙土，唯是唯佛自所证境，弥陀愿智巧庄严，使十方凡圣同证入其自证境，谓之「庄严妙土」也。次开此妙土，说「恢廓广大」等，为庄严此妙而使十方众生同通入此土，永劫修万行，感成此妙土。今总明其义故，法藏菩萨志愿深广在于此二句，故云「总明」也。
二别辨中亦二：一举行果，(净影先举净土果，兴全同)二明修因。初行果者：(《会疏》、《渧记》科云「赞所修净土」)
所修佛国.恢廓广大.超胜独妙.建立常然.无衰无变.
　　《唐译》云：「发是愿已，如实安住种种功德，具足庄严威德广大清净佛土。」(文)《汉》、《吴》两本直明能修德行，略此段。《宋译》云：「住真实慧，勇猛精进，修习无量功德，庄严佛刹。」(文)此总明能修德行，可属上段也。
　　如净影释，如次土广大、(初二句)土胜、(第三句)土常，(四、五句)初一句总指。
　　「所修」者非「修行」之修，如「修饰」之修，言所严饰之佛国也。
后四句约横竖示妙土不可思议。「恢廓广大」(恢，大也。廓，空也。)《论》云：「究竟如虚空，广大无边际。」(文)「超胜独妙」者，《论》云：「第一义谛妙境界相。」(文)此二句明体量，此乃无量光明土相容受十方法界故，使凡圣契妙境者诸佛土之所无，唯此光明土，故曰「超胜独妙」。于此乎云「超诸佛刹最为精」也，所谓「妙土广大超数限」是也。
后二句约竖无量寿世界之相，此显极乐无为涅槃界，又云「一立古今然」，又云「无衰无变湛然常」，此义也。无衰变，无为之义，彰上常然，此乃举涅槃常德摄余德也。
　　有说曰：「此四句文具涅槃四德，谓恢廓广大者『我』德，超胜独妙者『净』德，建立常然者『常』德，无衰无变者『乐』德。此乃如来无上超世愿力之所庄严，名之为『真实报土』。《论注》二种力云云，《礼赞》『四十八愿庄严起』等云云。」(已上师说)
　　问：菩萨所求净土分齐云何？四土、(天台)三土(华严)中何土耶？
　　答：憬兴为自用土，「超胜独妙」者即土胜也，非诸菩萨境故。法位同之。玄一为应化土，所愿国土是众生所生故。望西云「两师或过或不及故」，此为他受用土意，故评两师云过(自受)、不及(应化)，故释「常然」等云「三常住中凝然常，故《事赞》云『无衰无变湛然常』。」次引《密严经》及《疏》云：「诸佛他受用土于法性土，以悲愿力建立故，此净土如法性土无为，离无常过，当知凝然常住土也。若约化相，有为无漏离对治坏，故云『常然』。『无衰无变』者，以实而言，四相俱离无为土故。若约化相，简秽土耳。」
　　义寂云：「于内无有饥冷等衰，于外无有水火等变。」(此应化有为常)
法位云：「一得永常，不为三灾之所散坏，故云『无衰无变』。」此约不断常，自受用土故。(憬兴同之)
《渧记》破云：「明凝然常住，是法相权乘之所谈，何以是解一乘常住耶？宗家所谓『湛然常』者，大异于『凝然常』之义，故《舟赞》云：『涅槃庄严处处满，见色闻香罪障除。』(文)若凝然常住不作诸法，则不可谓涅槃庄严，既云『涅槃庄严处处满』，净土所有庄严皆是无为涅槃，而诸法常相全是法身常住，故云『建立常然』，释云『湛然常』而已，若不尔，一法句二十九种广略相入如何得解乎！学者思焉。虽引《密严》及《疏》文，未得其意，彼则足以证二受不分妙境界，未会其意，引者可谓不允矣。」
《记》者自解云：「即边无边，故说『恢廓广大』，即无边而边，故说『去此十万亿刹』，边与无边镕融无碍，故云『一乘清净无量世界』，或云『莲花藏世界』也。自受、他受不分妙境界，故称『超胜独妙』耳，若偏为自受用，或为他受用，则诸佛亦有此隔历自他报土，何足称『超胜独妙』也云云。」
　　详云：破望西者的中矣，自解自他不分故为超胜独妙者未了也，超胜独妙非彰自他不分义，故设问答云云，二受不分圆融妙土诸佛亦有，何称独妙，但使凡夫知见，故称「独妙」而已。然则独妙义彰使凡夫知见，诸佛所无，而不彰自他不分之义，思之。
　　梵响云：「方便法身如来愿力成就，即自受他受报身微妙难思议净国也云云。」
　　今按：报者约愿力酬报称报，然其体即法性土，三种庄严即无为法身，故约愿力庄严，则法亦称报，与自他受用报天渊耳。虽法身土，与无相寂光土异，峦师「无相故无不相，相好庄严即法身」等，思之。论其自他，则峦师偈云「自利利他圆满方便巧庄严」，何言不分乎！但是不可思议佛土，故经说「微妙难思议」。
二明修因三：一标时长，二叹人德，三列行门。此初也：
于不可思议兆载永劫.积植菩萨无量德行.
　　《唐译》云：「修习如是菩萨行时，经于无量无数不可思议无有等等亿那由他百千劫。」(《会疏》所引脱初一句)《宋译》云：「入三摩地，历大阿僧祗劫，修菩萨行。」(文)《汉》、《吴》两本缺此段。
嘉祥云：「此明修行久远，是非数之极名。」此释尽矣，此但明修行长远时，非指其行，其行门在下，菩萨发愿已来，以无量身数数修习。
「于不可思议劫」，此十八数之一，(第八)「兆载」，世间数名，如《风俗通》等，举佛法极数及俗数名。更加「永」字，云「永劫」，是非数量之极名也，于其长时积植无量德行也。《会疏》「德行」二字配释下文凿矣，但是指永劫菩萨万行，何分德与行乎！思之。菩萨一切深密行法皆摄此一句也。(《要解》文)
二叹人德：
不生欲觉瞋觉害觉.不起欲想瞋想害想.不著色身香味触法.忍力成就.不计众苦.少欲知足.无染恚痴.三昧常寂.智慧无碍.无有虚伪谄曲之心.和颜爱语.先意承问.勇猛精进.志愿无倦.专求清白之法.以惠利群生.恭敬三宝.奉事师长.以大庄严具足众行.令诸众生功德成就.
《影疏》：「明修行中，上『一向专志』下明净土行，(就所修佛国故)『不生欲觉』已下明法身行(就能修菩萨之行)中，初别后总，别中有四：一离烦恼，二『勇猛』下明修善法，三『远离』下明离恶业，四『弃国』下明修善法云云。」今初离恶、修善二科是也。
又嘉祥「自下文初六度行，次供养三宝，次明出家二利」等，又依义寂，经「发斯弘誓」下至「而得自在」配十地十度之行。
　　了惠依净影。峻公依嘉祥配六度行，更依《维摩》〈佛国品〉广列六度、四摄、四无量心、道品、十善等，及直心、深心、大乘心、回向心、方便等，为菩萨净国之行。初六度行(至智慧无碍文)次「无有虚伪」下直心，次「勇猛」下深心，次「专求」下大乘心，次「恭敬三宝」下回向心，次「住空无相」下方便心云云。
　　今《魏译》中下行门说自行六波罗蜜等，若初「不生欲觉」等配六度，下文烦重。又《维摩》、今经彼此经说不同，何以彼「直心」等配此经乎？古来释家未尽经意。今依《唐译》云「初未曾起贪瞋及痴欲害恚想」，「初」字约人，意谓此菩萨从发誓之初，不可思议劫内不起三觉三想也。由此视之，今「不生欲觉」已下广叹法藏菩萨德，(例如《维摩》〈方便〉一品说维摩德，《大集经》〈虚空藏品〉叹虚空藏德)此非修行之相，若是修行之相者，前既明六度等行，后文复出自行六度之文，是以自下科为「叹人德」者为之耳。此中有十德：
一内外离过德，文言「不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色声香味触法」故，三觉三想是内过也，色声等是外过也，菩萨多劫修习，能离如是诸过，故云「不生」等。
《要解》云：「《唐》说约三毒，此经约三觉三想说，此等文甚似浅近，何为圆菩萨行耶？答：以浅为浅，权教之见，舍浅岂求深乎！《华严》、《法华》说皆如是，可见。《华严》〈普贤行愿品〉以离瞋恚为普贤之行。又《法华》〈药品〉云：『若有女人，闻此经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，又不为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妬诸苦所恼等。』此等文不遑牧举。」(文)
　　净影引《地持》，为八觉之初三觉。《涔记》(二十七左)引旧《婆沙》三十四曰：「『又世尊言有三觉，谓欲觉、恚觉、害觉乃至广说。』(文)世尊既言『三觉』，何为八觉中初三耶？彼此小乘何为大乘之证？《大集经》十五(七丁)：『去离欲、瞋恚、害觉故名无尘垢，不受色声香味触故名为安乐。』(文)此是大乘经明三觉之明证也，不可释为八觉之初，例如四摄六度各有布施，何一概而论耶！」觉想差别如《涔记》四(二十八)释。
《钞》云：「想取境时觉必相应，同时俱起之法，故三觉不生，三想亦绝。《唐译》举三想三毒，而不说三觉，举三想以摄三觉，三想之起必有根本，谓三毒，故彼列三毒，不说三觉也。」
「不著色声」等者，内觉想既寂，外境缘亦息，是曰「内外离过」也。
二诸忍具足，经言「忍力成就，不计众苦」故。
影云：「次对治中，『忍力』等三句治上觉想，于违缘忍故，『少欲知足』一句治上色等顺缘。」今谓：考之《唐译》，云「于诸有情常怀慈忍」，(「三觉文」下隔诸句有此文)此当今「忍力成就文」，乃非对治义，影师似强解，今解此是叹菩提德耳。
《宝云经》(《会疏》所引)、《瑜伽》(憬兴所引)说三忍，(安受苦忍、耐怨忍、体察法忍)《大论》说二忍：生忍、法忍。彼十忍摄三忍中，其安受、耐怨合为生忍，则唯二忍。其此等诸忍具足为众生故，不以苦为苦，故云「不计众苦」。
　　三常修梵行，文言「少欲知足，无染恚痴」故。
　　《涅槃》〈梵行品〉七善知等为梵行，知足其一也，又离三毒垢染名为「梵行」。「少欲知足」者，《涅槃经》云：「于未得之财不生贪名『少欲』，于已得之财不生贪名『知足』。知足是现在，少欲是未来。」(文)(「知足」字出《老子》)如《会疏》引法位释及《遗教经》。
　　四止观深胜，文言「三昧常寂，智慧无碍」故。三昧，此云「调直定」，新云「三摩地」，此云「等持」。舍摩他水湛常，故云「常寂」也。「智慧无碍」者，毗婆舍那运转自在如流水，故曰「无碍」。定慧不二故寂与无碍互不相妨，是为「深胜」，作愿、观察二门在此中。
　　五质直无邪，文言「无有虚伪谄曲之心」故。虚者无实，伪者非真，谄者佞谄，曲者邪曲，菩萨常修其心，永离诸过，故曰「无有」。
　　六柔善谦逊，文言「和颜爱语，先意承问」故。内无毒心，故言色柔顺，而以善言慰谕，故曰「和颜爱语」。爱语者，能随顺众生，善言慰谕，闻者爱乐其语，故名「爱语」。下意接人，故曰「先意承问」。《礼记》曰：「君子之谓孝者，先意承志，谕父母于道。」孔颖达云：「先意，谓父母将欲发意，孝子预前达知父母之意而为之，是先意也；承志，谓父母已有志已，当奉承而行之。」菩萨于一切众生为父母想，故平等先意承问也，此叹菩萨柔顺谦下之德。
　　七勇进无退，文言「勇猛精进，志愿无倦」故。萨埵，此云「勇猛」，于菩提道志愿勇猛，故名「菩提萨埵」，况法藏自云：纵沉无间诸地狱，此愿不退，斯乃克成发愿于彼力精所欲之愿，故云「勇猛精进」。《十住论》曰：「一切菩萨发十大愿，谓众生都悉灭，我愿便应息，如是乃是十事实不尽，我是福德善根亦不尽不息。」故云「志愿无倦」。(《会疏》)
　　八志求大乘，文言「专求清白之法，以惠利群生」故，如《涅槃经》云：「大乘者一实谛，一实谛者，一道清净无有二也。」此法纯一无杂，故曰「清白之法」，为惠利众生，专求此法，即是本愿一实清净功德名号也，弥陀所求为惠施，故佛所得道全众生所得，故说「其有得闻彼佛名号」等。宗家释愿力白道云「众生贪瞋烦恼中能生清净愿往生心。」(文)
　　九专行恭敬，文言「恭敬三宝，奉事师长」故，三宝是福田，师长是恩田，可恭敬、可奉事之处也。三宝有一体、别相、住持，如〈三宝章〉，今住持兼别相。师长者，或相违释，或持业二并得，如《论注》及《序分义》。
　　十大誓庄严，文言「以大庄严具足众行，令诸众生功德成就」故，「大庄严」者即指上大誓愿，经曰「大显庄严」，(《大品经》第四之十五)《论》曰「大誓庄严」，(《智论》四十五初)此五劫思惟之大愿以导永劫大行，以行满愿，故曰「具足众行」，愿行具足义在兹矣。如是愿行具足为令诸众生功德成就，然则愿行具足体即六字嘉号故，即是众生愿行之体也。「令诸众生」似指当时众生，意实及未来，如《蹄涔记》二(十七)会。
　　《影疏》云：「以大严等者彰行成就，以大严者，以福智二严而自严也。具众行者明利他，以行教他，故令众生功德成就。」(文)
憬兴云：「以大庄严者，即福智二庄严已成就故，备施等众圣行也，以己所修利众生故，令功德成。」(文)
兴释近今家意，故《行卷》(三十右)引之云「福智二严成就故，备施等众生行也，以己所修利众生故，令功德成。」(「众生行」《疏》本作「众圣行」)憬兴意具足众行者，备足众四摄六度等圣行之谓也，今家训义会为他力回向之义。
由此言之，以大庄愿是五劫思惟愿也，具足众生是永劫行也，此愿行具足，回向之众生，云「令诸众生功德成就」，其愿行具足体即六字嘉号也。上来所举十德唯成此一德，故与常途菩萨德大各别，余九德皆结的大誓庄严一德，一一九德皆为令诸众生功德成就，故一一佛德显之于众生上。有此义故，《信卷》引此文为「至心」之明证，云「至心以至德尊号为体」，其至德尊号由此菩萨胜德成就故，举此菩萨胜德，正为「至心」之相也。此文今家为「如来回向文」，亦是黑谷相承义，《三经释》曰：「阿弥陀如来因位时，誓迎专念我名号者，回向兆载永劫修行于众生。」(文)又登山状云：「永劫修行是为谁也？让功于未来众生；超世悲愿亦何为乎？送志于末法我等。」(文)
　　《渧记》云：「《会疏》自下诸配六度行等固可依用，而今私助一解云：自下诸文盖是八大人觉之行也，向者《易行品》偈曰：『乘彼八道船，自度亦度彼。』(文)解者多以为八正道，或其然也。虽然，本经中说法藏因行，未见明八圣道之文，则《论》所偈述似非本经意也，《论》既偈述本经，本经必有其文也。由此思之，《论》所谓『八道船』者，正指八大人觉而已，法藏因位行八大人觉而自利利他，即此『不生欲觉』等经文是也。道有二，其因道云『未伽』，其果道云『菩提』，亦云『佛陀』，此翻云『觉』，『八』指八大人觉。云『八道船』，则是约果道而已，若夫如八圣道，是约因道，故《缘起圣道经》(全四叶半，唐玄奘译，入大乘)曰：『古昔诸仙尝所游履，当知即是八支圣道，谓初正见，次正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。』(文)此乃约因道名『圣道』，可知。今《论》所谓『八道船』者是约果道，犹曰『八觉船』也。八大人觉者，《八大人觉经》(一叶半，后汉安世高译，智旭注之)今在藏内，经云：『为佛弟子，当于昼夜，至心诵念八大人觉：第一，觉悟世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生死变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死；第二，觉知多欲为苦，生死疲劳从贪欲起，少欲无为，身心自在；第三，觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶，菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业；第四，觉知懈怠坠落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱；第五，觉知愚痴生死，菩萨常念广学多闻，成就辩才，教化一切，悉以大乐；第六，觉知贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人；第七，觉悟五欲过患，虽为俗人，不染世乐，常念三衣瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切；第八，觉知生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。如此八事乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸等。』(已上)配释今经文，『不著色声止，不计众苦』乃第一渐离生死觉也，『弃国捐王，绝去财色』亦重述渐离觉耳；『少欲知足，无染恚痴』乃第二少欲自在觉、第三知足守道觉也；『勇猛精进，志愿无倦』乃第四常行精进觉也；『三昧常寂，乃至先意承问』乃第五智慧辩才觉也，此『三昧』等六句智慧为主而说，寂而常照故智慧无碍，智慧无碍故有辩说，是以和颜爱语，先意承问耳。又『住空无相，乃至人我兼利』亦重述智慧觉，何者？「住空无相」等圆顿观智，而「远离粗言」下乃辩才故也，三三昧之为圆观，至下可知；『不生欲觉，乃至瞋想、害想』乃第六布施等念觉也，如《会疏》约施度而解；『专求清白，以惠利群生』乃第七清白梵行觉也；『恭敬三宝，乃至功德成就』乃第八大乘普济觉也，此二觉文彼此两经特能符合，『自行六婆罗蜜，教人令行』亦重述大乘觉耳云云。」
　　《渧记》者以八大人觉配释此释，牵强附会凿之甚而耳！
第三、列行门中三，初明三业庄严。
住空无相无愿之法.无作无起.观法如化.远离粗言.自害害彼.彼此俱害.修习善语.自利利人.人我兼利.弃国捐王.绝去财色.
　　初「住空」等意业庄严，次「远离粗言」下口业庄严，后「弃国」下明身业庄严，如是法藏菩萨三业庄严，为治众生虚诳三业也。
　　《唐译》云：「住空、无相、无愿，无作无生，不起不灭，无有憍慢，而彼正士行菩萨道时，常护语言，不以语言害他及己，常以语业利己及人，若入王城及诸村落，虽见诸色，心无所染，以清净心，不爱不恚。」
　　《宋译》云：「了空、无相、无愿，无为无生无灭，善护口业，不讥他过，善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染。」(文)三业庄严之相分明也。
　　初意业中，「空无相」等者三三味也。《维摩经台疏》四(廿四)曰：「若声闻经明三三昧约十六行，行经明义同缘实相，随(随无相)顺(顺空)应化(应无作)三名虽异，同一实相。」准此，大小通修，今则摩诃衍义，是故下经说言「修空、无相、无愿三昧，不生不灭诸三昧门，远离声闻缘觉之地。」(文)思之。
　　《要解》云：「此三解脱门通大小权实诸教，今大乘实教法云云。」
　　《瑜伽论》云：「我法无故空，空故无相，无相故不可愿求。」(文)此约通相。净影、憬兴等徒约因果而诤论者依此通相，未曾知圆融无作三解脱门。望西等一从之。日溪师于此文谈圆理，可谓有所见，何以言之？菩萨所入三三昧是圆三解脱门，为显示此义，次言「无作无起」，一切诸法本来无作法性实相故，一切诸法从本自尔，非今适起故，无起故无起即性起之义，性起即本具性不从缘有也。一切诸法本来寂灭，无作无起而现种种相者，实相中之所化现，如是观故言「观法如化」，斯乃明如来性具无作修行，本来空寂故炽然永劫修起即无起，于此法中无可希愿，故思惟摄取五劫愿求本来无作，十劫成就之法如水月镜像，本来无相故，龙尊云：「诸有无常无我等，亦如水月电影露云云。」如是通达如际，遍照缘起不可得故，终日修行与实相不违背，炽然化众生而是寂灭不动，如是深理今文所证入，是谓意业证入也。
次「远离粗言」等者口业庄严也，粗言谓粗恶之言，妄语、绮语、恶口、两舌等也，如是粗言能自害他害俱害，远离此过也。「修习善语」等者修习实语，于自利利他俱利，法藏菩萨永劫修此口业，回施之众生。
「弃国捐王，绝去财色」者后明身业庄严，法藏发心后生生世世或作国君，见可度机，则弃国位，或舍财宝等，或舍妻子等，其舍国城妻子等是外财，弃头目髓脑等是内财，今举外财摄内财，财是财宝也，色谓色欲。
二修行六度
自行六波罗蜜.教人令行.
　　《会疏》：「此文属上，明方便心中，此二句结二利行。」《渧记》顺《会疏》，「属上胜行文，次别列行二：初别举八人觉，(「不生欲」下)次总明六度云云。」
　　今科云：行门中，上列三业行，今修行六度。诸译皆于此举六度行，故为别科也。
　　《唐译》云：「菩萨尔时于檀波罗蜜起自行已，又能令他行于惠施，于尸波罗蜜乃至般若波罗蜜起前二行，皆悉圆满。」(文)
　　《汉》、《吴》两译说其因行仅四行，于六度云：「阿弥陀佛为菩萨时，常奉行是二十四愿。分檀布施(擅度)，不犯道禁(尸度)，忍辱(忍度)精进(精进度)，一心智慧，(智度)志愿常勇猛等。」(二经文同)
　　《宋译》云：「恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行利乐众生，轨范具足，善根圆满。」(文)
　　今经略说自行六度等，然以余译准之，此中亦可列六度也。《大庄严论》〈度摄品〉明六度十门分别云云。《义章》十二(三十五)、《最胜王疏》等广明，往捡。
三总结行门
无央数劫积功累德
　　净影、憬兴属上为总结文，望西等皆从之，今亦由之。《会疏》特为总标文，《渧记》从此，其意上「于不可思议兆载永劫」等文为胜行总标，今「无央数劫」等文为胜果总标，胜行、胜果二段起尽分明故。然今所不取也，上句结其修行之时节久远，下句结其所修之功既积累，盖是无数劫之间积累功德也。
二明果报胜二：一别明，二总结。初正明中二：一明受生最胜，二身形奇特。初受生最胜中四：一现宝摄化，二生尊贵家，三常值佛世，四结叹。初现宝摄化者：
随其生处.在意所欲.无量宝藏自然发应.教化安立无数众生.住于无上正真之道.
　　净影云：「对上所修净土之因明得报胜，即胜依果。」(此修净土因得依果，法身因得正报果。)此已下由上所修万行之功，虽未至佛果，其功勋感发因中得受生最胜，是所谓华报也。永劫大行如菩萨三大僧祗成满位，自下胜德如于百大劫中始得五德，(一常生善处，二常生尊贵，三常具胜根，四常受男身，五常忆宿命。)如《会疏》引《大论》。今初，随生处伏藏自然现，以教化一切众生也。
　　《唐译》云：「所生之处有无量亿那由他百千伏藏自然涌出，复令无量无数不可思议无等无边诸众生类安住阿耨菩提。」(文)
净影云：「『随其』等者自得胜财，犹任也。『宝藏』者所谓伏藏也。虽生何处，而任意宝藏自然开发，应其所欲，故云『自然发应』。」(《略笺》)此应欲义。《会疏》「菩萨于多劫积布施持戒功，故自感宝藏涌出应其德」等，此应德之义。若映「在意所欲」句，则应欲之义亲文，其自然开发者，由菩萨多劫之功勋而应今所欲也，如文殊出生时出七珍或涌伏藏，又如福焰太子初生之时有七宝藏自然出现。(《宝积经》八十一〈护国菩萨会〉)
「教化安立」等者明菩萨胜德，随生处能令无量众生安立无上道。净影云：「以财摄他，令归正法。」(文)望西、《略笺》并依用之，以为财施益物也。贯思云：「今谓：宝藏发应者，财施随意，教化安立者，法施随意，住于无上道者，无畏施随意云云。」此通约三施解者，可谓稳矣。安立者方便施设，令趣向大菩提也。
二生尊贵家
或为长者.居士.豪姓.尊贵.或为刹利国君.转轮圣帝.或为六欲天主.乃至梵王.
　　「长者」，《法华文句》五一(三十六)曰：「具十种德名长者，一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下的。」(文)《义疏》五(三十五)：「世之长者凡有三种：一有德长者，二年高长者，三巨富长者。」(文)
「居士」者，《琳音》九(初左)曰：「迦罗越，《大品经》中居士是也。」《维摩义记》一末云：「居士有二：一广积资产，居财之士名为居士；二在家修道，居家道士名为居士。」(文)《法华义疏》亦同之。
「豪姓」者，豪杰也，宰官之类，立朝官领百姓也。
「尊贵」者，婆罗门云「净行种」，有才智，为人所尊贵故。又可，豪姓者种姓胜者，如言源平藤橘，尊贵者官位之高者也。
「刹利」，具言「刹帝利」，义翻云「历代王种」，(《琳音》三(八左))四姓之上也。
「国君」者，一国之主，如诸侯。
「转轮圣帝」者，《应音》五(六左)曰：「遮迦罗，此译云『转轮圣王』，正言『斫迦罗』云云。」《俱舍论》曰：「此王由轮旋转，应导威伏一切，名转轮王。」《玄赞》九(卅一)曰：「轮王有四：金轮望风顺化，银轮遣使方降，铜轮震威乃服，铁轮奋戈始定。法身、自受用、他受用、化身如次配喻。」(文)
　　已上七种是人中尊贵也。
「六欲天主」者，于欲界中，天处有六：一四天王，(居须弥第四层级)四大王之所领；二忉利天(居妙高顶)三十三天所居；三夜摩天，彼天时时称快乐哉；四睹史多天，于自所受生喜足心；五乐变化天，乐化欲境，于中受乐；六他化自在天，于他所化妙欲境中自在受乐故。彼六天各有主统御天主，故云「六欲天主」也。
「乃至梵王」者，色界之主也，无色无形质，不论此也。
　　菩萨已满足六度行，由此功勋生如是人中、天上尊贵，皆是华报也。《唐译》：「作轮王、天主，能奉事供养诸佛，及能请佛*轮；若诸种姓中，皆能尊重供养诸佛，又能演说无量法门。」(文)
三常值佛世
常以四事供养恭敬一切诸佛
　　《唐译》云：「然彼菩萨能以上妙衣服、卧具、饮食、医药，尽形供养一切如来，得安乐住。」(文)
　　《十地论》明三种供养：「一利养供养，谓衣服卧具等；二恭敬供养，谓香华幡盖等；三修行供养，谓修行信戒等。」(文)此中举四事摄余。
四结叹
如是功德不可称说
　　《唐译》云：「如是种种圆满善根，非以语言能尽边际。」(文)
　　惟夫法藏菩萨世世生豪福尊贵之家，上供养恭敬一切诸佛以上妙四事，下教化安立无数众生，住于无上正真之法，如是种种圆满功德，实非以言语可尽边际，故云「不可称说」耳。
二身形奇特三：一身报微妙，二德用难思，三结叹。初身报微妙者：
口气香洁.如优钵罗华.身诸毛孔出栴檀香.其香普熏无量世界.容色端正.相好殊妙.
《宋译》云：「作法苾蒭行菩萨行时，口中常出栴檀之香，身诸毛孔出优钵罗花香，其香普薰无量无边不可思议那由他百千由旬，有情闻此香者，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」(文)
「口气香洁」者，远离粗言、修习善语之华报。《应音》十二：「气，息也。芬馥为香，清净为洁。」
「如优钵罗华」，《琳音》三(五右)云：「钵罗华，唐云青莲华，其华青色，叶细狭长，香气远闻，人间虽有，唯无热恼大龙池中有。或名『优钵罗』，声传皆一也。」(文)《唐》、《宋》云「口中出栴檀妙香」，与此相反。《珠林》四十九引《百缘经》：长者有一子，从口出优钵华香，父母立字名「栴檀香」。又《大庄严论》香口比丘缘云云。毛孔出栴檀香，持戒、禅定华报也。栴檀是树名，如《略笺》。
「容色端正，相好殊妙」者，忍力精进、和颜爱语之华报也。
　　《宋译》云：「色相端严，三十二相、八十种好悉皆具足。」(文)
　　《唐译》云：「随所生处，相好端严，殊胜圆满。」(文)
二德用难思
其手常出无尽之宝.衣服.饮食.珍妙华香.缯盖幢旙.庄严之具.
　　《宋译》云：「复以一切珍宝庄严，两臂手中恒出一切衣服、一切饮食、一切幢幡、一切伞盖、一切音乐，乃至一切最上所须之物，利乐一切众生，令发阿耨菩提心。」(文)
《唐译》云：「又得诸资具自在波罗蜜多，一切服用周遍无乏，所谓诸宝香花、幢幡、缯盖、上妙衣服、饮食、汤药，及诸伏藏珍玩，所须皆从菩萨掌中自然流出，身诸毛孔流出一切人天音乐，由是因缘，能令无量无数不可思议诸众生等安住阿耨菩提。」(文)此乃从手中自然出一切依报供具，供养诸佛，利益一切众生，妙用不可思议。
新《华严》(六十五)〈明智居士章〉云：「如诸菩萨摩诃萨成就宝手，遍覆一切十方佛国土，以自在力普雨一切资生之具，所谓雨种种色宝、种种色璎珞、种种色宝冠、种种色衣服、种种色音乐、种种色华、种种色香、种种色末香、种种色烧香、种种色宝盖、种种色幢幡，遍满一切众生住处，及诸如来众会道场，或以成熟一切众生，或以供养一切诸佛。」又《大集经》说宝手菩萨事，如《略笺》引，此等宝手业用同今矣。
三结叹
如是等事超诸天人
　　如是身业妙用、宝手业用等，实是大菩萨不可思议之妙用，非人天之所知，故云「超诸天人」耳。
二总结
于一切法而得自在
望西云：「次明智果中，『一切法』等者，法得自在，智所成故。」
上来分科大旨依于净影、憬兴，然义寂配十地行云云。今谓：此总结法藏菩萨因行。《唐译》云：「阿难！我今已说法处菩萨本所修行。」(文)此亦总结因本所修行也。
《会疏》云：「《如来会》亦言从此永弃世间，成无上觉，今准之，此结文即是愿成作佛义也。所以者何？法藏菩萨于世自在王佛所出家发心，求世间自在之果而发愿起行，今言『于一切法而得自在』，成就世自在王之果故也，言『一切法』者，即四十八愿之法也。(严净土、摄众生、严法身法也)」
　　《渧记》云：「此犹说因中所得华报，而今论正觉果上之事，何其太早计哉！凡是生处受身供佛济世，一切事法莫不自在，故总结云尔也，是乃因通果海，果彻因源，法藏因中所得华报故如此而已，焉可思议！所引《如来会》非法藏事，故不成例证也。」(文)
　　然《渧记》者，《唐译》「生人天中尊贵」已下四事供养及身形殊妙、掌中出供具等一切皆为法藏所化之菩萨事者恐讹矣。初「所利广大文」明地菩萨胜德，能令无量众生安住菩提，又令无边菩萨起诸妙行，次「或作轮王」己下复明法藏菩萨胜德，与《魏》、《宋译》同。然《记》者谬以为无边、菩萨一连文，故致此谬。若言一切皆非法藏行，结文何言「我今已说法处菩萨本所修行」耶？思之。
自下第二明弥陀所成果德有三：一通明身土成就，(二问答之文也)二别明国土功德，(「其佛国土」已下)三总结土德不思议。(上卷末「众宝莲华」已下)初通明中亦二：一正明果成，二明久近。初果成中二：阿难问，后如来决答。此初问：
阿难白佛.法藏菩萨为已成佛而取灭度.为未成佛.为今现在.
上来应阿难愿乐欲闻之情，广说因位之愿行竟，今次欲彰其愿行成就感成果德，故发问明其所成果德，故初两个问答最要也。诸译中，《汉》、《吴》两译于说愿前说弥陀正觉及佛名，故在此中无此问答，是约释迦传说故也。《唐译》经初果成问答在于此焉，次久近问在于下光明无量佛寿命及眷属寿命之后，因问久近，《汉》(一之十五)、《吴》(上之十五)并明光明无量，次明世王闻愿受记，后明成佛久近。
又《唐译》初佛答中具说国名、佛名、大众围绕说法等，今经初佛答中但明现在成佛及国名，不说其佛名，至下光明寿命愿成就文方说佛名，此甚有深旨。今按：此经说相，初举安乐名，就其国名明宝地，(其佛国土自然七宝合成为地等)为显其宝地离秽土相，次说无诸山、海、恶趣、四时等，既有宝地，次应说宝树，树必生地故。(《观经》次宝地观说宝树观)然宝地次不说宝树，而说光寿无量，次说圣众无量，此寄初会圣众无数，以显彼国恢廓广大净土德相，此乃无量为量，量功德成就也。圣众无量次说七宝树，此乃于宝地、宝树中间狭说光寿无量者，此乃为摄光寿无量佛德而归土德，今家以光明寿命为真佛土体者本于此文，是以高祖《真佛土卷》先举真土体德，次引光寿两愿而成立真报佛土者，正得此经意故。《论》主本依此文摄佛德为国德，何者？《论》中菩萨四种功德，卷收则摄于眷属功德中，又佛八种功德，卷收则摄于主功德中，然则佛八种、菩萨四种皆悉摄归国德，唯有国德十七种，十七句外无佛功德，亦无菩萨功德，全佛德即国德，故《论》主直就《梵本》显经意。由此思之，诸译中得其精髓者但此《魏译》耳，有此义故，今立科目意亦在国土功德中明光寿两愿成就，《小经》光寿佛德摄成就如是功德庄严中，亦此意也。《会疏》等科节专就摄法身愿成就明光寿愿成，其意与今别，可见矣。
　　初问中，「阿难白佛」等者，《唐译》云：「世尊！彼法处菩萨成菩提者，为过去耶？为未来耶？为今现在他方世界耶？」《宋译》云：「白世尊言：作法苾蒭为是过去佛耶？未来佛耶？现在佛耶？」(文)诸译约三世问成否，佛答以已成现在也。
云栖云：「此『现在』且据释迦当时而言，实则彻于前后，亦复后后无尽，皆名『现』云云。」(《略笺》)
梵响云：「『阿难白佛，法藏菩萨』等，阿难先问过去竟耶者，上来所闻自在王佛既久远故也；问为未成佛者，闻于不可思议兆载永劫德行故；又论灭度者，自在王佛既灭故，大众有不知于报佛境界故也。」(文)
　　今谓：阿难奉问自含二疑：一正觉成不，二成佛现不现。若不知正觉成不，则众生往生亦不可知故；若不知现在成佛，则无由众生归命，故含二疑而起问也，然问中言「取灭度耶」，应佛化灭名曰「灭度」，报佛灭度名曰「菩提」，然今所问主于应佛，故云「而取灭度」，为将来众生说约应身而已，世尊答意在报身，故下文云「诸佛光明所不能及，乃至无边光佛，无碍光佛。」故《宋译》云：「彼佛如来来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来等。」(文)祖师不见斯文，而与斯文符，验知祖判与佛教相应，可崇仰矣！
次如来决答
佛告阿难.法藏菩萨今已成佛.现在西方.去此十万亿刹.其佛世界名曰安乐.
明了除其所疑者惟是如来狮子吼说耳，非余说所堪，非决定说故，今科云「如来决答」，此意也。
「今已成佛」决答前成不成之疑；「现在西方」决答前现不现之疑也。
　　《唐译》云：「佛告阿难：西方去此十万亿佛刹，彼有世界，名曰极乐，法处比丘在彼成佛，号无量寿，今现在说法，无量菩萨及声闻众恭敬围绕。」(文)
《宋译》云：「彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方。」(文)
西方世界者，无方所中指示方所。今现在者，非三世中说今现在，斯乃彰方便法身愿意者也，故云「以酬愿度生，现在西方」。释迦现在仅八十年，今已归过去，弥陀现在后后无尽，更无过去，非三世迁流现在，但对时会大众示方便身愿意而已。云栖云：「释迦现在之过去，弥陀现在之现在。」此之谓也。
　　「西方」者指方处。鸾师对世俗君子曰：「吾既凡夫，智慧浅短，未入地位，念力须均，如似置艸引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放，全无所归。」故偈云「现在西方，去此界」等。又绰禅师曰：「娑婆与极乐境此相接，易得往生。」宗家曰：「十方佛土皆严净，凡夫乱想恐难生，如来别指西方国，从是超过十万亿。」净土高祖皆得方便法身愿意，而顺指方立相之教意，其揆一也。
　　「去此十万亿刹」者，《音义》、海东曰：「以亿为首数，至十万，故言十万亿，若以万为首数，至千万亿言千万亿。」《小经梵本》曰：百千即十万，故翻云「十万亿」。)示其处，他经随机说不一准，或说过二十恒沙佛土，(《请观音经》)或说去此无数佛土，(《十住断结经》)或云去此过八恒河沙刹等。净土诸经中，《汉》、《吴》两译云「千亿万须弥山佛国」，《宋本》云「百千俱胝那由他佛刹」，(《弥赞经》同之)《魏》、《唐》两译、《小经》同云「十万亿佛土」，是虽似小异，其义是同。然说十万亿者，此乃释迦一佛化境也，言一国一释迦千百亿化身释迦牟尼佛，故今去此娑婆界卢舍那所领，而彰彼土得证之义，故说为十万亿刹也。
有说：「十是满数，理实去恒河沙等世界云云。」此义非也，说十万亿者即是佛敕，仰信佛敕者净土教义，何异求耶！宗家言分齐不远者但顺其佛敕，思之。
　　「名曰安乐」者指国名，《大阿》云「须摩题」，《觉经》云「须摩提」。《应音》六(十四)云：「须摩提，应云『须摩耶』，此译云『好意』，或云『好智』。」海东云「须摩题」者，此云「妙乐」，是安乐国之谓也。《唐》、《宋》两本言「极乐」，今经云「安乐」，亦云「安养」。《玄赞》九(十四)云：「离危怖曰『安』，适身心曰『乐』。」(文)今涅槃名「极乐」，又曰「安养」，曰「安乐」。《维摩》(〈香积品〉)云「一切乐庄严国」。《小经贝本》云……乐……有。
二明久近，初问：
阿难又问.其佛成道已来为迳几时.
《唐译》云：「阿难白佛言：世尊！彼佛出世于今几时，能得如是无量寿命。」(彼经在于寿命无量之后发此问)《汉》、《吴》无此问，《宋译》亦无别问也。今经上既云「今已成佛现在」，故乘此问其成佛已来久近也。
「迳」者，《增韵》：迳，至也、过也。《广雅》：过也。
后如来辨定
佛言.成佛已来凡历十劫.
(《应音》廿三(十八)曰：「凡，扶严反，三苍数之总名也。」《广雅》：「凡，总皆也。」)
《唐译》云：「佛告阿难：彼佛受生经今十劫。」(文)《汉》云：「作佛已来凡十八劫。」(文)《吴》云：「作佛已来凡十小劫。」(文)《宋》云「成佛已来于今十劫」等。(文)此乃如来辨定成佛久近，曰「凡历十劫」，本是弥陀动久远坐，唱方便法身觉，令凡愚近知愿行成就之佛体，而信归有依怙，是故释迦乘之，近说十劫，不说久远无量劫，与他圣道教意天渊耳。
　　「凡历十劫」者，解有多义，以五门分别：一辨经经异说，二定劫量大小，三举古今异说，四破异解，五明今家正义。
　　一辨异说者，或说十大劫，(《称赞净土经》)或说十八劫，(《汉译》)或说十小劫，(《吴译》)或说十劫，(《魏》、《唐》、《宋》及《小经》)然「八」、「小」之异，憬兴会云「盖其『小』字阙其中点矣」，玄一初义同之，十小劫为正，后义十八劫为正，十者约大数耳。望西所引《要记》意似十六劫为正。今经经异说，不须和会，《梵本》大小之有无不复可知，若以推义，小减中画成八，更加横画成大，若大减上画成八，更加中画成小，如此按理，是非何定！
　　二定劫量大小者，《婆娑》等八十增减为一大劫。《璎珞经》说「石劫」。(四十里石为小，八十里石为中，八百里为大。)《智论》、《摄论》等说「芥子劫」，取尽满四十里城中芥子为一大劫，望之《璎珞》，即彼小劫，具如望西所引。今谓：《婆娑》等说约世界成坏辨大小，若约菩萨大人三大僧祗修行，则可依《璎珞》等，是以慈恩家论劫数据《璎珞》。《法华》明佛久成以尘点劫，今若准法藏修行，则可据《璎珞》、《智论》，若准久远实成，则可据尘劫，奘译《小本》云十大劫，文势似用尘点劫。云栖云：「经意为明成佛久远而曰小劫，未见其远，今依《唐译》云『十大劫』。」(文)(《驾说》从之)荣公劫小劫为允赴机十劫成觉者为明其近，故虽曰小劫，非是一增一减之小劫，彼四十里石小劫即《智论》大劫，故或说十大劫云云。今谓：假使以五百尘点劫而不可应机见故，今经等不说小大者，为赴机故是但知见，勿加凡识耳。
　　三举古今异说者，镇西立六种：一常演，谓三世佛皆同说十劫，不近不远故，满数故；二赴机，灵芝云：「乃至今经《大本》皆言十劫，乃是一期赴机之说，不足疑。」又元晓云：「于今十劫者，为遣疑情云云。」三单十劫，谓非九劫，非十一，实数唯经十劫；四延促劫智，谓久近同时，延促不违，一念无量劫，无量劫一念故，今十摄多少劫云云；五本门云云；六迹门云云。此中取单十劫为镇西正义，故云三经说十劫成道即实成，经释分明。然唯谈单劫，则《舟经》「三世诸佛依念弥陀三昧」等文难通，故望西傍引元照用赴机，今家古师或赴机而单，(《驾说》二之十四)或单而赴机。(《扫录》中廿四)净土经中但说十劫，不说久远，其说久远者诸经说故，净土教中十劫为正说故单十劫是正义。然以《法华》、《楞严》等所说会之，则此十劫言一时赴别缘受化之机，故古师皆单、赴机并用，然元照一期赴机之说用钦释云：「十劫乃是一期机缘成熟受化之迹，非是始终也」者，恐似为释迦方便说。今谓：若但为释迦赴机，则是方便说。今家不然，本是弥陀赴机，谓久远实成古佛，哀五浊凡愚，影现于安养界者，即是弥陀赴别愿受化之机，而再成正觉也，弥陀赴机即显方便法身愿也，释迦显其方便法身愿意说十劫，此之谓赴机说，非为方便说也。(元照之谈久远，才推《法华》大通佛时十六王子事，及《楞严》往昔恒河沙劫之时，是犹迹中之近事，而今家推五百尘点之久谈久远，其异可见。)
　　四破异解者，其常演劫智不顺净土教义，又近来盛谈本迹二门者非今家意，《广书》及《六要》、《口传》、《真要》、《显名》等虽言果后方便，未有迹门之名，其果后方便者非谓权假方便，方便法身之义也，何为迹门方便义？其本迹二门说本出《法华》，就秽土出现佛身论开迹显本之义，何以此施弥陀十劫久远之际，其非可知矣。
　　五明今家正义者，久远十劫非别物，《庄严经》云：「来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，以酬愿度生故，现在西方，于今十劫。」(文)非三世生灭中说十劫，知此十劫彻久远常住不变，但由酬愿度生故，全久远说十劫，为哀五浊凡愚，现法藏发心修行而不动久远真证，数数发愿而无量寿中之所作故，寿命无量不离十劫正觉故。《事赞》云：「果得涅槃常住世，寿命延长难可量，千劫万劫恒沙劫，兆载永劫亦无央，一坐无移亦不动」等，现兆载永劫因行，而不出涅槃常住世，因彻果海，果不离因，久远、十劫不相离，但显方便法身愿，故说十劫耳。然高祖谈久远实成之义者，时世台宗盛判废权立实、开迹显本，转贬净土弥陀为权佛，故取语《法华》，成久远实成之义，故曰「弥陀成佛已来，虽说于今十劫，(净土教本义)见于尘点久远劫古佛。(以他经成久远)」初二句指今经说，此乃说十劫为净土正说，后二句以他经成久成之义。
《渧记》云：「问：今日凡夫闻此实事，立信于净土，故以十劫正觉为要，是以三经中唯就十劫弥陀而述净土法要，未曾显说久成之义者。吾祖特谈久远实成也勤矣，胡为如此哉？答：其约安心门，则以十劫成觉为要，亦何求久远之为也。若求久远而后可成信心，则久远而足矣，何劳示十劫再成也，济凡利他之本誓素自不共诸佛，而成就也久远矣。虽然，时劫杳冥，今日众生无由立信于久远本誓，是以一时赴今日受化机缘，而近唱十劫正觉，于是闻者皆立信，谓彼佛今现在成佛，众生称念必得往生。然则使众生成立信心者，偏在十劫正觉之处，是以正依三经，并就十劫弥陀而述净土教旨宜矣。而今吾祖特谈久远实成之义者，盖有六由，谓：一为示《大经》幽致故，二为示法门深高故，三为示诸佛本师故，四为示兴世本意故，五为示无始宿善故，六为示佛恩深远故。
一为示《大经》幽致故者，今经说相正就十劫弥陀而述净土法要也，白日青天谁人其惑之有！虽然，如此久远实成之义隐隐乎见于文义之中，而其文幽微，无人能窥之者，是以赞言「尘点久远劫见于尘点久远劫古佛」，其文者何也？谓今经序分阿难推佛所念言『去来现佛，佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？』(文)此文意谓：三世诸佛现五德相者，佛佛相念其本怀法而欲说故也。诸佛既尔，今佛亦现五德，则得不念佛佛本怀之法也耶！定知今念诸佛本怀法而欲说之瑞相也。由是观之，今日世尊欲说弥陀本愿，而其本愿乃三世诸佛佛佛相念本怀之法，故今现五德，亦如诸佛欲说本怀之时，则弥陀本愿非十劫始成之法也必矣，过去久远劫来诸佛皆以为本怀独在此法，故释尊欲说此法之时，念诸佛本怀也。然则此文虽不显说久成弥陀，而其义隐隐乎文中矣。若非久远弥陀，则过去劫来诸佛何由以弥陀本愿为所念法，且为本怀也耶！诸佛本怀独在弥陀本愿之文足以征哉！
　　二为示法门深高故者，谓世人或谓弥陀本愿只是对愚夫愚妇之法，而至浅至近，不足齿录矣，如此之辈未曾知为极恶最下机说极善最上法，却生疑谤罪，可不怜乎！是以述久远实成之义，而意示本迹一致之旨，惟夫四十八大愿非适于今，欲显本地誓愿，故成十劫正觉，非本则无以垂迹，非迹则无由显本，本迹虽异，不思议则一也，如此谈本迹一致者，同是一乘圆教之深趣，岂非极善最上之法哉！《唯信文意》云：『然佛有二种之法身：一曰法性法身，二曰方便法身。法性法身者，无色无形，故心亦不及言亦绝。从此一如显形，谓之方便法身，其貌成为法藏比丘发起不可思议之四十八愿也云云。』此乃迹以显本之谓，而今佛再成弘愿，即为无始本有誓约也，故《口传钞》下云：『自海德佛以来，迄至释尊之说法，出世之本意，自久远实成之弥陀所立，法藏正觉净土教之发起为开始，定济度众生之方轨，此净土之机法不调故，且对在世权机。作为方便之教，而说五时之教云云。』是以抛著凡情虚假伎俩，信受如来真诚智愿之者，直契于本有之内证，冥合于智海之一味矣，所以所感净刹、所见佛身皆得不可思议焉，法行深高其可知而已。
　　三为示诸佛本师故者，谓阿弥陀佛是久成古佛，故三世诸佛以弥陀为本师，以安乐为本国，故《般舟经》曰：『三世诸佛依念弥陀三昧成等正觉。』又《楞伽》说『皆从无量寿，极乐界中出』，信矣，不谈久远弥陀，则于此等经说恐有疑也，故云尔耳。
　　四为示兴世本意故者，前所引之经文既云『得无今佛念诸佛耶』，明知弥陀本愿非唯释迦一佛本怀，亦是三世诸佛本怀也，是以吾祖释『如来所以』之文云：『言如来者，即诸佛也。』(《一多证文》)又云：『三世诸如来出世正本意，唯说阿弥陀不思议愿。』(《文类》)若夫非本迹一致深法，则不足以称出世本怀而已。
　　五为示无始宿善故者，阿弥陀佛既是久远实成觉体，无始本有极理，

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故迷悟染净一切诸法无不弥陀所摄，然则无始已来曾所值遇之诸佛经道、菩萨胜法、诸婆罗蜜，皆悉从弥陀所流出之善，而为我等众生成宿善了，是以今日得闻信弘愿大法者，实是无始已来久远弥陀怜念之所令然也。太子奉赞往往述无始以来多生旷劫怜念，非示久远弥陀，则其义难显，故谈久成弥陀，示宿善根源而已。
　　六为示佛恩深远故者，今日我等蒙法藏已来恩泽，犹高于须弥，深于沧溟，而今得闻久远劫来之怜念，则佛恩深远愈铭肝镌骨，感戴无已，为示此义，故勤谭久远而已。然则于安心门也十劫而足矣，虽然，若欲审法门源头，且愈信知佛恩深远，则不可不知久远实成之义也。胡为久近他事于我何益之云乎！实非他事，于我则顺仰信祖师不共之深旨而已，如此深旨今家不共之义，而其源出于宗家。《礼赞》云：『已成穷理圣，真有遍空威，在西时现小，但是暂随机。』(文)文言已成，是示久远实成，『在西时现小』等二句正示一期赴机，言『时』者一时义，言『随机』者赴机义，是乃一时赴机西方示净土也。元照解《小经》『少善根文』既依用宗家，由是思之，一期赴机之言取于《礼赞》『在西时现小』等意而已。
　　问：依《礼赞》者，久成唯自受用身，而十劫成觉唯他受用身耶？
　　答：《礼赞》文相姑如所问，然推究宗家释意，久近并有自他受用义。《观念法门》(三十七)云：『即如《般舟三昧经》说：佛告跋陀和菩萨，于是念佛三昧中，有四事供养：饮食、衣服、卧具、药汤，助其欢喜，过去诸佛持是念弥陀三昧，四事助欢喜皆得成佛，现在十方诸佛乃至未来诸佛亦持是念佛三昧，四事助欢喜皆得作佛。』(文)由之，过去诸佛皆依弥陀成正觉，则久远弥陀具他受用化他大悲也明矣。又《法事赞》云『弥陀妙果号曰无上涅槃』，又云『极乐无为涅槃界』，(文)是乃十劫弥陀自受用义也。然则久近并自他不分，三身相即圆融无碍，不可思议佛身佛土，而全本垂迹，即周遍法界身土而现西方身土，现西方身土是一时赴今日机缘，显久成誓愿，使至心信乐者速契久成内证。在西方妙土周游莲华藏世界，皆是十劫正觉之所令然也。」(已上《渧记》)
《要解》云：「凡历十劫者，『凡』字甚有旨可味，凡者明不限十劫也。」《会疏》：「实不可数，今立大数赴众机，故云『凡』等。」此二师欲直就此文明久远义，恐非此文意也。
《义记》：「凡者大凡，是赴机说明矣。」此似解「凡」为释迦赴机之方便说，恐未可也。又云：「一乘法义十世融通，时因陀罗故，十劫即久远，久远即十劫」者，约佛德可也，非是今文说十劫之意也。又云：「然标久远显其古成本觉之义说十劫者，示其始成成道之迹，净土门意从深至浅，无义为义，无要为要，故经就迹说十劫矣。圣道极于智慧，故《法华》显本开迹说之；净土门意还于愚痴，故从本示迹谈之，其实同时，非久非近，思之云云。」判二门教意者是也，约本觉、始觉者可恠哉！
　　梵响：「凡历十劫举其满数，乃至然十是满数，大含称扬，大劫为正，契时赴机，初会圣众犹非算数，况经十劫乎！往生是时，大众须可信受愿生也。」引《庄严经》，「与今『凡历』共含赴机，但非通途赴机，是不可思议赴机也。」(文)十劫为满数，则实为无量劫意，故云「不可思议赴机」。大劫为正云，若尔，今经说十劫者释迦方便说，实经无量劫，故举满数。此义甚非也。
　　《略笺》「十大劫亦是一期赴机之说，究极而言，成佛已来亦应无量」者，此亦为释迦方便赴机之十劫，未详也。
　　《贯思义》云：「当家依单十劫再往谭久远者，是为十劫一往浅近之说，而再往深趣在久远说意乎，若尔，背净土门建立佛意了，久远实成阿弥陀佛赴今日凡机而十劫成觉，是所以为今日凡夫建立指方立相法门也，若不尔，今日凡夫何由得信净土法门也。五劫思惟，永劫修行，实功成正觉，非九劫，非十一劫，只是十劫也，今日凡夫闻此实事，立信于净土，则以十劫成觉为要，是以三经显文唯就十劫弥陀而述净土法要，未曾显说久远实成，实三经所说甚妙，何得言一往浅近之说也。次论佛身就本迹二门差别言之，恐违今家法相。」
二别明国土功德有五：一标宝地总说，二举主德显示，三广列诸庄严，四结显国名，五约人显土。初总说中亦三：一明感报之胜，二明离秽之相，三问答重显。初感报之胜者：
其佛国土.自然七宝.金银.瑠璃.珊瑚.琥珀.砗磲.码碯合成为地.恢廓旷荡.不可限极.悉相杂厕.转相入间.光赫焜耀.微妙奇丽.清净庄严.超踰十方.一切世界众宝中精.其宝犹如第六天宝.
　　此初，总说土德，明感报之胜。《定善义》、《宝地观疏》云：「此由弥陀因行周备，致使感报圆明。」(文)科目本于此。
《唐》、《宋》两本缺此段。《觉经》一(十五)云：「其国地皆自然七宝，其一宝者名白银，二宝者名黄金，三宝者水精，四宝者琉璃，五宝者珊瑚，六宝者虎珀，七宝者砗磲，是为其七宝，皆以自共为地，旷荡甚大无极，皆自相参转相入中，各自焜煌参光(明，《吴》)极明，自然软(好，《吴》)甚，姝好无比，如其七宝地，诸八方上下众宝中精，都(味，《吴》)自然合会，共(其，《吴》)化生耳，其宝(皆，《吴》)比如第六天上之七宝也。」(文)《吴译》同之。
净影云：「第四段中，先明所有，『又其国土』下彰其所辨，所有中，『自然宝成』明其体相，『恢廓广荡』明其量相，『悉相杂』等明庄严相。」(文)《会疏》全依之。
「其佛国土」者(其余世界名曰安乐)承上总标。
「自然七宝合成为地」者明宝地体，「自然」即法尔之义。《华严》云：「文殊法常然，法王唯一法」等，彰全法性修起愿力自然德。《论》曰：「备诸珍宝性，具足妙庄严。」(文)此珍宝显现性德，故非世所有，故云「自然七宝」也。
　　「七宝」者，诸经异说，如《法华祥疏》十二明。(《三经音义》所引)《略笺》云：「娑婆尚有三种优劣，况净土妙宝乎！」《大论》曰：「宝有三种，有人宝、天宝、菩萨宝。人宝力少，唯有清净光色，除毒除鬼，亦除饥渴、寒热种种苦事；天宝亦大亦胜，常随逐天身，可使令，可共语，轻而不重；菩萨宝胜于天宝，能兼有人宝、天宝事，又能令一切众生知死此生彼因缘本末，乃至能出种种法音，若为首饰宝冠，则雨十方无量世界诸佛上幢旛、华盖种种供养之具，又雨衣被、卧具生活之物，随众生所须，皆悉雨之，给施众生。」(文)
《小经贝本》：…素…  …罗拏，金也，《杂名》云：……，金也，又妙色也，…，妙也，……色也，或云生色。《瑜伽论》中，生色可染，生色者是金也。
…噜…比耶，银也，《杂名》云：……银也，……翻云可染。《四分律名义标释》云：「外国唤金为生，称银为像。金生色，本自黄，故云『生』。像，似也，谓银可以染色似金，故云『像』。」《沙弥别行篇》云：「僧祗善见云生色似色。」《大论》(第十)云：「金出山石沙赤铜中，(《说文》云：「金，五色金也，黄金为之长，久埋不生衣，百陶不轻革不违。)银出烧石。」(《尔雅》：「白金谓之银。」)
梵…吠…瑠…璃耶，吠或作毗，璃或作琉，或作流，或单称「瑠璃」，略「吠」字，并随译人意，此翻「青色宝」，亦云「不远山」，谓西域有山，去波罗奈城不远，山出此宝，因以为名。或云绀瑠璃，绀者，青而含赤色。余如《应音》二十四、《苑音》等。
梵…苏颇…胝…迦。《杂名》云：……颇梨也。《法华音训》：「颇胝迦，此云水精，又云水玉，或云白珠。」《大智度论》中，此宝出山石窟中，一云过千年冰化为之，《慧苑音义》云：「窣波致迦甚少，似此方水精，然有赤有白者也。」
《苑音》二(十二)：「梵本正云钵罗摩祸罗，谓宝树之名，其树身干枝条叶皆红色。又按，《说文》云：『珊瑚赤生之于海，或出山中。』《大论》曰：『珊瑚出海中石树。』」(文)《会疏》七宝释依《名义》，然梵钵攞娑福罗，此云珊瑚者，「婆福」二字应作「婆祸」，恐写误。
琥珀者，《应音》七(十三)云虎魄。《广雅》殊名。《汉书》：罽宾国有虎魄。《案慱物志》云：「松脂入地千年化为伏苓，伏苓千年化为虎魄。一名红珠。」《广志》云：「虎魄生地中，其上及旁不生草木，深者八九尺，大如斛，削去上皮，中成虎魄，有汁，初如桃胶，凝坚乃成，其方人用以为蜜也。」《略笺》引《应音》二十二(十九)：「阿湿摩揭婆，此云石藏，或是虎魄文」者谬，《应音》本误矣。
码脑者，《小经》云「马脑」。揭波者，脑也，藤也，若言「阿湿摩揭波」，此云「石藏」。按：此宝出白石中，故应名「石藏宝」，古来以马声滥石，藏声滥脑，故谬云「马脑」。(文)石也。马脑梵言「谟萨罗揭婆」等者恐误也。
砗磲，《小经》「砗磲」也。或云「杵藏」，或云「绀色宝」也。砗磲，梵音正云「牟婆罗揭婆」，此云胜也，藏也，旧名为「砗磲」者所未详。《法华音》曰：「牟婆洛揭婆，此云车渠，微有青白间色也。」《应音》二初误矣，《略笺》引者更误也。西明《深密疏》曰：「牟娑洛揭拉婆者，旧云砗磲。」真谛释云「是绀色宝。」《翻名义》三(三十八)曰：「或牟呼婆羯落婆，此云青白色宝，今名砗磲。」《尚书太传》云：「大贝如车之渠，渠谓车辋，其状类之，故名渠，渠，魁也，后人字加玉石。」(文)按：车渠本是梵语，恐商佉之转声。《大日疏》十二曰：「车渠，或云商佉，即是宝贝也，其色洁白第一。」《本草》十六曰：「释名海扇。」《案韵》会云：「车渠，海中大贝也，背上垄文如车轮之渠，故名车沟曰渠云云。」
「七宝合成为地」者，彰法藏因位诸善之感报。
太祖云：「《大经》说七宝为地，若此娑婆俗，即以七宝为殊胜宝，是故佛欲顺其乐欲，令众生生欲心，故为此说也。《观经》中说瑠璃地者，此经又劝众生观想，欲以水观为地观前方便，故说瑠璃地，以是水相似彼平地，复似瑠璃故也。《小经》说『黄金为地』者，七宝之中黄金第一故，此亦顺乐欲耳。」(梵响所引)
义寂云：「《佛地论》云：『就此所重且说七宝，其实净土无量妙宝以绮饰庄严。』(文)第三十二愿(国土严饰)云：『国中所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸人天。』(文)盖是此愿成就之相也。」
　　「恢廓旷荡，不可限极」者，恢(苦灰切)大也，廓亦大地。旷，《苑音》二(十二)：河上公注《老子》曰：旷，广大也，荡荡大也。《语》云：荡荡乎民无能名焉。又荡荡广平貌，此乃究竟如虚空，广大无边际，量功德之相也。
　　「悉相杂厕，转相入间」者，厕，杂也。(《琳音》)《广雅》：厕，间也，间亦杂也。一一庄严，一宝中相入无量宝，互相参间错相入，具无边光色也，此明庄严之相。
「光赫焜耀」者，明众宝光色。憬兴云：「赫，《切韵》：赤也。《毛诗》云赫赫师尹，《注》云：赫赫，盛貌也。焜(明本切)：《切韵》：火光也，又作煜，盛也，曜也，即妙色德成，故云『无垢光焰炽，明净曜世间』。」(文)
穷微极妙，奇特美丽，故云「微妙奇丽」也，此乃无量光明土相也。然《观经》分地上、地下庄严，今经不说地下庄严，此彰无表里隐显也。
　　「清净庄严，超踰十方」者，于二百一十亿诸佛国中，选择其善妙庄严，故超过诸佛国也。
　　「一切世界众宝中精」者，小补谓会凡物之纯至曰「精」，于众宝中最精美者，云「超诸佛刹最为精」者，此之谓乎。
　　「其宝犹如第六天宝」者，既超踰十方诸佛国，岂类同于他化自在天宝乎！近示一切乐事自然现前而已，故《吴译》云「欲有所得，即自然在前，所不用者，即自然去，比如第六天上自然之物。」(文)
　　
二明离秽之相中三：初明无高下，次明无苦难，后明无四时。初无高下者：
又其国土无须弥山.及金刚铁围一切诸山.亦无大海.小海.溪渠.井谷.佛神力故.欲见则现.
　　诸山之高上，海谷之深下，皆是秽土高下之感报，彼土佛心平等所感，故无此高下秽相，宝地平等之相也。
　　《唐译》云(一初)：「复次阿难！彼极乐界无诸黑山、铁围山、大铁围山、妙高山等。」(此文在于宝树之后)
　　《汉本》云：「其国中无有须弥山，其日月星辰、第一四天王、第二忉利天皆在虚空中，其国土无有大海水，亦无小海水，无江河恒水也，亦无山林溪谷，无有幽冥之处。」(文)《吴译》同之。
　　《宋译》中云：「复次阿难！彼佛国土，清净严饰，宽广平正，无有丘陵、坈坎、荆棘、沙砾、土石等山，黑山、雪山、宝山、须弥山、铁围山，唯以黄金为地。」(在于宝树树后)
　　「须弥山」者，如《略笺》引《俱舍》等。
「金刚铁围」者，《笺》：「七金山(持双等)名『金刚』，金所成故。九大山外有轮围，名『铁围山』。金刚、铁围是二大山也。」《会疏》亦同之。有说下卷「金刚围山」即铁围山也，或称金刚山，或称轮围。
《应音》二十四(十一)曰：「轮围，梵言『柘迦罗』，此云『轮山』，旧云『铁围』，围即轮义，本无『铁』名，译人义立耳。」
　　《苑音》二(十八)曰：「斫迦罗山，正云『拘羯罗』，此曰『轮围山』也。」
　　《长阿含》曰：「八方天下外复有大海，海外复有大金刚山，山外复有山，亦名『金刚』，二山中间日月神天威光并不照。」
　　《起世经》云：「诸余大山及须弥山王之外别有一山，名『斫迦罗』，高六百八十由旬，弥密牢固，金刚所成，难可破坏，此铁围山外复有一重大铁围山，两山之间极大黑暗，无有光明。」
　　《华严》四曰：「莲华藏庄严世界海边有金刚围山，周匝围绕。」古今分金刚、铁围为二者不允。(已上《三经音义》)此说大好矣。
　　「大海小海」者如《笺》。
「溪渠」者，《琳音》十一(八右)曰：启奚反，《广雅》：谿，谷也，《说文》水澍川也，或作溪。渠，《说文》：水所居也，从水巨声。《广韵》：沟渠。
井者，以瓶瓮汲水曰「井」。《释名》：清也，泉清洁者，易传通也。谷，《麟音》七(十三)：古鹿切，《玉篇》：山谷也。
　　「佛神力故」等者，望西云：「问：三十一愿长时照见十方净秽，彼秽土中有须弥等，何故今云『欲见则现』？答：彼则影现，譬如镜像，今是体现，譬如化鸟，机欲异故圣应亦别，不可混乱。」(文)
　　《义记》云：「望西妄会差异，不可，谓是彼国土净华藏法界宛然显现此则处处即现，随意即名具之无尽者哉，何言以影及体现乎！此土既观一色一香皆现三千，净国妙土岂不现乎！」(文)
　　上卅一愿及今文并是直显现其体，而非有体影别，彼亦随顺凡情而言，则秽土随望而现焉，是乃与今文「欲见则现」同而已，望西答释未详也。若约佛德，则净秽差别全是莲华藏界，故无时不现，何论欲不之差乎！《义记》唯约佛德之一边故，不顺「欲见则现」文相，亦不稳也。
　　《要解》云：「净土无须弥山者表果海平等，欲见则现者，明性具恶也，净具秽之证，不具何现。」(文)今谓：此显净具秽之义，净秽之性常相即故，欲见则即净而现秽，佛神力故见之，此句在于此，贯下。
次明无苦难：
亦无地狱.饿鬼.畜生.诸难之趣.
　　《唐译》云：「无有地狱、畜生及琰魔王界。」(成佛久近之后)
　　《汉本》云：「其国七宝地皆平正，无有泥犁、禽兽、饿鬼、蜎飞蠕动之类，无阿须伦诸龙鬼神也。」《吴本》亦同之。
　　《宋译》圣众无量次说云：「又彼佛国土，大富无量，唯受快乐，无有众苦，无地狱、饿鬼、畜生、焰魔罗界及八难之报，唯有清净菩萨及声闻之众。」(文)
　　上明无依报之秽相，今明无正报之秽恶，其秽恶报即八难处也。今诸难者八难处是也，无三恶、诸难者总别并举也。《会疏》八难处有二说，初说好，后说则别途之义也。「佛神力故欲见则现」句通此，可见。如观音光中现五道，净土圣众大悲心常缘苦之众生故。
后明无四时：
亦无四时.春秋冬夏.不寒不热.常和调适.
　　《汉本》一(十六)云：「终无有大(天，《吴》)雨时，亦无春夏秋冬也，亦无有大寒，亦不大热，常和调中适，甚快善无比。」(文)《吴译》同之。《唐》、《宋》两译无此段，但《唐》下(五)「亦无日月昼夜之像」、《宋》中(十一)「彼佛国佛土无其黑暗，无其星曜，无其月，无其昼夜」等，与今文相似。又《觉经》三(初)「无日月年劫文」亦与此相似，如《会疏》引。
　　彼国菩萨智慧清净业之所成，大慈善根之所建，而非阴阳和合之处，故无四时转变，无四时故无有寒热，无寒热故心常温和调柔适悦，好称人心，故云「常和调适」。然欲冷则冷到，欲暖则暖到，「欲见则现文」亦贯之。如《会疏》：上离秽相三段中，初地相平等为本，后二文乘「无须弥山」来。
三问答重显有五：一阿难问，二佛反质，三阿难答，四如来准说，五显问意。一阿难问者：
尔时.阿难白佛言.世尊.若彼国土无须弥山.其四天王及忉利天依何而住.
　　《唐译》下(初明无诸山之次文)云：「阿难白佛言：世尊，其四天王天、三十三天既无诸山，依何而住？」(文)
　　《汉本》三(四明二大士作佛文次)云：「阿难长跪叉手问佛言：佛说(《吴本》无)无量清净佛(阿弥陀，《吴本》)国中无有须弥山者，其第一四天王天、第二忉利天皆依因何等住止乎？愿欲闻之。」(文)《吴》同之。
　　《宋译》中(九)：「尔时，阿难闻是语(无诸山语)已，白世尊言：四天王天、忉利天依须弥山王住，夜摩天等当依何住？」(文)
　　《会疏》明建立净土相有三问答：一定时处，二定成道久近，三定所依。三重问答安立净土义趣炳然可见。《渧记》从之，更言：「顺文连接属略明佛土相之科，亦得矣。而今推求经意，今此问答非唯明四王、忉利二天所依，克实则总问答净土所依，而若不尔者，上来不说有四王、忉利等，何由阿难孤然起此问乎！云云」
　　今谓：文承接不然，此问宝地总说文，言无须弥山，不说无四王、忉利天，因此阿难发此问，以显安乐国土不可思议德也。此问意四王、忉利二天地居而住妙高半腹(四王)及顶，(三十三天)若无须弥，则此二天依何而得住也，斯乃准此土凡情，为将来发此问也。上文不说无天，说有地，有地则必有天，净土既有地，岂无天乎，故有此问也。四天王、忉利者如《音义》及《略笺》。
　　
二佛反质：
佛语阿难.第三焰天乃至色究竟天皆依何住.
　　《唐译》云：「佛告阿难：于汝意云何？妙高已上有夜摩天，乃至他化自在天，及色界诸天等依何而住？」(文)
　　《汉本》三(四)云：「佛告阿难：若有疑意于佛所耶？乃至佛智慧终不可斗量尽也。阿难闻佛言，则大恐怖，衣毛皆起。阿难白佛言：我不敢有疑意于佛所，所以问佛者，他方佛国皆有须弥山，其第一四王天、第二忉利天皆依因之住止，我恐佛般泥日(洹，《吴》)后，傥有诸天人民四部弟子来问我，无量清净佛(阿弥陀，《吴》)国何以独无须弥山，其第一四王天、第二忉利天皆依因何等依止乎？我当应答之，今我不问佛者，佛去后我当持何等语答报之乎？独佛自知之耳，(尔，《吴》)其余人无有能为解之者，以是故问佛耳。佛言：阿难！若言是也(《吴本》四字无)第(《吴本》「第」上有「是」字)三焰天、第四兜率天，上至第七梵天，皆依因何等住止乎？」(文)《吴译》同之。
　　《宋译》云：「佛告阿难：夜摩、兜率乃至色、无色界一切诸天，皆依空界而住。」(文)
　　阿难由地居天问依何住，佛就空居天反质云第三天已上皆依何住，意谓若以无须弥，四王、忉利可无所依者，第三天已上皆是不依须弥，将何依而住耶，此乃佛转为显行业不可思议，假有此反质，非谓实彼土有焰天等。诸师依此等文以为三界所摄，如嘉祥《玄论》第五、《迦才论》上卷等。《群疑论》云：「假安立说为净居天等，非实即是欲色界也。」(文)炎天、色究竟天如《略笺》及《音义》。
三阿难答：
阿难白佛.行业果报不可思议.
　　《唐译》云：「阿难白佛言：世尊，不可思议业力所致。」(文)
　　《汉本》云：「阿难言：是诸天皆自然在虚空中住止，无所依因也。」(文)
　　《吴本》云：「乃至(尔前同《汉》)佛(《汉本》「佛」上有「佛言」二字)威神甚重，自然所欲作为，意欲有所作，为不豫计，是诸天尚在虚空中住止，何况佛威神尊重，欲有所作为耶。」(文)
《宋译》云：「阿难白言：空界无碍，云何依住，业因果报不可思议。」谓依所修之业因，而能感空居之果报，所谓业力不可思议也。
神智释炎天已上云：「良由因修定力，故使果报居空，欲界尚尔，况色界乎！」(《略笺》)《大集经》曰：「众生之行不可思议，众生境界(所依境)不可思议。」(文)异熟业因能感异熟果报，三贤十圣其理不可测，故业与报不可思议。
四如来正决其问：
佛语阿难.行业果报不可思议.诸佛世界亦不可思议.其诸众生功德善力.住行业之地.故能尔耳.
　　《唐译》云：「佛语阿难：不可思议业汝可知耶？答言：不也。」(不也者，业力不可思议我不可知也)
　　《宋译》云：「佛告阿难：汝身果报亦不可思议，众生业报亦不可思议，诸佛圣力不可思议。」(文)《汉》、《吴》两本此段难解。
此乃如来准阿难之答显实义，此土行业果报尚不可思议，况诸佛世界行业果报岂可思议耶！此文通约诸佛，别标弥陀国土不可思议，故《论注》曰：「不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力，不可得思议也，诸经统言有五种不可思议，乃至此中佛土不可思议，有二种力：一者业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。此不可思议等。」凡三界安立不可思议由众生业力果报不可思议，安养国土不可思议亦如是，由法藏菩萨大愿业力(行业不可思议)及阿弥陀法王善住持力，(果报不可思议)十七种国土功德悉成不可思议力，分二力者全本此。
「其诸众生功德善力，住行业之地」者，行业之地，「地」犹言处，谓彼佛国是法藏菩萨旷劫所修行业所感之处，其能居众生亦莫不由彼佛大愿业力，故云以功德善力住其处。
「故能尔耳」者，法喜愿力不思议，能令诸众生住弥陀果报之处，故尔耳。
　　《观念法门》(十七右)云：「又此经上卷云：若有众生，得生西方无量寿佛国者，(生行业之地也)皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。(功德善力)即为证也，亦摄生增上缘。」(文)正弥此经而证摄生增上缘，明知众生功德善力生行业之地者，由弥陀大愿业力为增上缘。净祖「乘阿弥陀业力为增上缘」之职而依此文。
五阿难显问意：
阿难白佛.我不疑此法.但为将来众生.欲除其疑惑.故问斯义.
阿难元是还相出门菩萨，岂有斯疑耶！但为未来凡夫预排其疑关，为未来世之典于此为证，学者思之。
上来国土功德有五中，总说宝地三段文毕。






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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。