无量寿经（第三十九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第三十九集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0039



　　请掀开经本，第五十三面第二行，最后两个字看起：

　　【行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】

　　这是第四类，说明十方世界诸菩萨众，这些人并不是专修净宗的，而是修学一切其它大乘法门，只要他能够回向求生，也都能够生到极乐世界。生到极乐世界，跟这些专修的人，他的果报是平等的，在这里我们完全看到了。

　　『皆得阿惟越致』，「阿惟越致」是指七地以上菩萨的果位；换句话说，诸菩萨在他方世界自行化他，要达到七地这个境界是相当不容易。通常我们在佛经里面看到的，那释迦牟尼佛很保守的说法，实在讲也是方便的说法，修到七地需要两个阿僧祇劫，要这么长的时间；如果是发愿求生净土见阿弥陀佛，那这一生当中就圆满了。所以在时劫上来说，那是没有办法相比的，西方极乐世界成就非常殊胜。

　　到达西方世界，这是讲菩萨愿意往生的，无论修学哪个法门愿意往生的；生到西方极乐世界，也都跟本愿里面所说的相同，所得的身相跟阿弥陀佛无二无别，一生当中决定作佛。

　　到哪里去作佛？这个就要看因缘了。佛不像我们，我们常常用凡夫的心去想佛菩萨，想经里面讲的境界，那总是打妄想，决定想不到的；换句话说，不管你怎么想都不是事实，这个一定要知道，事实真的是出乎我们想象之外。如果我们体会到这一层，我们就会老实念佛，就不打妄想了。经典里面所说的，古德教我们仰信就可以了。仰是仰慕，信是深信不疑。我们对西方世界，世尊给我们说的，仰慕、向往，深信不疑，这就对了。真正的情况，到极乐世界统统都明白了、都知道了。所以如其打妄想，不如老实念佛，这个多好。心愈清净，清净到一定的纯度，有时候西方极乐世界这个境界会现前，你会看到，这个古今都有人真正见到的。

　　作佛一定要有缘分，所以我们现在学佛一定要记住，与一切众生广结善缘。缘结得多，结得广了，众生的根机成熟，应以佛身而得度者，那你就现佛身而为说法，这就叫成佛；成佛是这个意思。不是自己愿意化一个身；自己要有意思，那就不是佛菩萨了，那还是凡夫；凡夫自己才有意思，佛菩萨自己没有意思。所以佛心清净，众生有感，佛就有应。

　　我们今天是迷失了自己，也迷失了生活环境。我们过去生中的事情不知道，到达西方极乐世界，过去无始劫中生生世世的情形，我们统统都知道了，都明了了。

　　我们生活在这一个世界，今天就是讲这个信息非常发达，我们活动空间限于这个地球，实在太渺小了；到达西方世界，你的活动范围是尽虚空遍法界。为什么？你六根的能力蒙佛本愿威神加持，几几乎乎达到圆满了。我们睁开眼睛见，能够见到虚空法界，能够见到过去未来。这个四十八愿我们都读过，到这个时候才知道我们活动的空间太广大了。真的，我们这个地球像个鸟笼一样，我们今天被关在里头，出不去；一出去之后，海阔天空。这个关久了，不知道外面境界，你说多可怜！世界无量无边，至于到哪里作佛；哪个地方众生机缘成熟了，机缘是与自己的缘分，不是别人，与自己的缘分；成熟了，到那个地方示现种种不同的身分，去度化众生。此地是举一个例子，你想到哪一方佛国作佛，『从心所愿』；只要那一边众生有感，你必定就有应。

　　『随其精进早晚』，这个「早晚」就是迟早。有人到西方极乐世界成就得很快、很早，有人到西方极乐世界成就就比较晚、比较慢。原因在哪里？原因是因为他精进，精进不懈的，成就就快；那个懈怠懒惰一点，就比较慢。

　　但是诸位要记住，我们这边懒惰会退转，西方世界再懒惰的人都不会退转，只是进步得慢一点就是了。那个精进的人，进步快速；这个懈怠一点，进度比较慢，决定没有后退的，没有退转的。

　　『求道不休』，这一句是形容精进。「求道」，他从来不停止的，这个成就当然快速了。

　　『会当得之』，他一定会得到，这个得到，是无上菩提。

　　「不失所愿」是他在十方世界度化众生，这是他自己的本愿，一定会实现的。

　　这一段里面讲的是十方菩萨。十方菩萨里面所说的修行，实在讲就是两句话，「精进早晚，求道不休」。你看看这个经文里面，所以菩萨唯一的善根就是精进。菩萨精进动力的来源，就是什么力量推动他？大慈悲心，怜悯法界一切苦难的众生；为了要救度这些众生，那就精进努力，先成就自己，然后才有能力度化众生。自己悲心再重，如果没有能力，救不了众生的。后面这个两行是结劝：

　　【阿难。以此义利故。】

　　『义』是道理，前面所讲的这个道理；『利』是利益，这样殊胜的利益，也就是好处。前面所说的道理，有这么多好处利益，这个缘故。

　　【无量无数不可思议无有等等无边世界。】

　　这一句都是讲的数字，这个数字太大了，没有法子计算，这么多的世界。

　　【诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】

　　我们前面看到十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的。为什么要赞叹他？释迦牟尼佛在这里也补充说出来了。西方世界利益第一，九法界的众生，包括菩萨在内，都得到最殊胜的功德利益，所以一切诸佛赞叹。诸佛赞叹，实在讲，就是劝大众发心求往生，他目的是在此地。

　　因此，我们明白这个道理，我们今天也知道这个「义利」了，知道之后就应该向往诸佛，与一切诸佛同愿同行。诸佛菩萨做的，我们也模仿，我们也效法也照做。怎么做法？就是赞叹『无量寿佛所有功德』。怎么赞叹？执持名号就是赞叹，读诵《无量寿经》的经典就是赞叹，随时随地把这个法门介绍给别人，说给别人听。说全部的经，没有那么长的时间，也许我没这个能力，我能记得几句就说几句，记得几段就说几段，这就对了，跟诸佛菩萨赞叹无二无别。

　　我们再看下面这一品。底下要跟我们说明西方世界那边的大众们，他们日常生活的状况，也就是他们活动的状况。当然我们也非常关心，因为将来我们也要到那里去，佛在此地特别为我们介绍。

　　【礼供听法第二十六。】

　　首先说明他方世界的菩萨，这一些菩萨们常常到极乐世界供养阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经说法，所以那个世界很热闹。

　　【复次阿难。十方世界诸菩萨众。】

　　这个经文正好紧接着前面这一段而来的。

　　【为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。】

　　这是说明因由，什么原因、什么理由？他是为了来『瞻礼』，瞻视来礼拜极乐世界阿弥陀佛。当然这个里面一定有听经、有请法，我们说请教，有疑问来问佛。

　　【各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。】

　　到佛那里去，也跟我们世间人往来一样，总要带一点礼物去供养佛。他们的礼物跟我们的礼物不一样，他们的礼物，给诸位说，是象征性的，不是像我们这边礼物是实用的。这个礼物是自自然然变现出来的，也不是有意带去的。每一个人自然变现的礼物，像这些东西，香花、幢幡、宝盖，大小色彩也不一样，统统是无心显现出来的。

　　既然都是无心，自然变现，为什么有大小光色不相同？这与个人修行的功夫有关系，换句话说，是你性德所现，修德所变的。香跟花是从持戒清净纯度变现出来的，幢幡、宝盖是从心地清净程度变现出来的。换句话，这个里面，总而言之，离不开「戒定慧」三学。戒学，自然流露出来的是香花；定学，流露出来的是宝盖，宝盖是心地清净，一尘不染，宝盖是防灰尘的，所以它代表的是清净心，清净心就是禅定；幢幡，是弘法的标帜，它是慧学里面流露出来的。所以他不是有意的，自自然然的。戒定慧三学功深，他这个供养具就非常的庄严；戒定慧三学要是差一点，他显露出来的供养具，光色大小也差一点，所以这个变现出来的。从这里看到他修学真实的功夫，这个要懂得。这是到阿弥陀佛那个地方恭敬供养。

　　【听受经法。】

　　这是听阿弥陀佛讲经说法。菩萨们常去的，他有这个能力随时可以去听阿弥陀佛讲经说法。听完之后，他又：

　　【宣布道化。】

　　又回到十方世界去宣扬流布阿弥陀佛道德教化众生的真实利益。

　　【称赞佛土功德庄严。】

　　就像本师释迦牟尼佛给我们讲《无量寿经》，对于西方世界的佛、大众以及居处的环境，种种赞叹。所以许许多多菩萨我们在前面所看到，那个数字是没法子计算的，经常不断的往来西方世界，为我们传递西方世界的讯息。

　　【尔时世尊即说颂曰。】

　　下面是五言颂，一共有十七首半；四句是一首，有十七首半。我们看第一首：

　　【东方诸佛剎。数如恒河沙。恒沙菩萨众。往礼无量寿。南西北四维。上下亦复然。咸以尊重心。奉诸珍妙供。】

　　前面两首是先说本师释迦牟尼佛对于十方菩萨的赞叹，这些菩萨真正是难得。东方有恒河沙数那么多的佛剎。佛剎就是世界，而且都是指的一尊佛的教化区，通常是一个三千大千世界，这叫一个佛剎，一尊佛教化的。数量多少？像恒河沙一样，太多太多了。每一个佛剎里面有恒河沙数的菩萨众，这是指一个佛剎里头有『恒沙菩萨众』。恒沙佛剎，这个数量就太多太多。

　　他们到西方极乐世界去礼拜阿弥陀佛，用现代的话来说，对阿弥陀佛的仰慕，到西方世界去求学。但是这些人不是像前面三辈往生的，三辈往生的是住在西方极乐世界，是阿弥陀佛的等于是常随众，一天到晚在一起。这一些十方菩萨他们是通学的，上课完了，他就回家去了，他不住在学校里，所以他是来来往往。是这些人，所以这是很值得赞叹的，到极乐世界来求学，回去之后教化众生。他们这个生活方式、状况，大致上我们能够体会到一些。像东方一样，南方、西方、北方、四维、上下，全是这个样子。

　　『咸以尊重心』，就是统统都以极其尊重之心，以真诚、恭敬来供养阿弥陀佛，供养西方世界诸上善人。绝对不会说是只供佛，把大众都忘掉了，没有这回事情，一定供众。供佛，佛是代表。这一句指的是财供养。当然西方极乐世界所有一切物质都是随心所欲变化而作，任何财供养对他们来说都没有意义。最重要的是法供养。我们看下面这个经文就属于法供养：

　　【畅发和雅音。歌叹最胜尊。究达神通慧。游入深法门。】

　　这是赞叹阿弥陀佛的大德，这些菩萨们都能够以和雅之音，赞叹都是歌颂，歌颂赞叹。『最胜尊』就是阿弥陀佛，前面读过释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」，「最胜尊」就是阿弥陀佛。『究达神通慧』，「究」是究竟，「达」是通达，究竟通达神通智慧，这是说阿弥陀佛的神通智慧超过诸佛，超胜诸佛。『游入深法门』，这个「深法」在一般讲就是法性之根源，穷尽法性的根源，彻底透彻明了法性的作用，这个就是「深法门」的意思。

　　【闻佛圣德名。安隐得大利。种种供养中。勤修无懈倦。】

　　这一首偈子是专门赞叹佛号功德不可思议。这是阿弥陀佛接引十方世界可以说是最殊胜的一种方法，这个方法简单容易、快速成就，稳稳当当，不会有一点差错。『圣德名』就是阿弥陀佛名号。执持名号，你就能『安隐得大利』。「安」是安全，「隐」是稳当，「大利」是什么？是当生，就是这一生当中就得到往生不退成佛，这个是真实的大利。

　　『种种供养中』，普贤菩萨告诉我们，所有一切供养当中，法供养为最。一切法供养当中，第一个是「如法修行供养」。这就说出来了，你看「种种供养中」，『勤修』，如法修行，不可以懈怠，不可以疲倦。

　　初学的同修，『懈倦』一定有，从哪来的？无始劫来的业障。这个问题怎么解决？一定要把它突破，突破之后功夫就提升了一层。你像我们一般念二十四小时的佛，就会念得精疲力倦，再念下去身体就支持不下去了。这个时候一定要振作起来，要克服障碍，克服困难；你真正克服了，你念起来就轻松愉快。这个要真干，不要怕，这个关口要突破。

　　我们在台北有一位许秋雄居士，开出租车，他差不多一个月都会念两次佛，半个月念一次，他是念两天两夜，他愈念精神愈好，他这个关突破了，愈念精神愈好。两天两夜念完了，他说只要休息两个小时，他就工作去了，精神饱满，这叫功夫得力。我们念一两个钟点，身体就不行了，这是业障现前，一定要把它熬过去，咬紧牙根熬过去，不可以倒下来，这一关才能突破。

　　【观彼殊胜剎。微妙难思议。功德普庄严。诸佛国难比。】

　　这是赞叹西方世界的环境，环境之美，环境的殊胜，微妙不可思议。『功德』是指阿弥陀佛的本愿，四十八愿。『普庄严』，「普」是普遍，西方极乐世界依正庄严都是阿弥陀佛本愿功德所显现出来的。庄严里面，有正报的庄严，有依报的庄严。正报是人事环境的美好，没有一丝毫缺陷；依报是生活环境。『诸佛国难比』，十方一切诸佛国土不能为比。

　　【因发无上心。愿速成菩提。】

　　这是见到这个世界这样殊胜微妙，这些菩萨们见到，他们常常去。他们发的心是无上菩提心，他们的大愿是希望自己快速成等正觉，也就是快速的圆满成佛。

　　【应时无量尊。微笑现金容。】

　　这是说感应道交的快速。菩萨有感，阿弥陀佛立刻就有应。『无量尊』就是无量寿佛，就是阿弥陀佛，立刻就有感应。『微笑现金容』，这个「微笑」是表示欢迎，十方来的菩萨，阿弥陀佛非常欢喜。

　　【光明从口出。遍照十方国。】

　　凡是一切众生，包括菩萨在内，跟阿弥陀佛接触，佛一定是先放光加持。这个光从口出的，口说法。『遍照十方国』，因为这些菩萨从十方诸佛国土而来，因此跟佛的本愿完全相应，所以佛放光遍照十方国土。

　　【回光还绕佛。三匝从顶入。】

　　这两句话含有为一切大众授记的意思。光从口出，遍照十方，最后收起来的时候，绕佛三匝，绕三圈，光从佛顶收进去，表示佛所说的是无上的顶法。正是前面讲灌顶的意思，佛所说的法，无上顶法。所以我们从这一段经文里面看，从无量寿佛「微笑现金容」这五句，或者加上前面「应时无量尊」这六句，就是灌顶。

　　我们知道了，我们明了了，《无量寿经》从头到尾念一遍，这阿弥陀佛给我们灌顶一次。我没念一遍，我念几句，念几句也灌顶一次。只要你念，只要你听到这个经典、听到佛号生欢喜心；你生欢喜心，阿弥陀佛也微笑。

　　不过我们自己业障太重，佛光灌我们的顶，我们不能够觉察，是自己业障太重。业障太重，佛的光明能不能帮助我们消业？给诸位说，决定消业。所以你常常读诵，常常念佛，不知不觉你业障消掉了，你智慧增长了，心地清净了，一切开明，这个就是佛光加持的效果。你不必作意，自自然然得到殊胜的利益。

　　【菩萨见此光。即证不退位。】

　　圆证三不退。这些菩萨绝对不是普通菩萨，因为他到西方极乐世界来去自如，都不是普通人。我们想到极乐世界去，现在还去不了，由此可知，这一些菩萨必定都是法身大士，这是一定的道理。在圆教讲，初住以上菩萨，法身大士，十方诸佛国土来去自如。但是要知道，圆初住的地位，『即证不退位』，「不退位」是圆证三不退，前面说过了，这是七地以上，八地菩萨的境界。十方国土，初住、二住的菩萨，初行、二行的菩萨，或者是十回向的菩萨，西方极乐世界一去一个往返，他的阶位，实在说，还是初住、二住，但是他的神通、智慧、能力跟八地菩萨一样，他这个能力从哪里来的？是阿弥陀佛本愿加持的，就跟我们往生一样，往生西方世界三辈九品，是我们自己功夫成就的，实际上到达西方极乐世界，我们神通、智慧、能力就跟八地菩萨一样，那是佛本愿加持的，不是我们自己的能力。所以十方菩萨同样得到殊胜不可思议的加持。

　　【时会一切众。互庆生欢喜。】

　　『时会一切众』是讲十方来西方世界参学的这些大众，这个不是指极乐世界里面的人，参学的大众，哪一个不庆幸，彼此互相庆贺，非常欢喜。因为要靠自己修行到这样的智慧、能力还要很长的时间，不是一下就能得到的。这个不必用很长的时间修学，亲近阿弥陀佛立刻就能得到。所以互相的庆贺，生无量欢喜心。这些话到此地都是本师释迦牟尼佛说的。从第九首到第十五首，这有五首偈，就是二十句。这个二十句是阿弥陀佛自己说的。这二十句当中前面两句是释迦牟尼佛的赞叹，从第三句是阿弥陀佛自己说法了。

　　【佛语梵雷震。八音畅妙声。】

　　这两句是释迦牟尼佛对于阿弥陀佛的赞叹。『梵』是清净的意思，形容阿弥陀佛说法清净无染。我们世间人说法总有一个希求、有个愿望，这个希求、愿望就是心地的污染，心不清净了。佛说一切法绝对无求，佛有愿，没有求，愿度一切众生，并不希望你快快成佛，为什么？有希望就有失望。我愿是这样做，成不成就是你自己的事情。你成就，欢喜，很好；你不成就，慢慢来，不着急，所以佛，这个要学的。有愿无求，无求就随缘了。如果没有愿，弘法利生的工作就不能推动，所以有大愿，但对于众生是一无所求。虽然愿你快快成佛，你不成佛，他也不着急，这一点我们要学他的本事。换句话说，无论在什么境界里，心永远是清净的，永远是一尘不染的，心地清净一尘不染，这个音声叫梵音。佛有，我们也能有。为什么要染着？一染着，「梵」就没有了。

　　『雷』是指远闻的意思，你看「雷」一响的时候，音声很大，范围很广。这个意思就是比喻佛说法像雷震动一样，十方世界都能够听得清清楚楚，是取这个意思。这是世尊对于阿弥陀佛的赞叹，他的音声清净、远闻。

　　『八音畅妙声』，这个「八音」是大乘经上常说的，形容他音声的美妙。这个八音，哪八种？黄老居士批注里头有，批注你们都有，回家查查就晓得，我就不要再啰唆了。赞叹佛音声的圆满。我们世间人音声再好都不圆满，佛的音声微妙圆满。下面这是阿弥陀佛所说的：

　　【十方来正士。】

　　『正士』是菩萨的称号。「正」是正觉，「士」就是我们今天讲的知识分子，从前讲读书人，是正知正见的有学问的学者，称赞这些菩萨，正知正见的学者们。

　　【吾悉知彼愿。】

　　『吾』是阿弥陀佛自称。你们的心，你们的愿，阿弥陀佛说，我统统都知道。十方一切众生起心动念，佛都知道。这些菩萨们的愿望纯净专一。

　　【志求严净土。受记当作佛。】

　　他们来到西方极乐世界，来看阿弥陀佛，目的何在？目的就在此地，是来庄严净土的。这个净土里面的内容包含的是无尽的深广。它是一个双关语，不是单单来庄严西方极乐世界的，同时庄严十方一切诸佛剎土，这个意思就圆满了；不仅仅是庄严西方的净土，庄严十方一切佛剎的净土，它这个意思。求阿弥陀佛指导，为他们授记，帮助他们快速的成佛。菩萨到西方极乐世界都是这个心愿，所以阿弥陀佛非常清楚。

　　下面就教给他庄严净土作佛的修学要领。所以下面这个经文不多，教菩萨修学的方法统统在里面，真是精彩绝伦。所以这个一段经文，全部经文背不下来，这段经文要把它背熟，要常常念，常常想，常常记在心里，这是阿弥陀佛教十方菩萨众的重要开示，很要紧。

　　【觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是剎。】

　　这是教给菩萨。这首偈，就是四句，前面两句是智，后面两句是愿。要有真实的智慧，真正觉悟，彻底觉悟、明了，一切法都不真实。你如果完全觉悟了，真正明了了，你在一切法里头，你自然就不动心了；不动心就是入定，于一切法中入甚深禅定；不动心，于一切法是真实明了。明了是慧，没有分别、没有执着是定，定慧等学，定慧圆满了。我们修定、修慧从这个地方修，这是真实的。

　　晓得就像《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，「如露」，露是早晨的露水，时间很短；「亦如电」，电是闪电；「应作如是观」，这个看法是正确的，是事实的真相。所以在一切法里头没有得失，再给诸位说，也没有真假，也没有善恶，也没有是非，也没有利害，你这个心完全清净了。

　　佛给我们讲真假，讲邪正，讲是非，讲利害，对谁说的？对凡夫说的，对那些看不破人说的。看不破是什么？他有执着；只要有一念分别、执着，这个法里头就有真假，就有是非，就有邪正。佛对这些人不得不说方便法，教你断恶修善。你要晓得，所说的全是相对的；这个相对是什么？帮助你不堕三恶道。首先第一步，把你提升到三善道，避免堕三恶道，这个不是佛教化众生真正的目的。佛教化众生真正的目的，是希望能帮助你超越三界，帮助你一生成佛，这个是他真正的目的。但是真正的这个目标达不到，你不能接受，这才给你说方便法。这个真实法是无法可说。此地阿弥陀佛为菩萨开示的，句句是真实法，这个不是方便法。

　　『满足诸妙愿』，「妙愿」，愿上加一个「妙」字，怎么说？我们常在《般若经》里面所看的，「真空妙有」，空上加个「真」字，有上加个「妙」字。真空，这个空如果是什么都没有了，这个空不叫真空。真空是什么？空里头有，有要果然是实有，就不妙了，有而无就妙了。所以真空跟妙有是一个意思，所谓是「真空不空，妙有非有」。空跟有是一桩事情，空有不二，空有一如，空有是同时存在的，从来也没有分成两个，那叫妙。你懂得这个意思，此地讲的「妙愿」也是这个意思。阿弥陀佛发的四十八愿，这四十八愿愿愿都是妙愿，也就是愿愿都是妙有。愿而无愿，这个就妙了；愿，执着这个愿就不妙了。如果真有执着，有执着就变成凡夫了。

　　所以这个经文真是很不容易懂。阿弥陀佛四十八愿，每一愿说「我作佛时」，那就有我执，「作佛」底下那个「愿」是法执，我法两执都在，那他根本就是凡夫，他怎么能成佛？他之能成佛，愿而无愿，无愿而愿。愿有没有？有。有没有执着？决定没有执着。说「我」，不执着我；说「愿」，不执着愿。确实有，虽有，当体离开我法二执，这个愿叫妙愿。愿天天在发，决定不执着；虽然不执着，心心念念要兑现。有愿必有行；虽然有愿有行，对于愿行也不执着，得大自在。

　　菩萨怎么成佛的？他就是这么成佛的。我们今天发个愿，执着在愿上，执着在我上，这永远是一个障碍，这个愿就很难兑现了。他是发愿，没有我执，又没有法执，所以他的愿能圆满，他的愿能够兑现，道理在此地。

　　『必成如是剎』，「如是剎」是指西方极乐世界，意思是说，你们这些菩萨，依照我这个纲领去修学，你们将来成佛住的剎土跟我极乐世界一样，依正庄严。

　　【知土如影像。恒发弘誓心。究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。】

　　阿弥陀佛说法确实满他们的愿。『知土如影像』，前面讲了「必成如是剎」，又怕你执着这个剎土，就是执着净土这个相，那就又错了，不可以执着。如果执着净土这个相，就又变成法执了；有法执当然有我执，没有我，谁执着法执？所以这两种执着又会现前，那就不是真正清净了。

　　所以一定要明了「诸法皆空」，了诸法空，不会堕落在空里面。如果执着在空里面，还是执着，你并没有离开执着，你还是有执着。空也不执着。空怎么不执着？我一心一意求生净土，你这就不落空了。

　　所以菩萨所修的，空有两边都不执着。虽修净土，知道净土像经上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」；虽然知道虚妄，一心一意专心求生净土；空有两边不执着，这真正是中道第一义。

　　所以相是假的，只要你不执着，你可以尽情去享受，没有障碍，事事无碍。凡夫为什么有这么多苦难？他要处处执着，起心动念妄想执着，这个苦难叫自己找来的，本来没有，自作自受。六道轮回怎么变现出来？就是这个变现出来的。如果身心清净，于一切法一尘不染，自在受用，你所享受的是净土，哪有六道！

　　阿弥陀佛在此地给我们讲，这是修行最高的原理原则，真正知道十方国土，包括西方极乐世界也不例外，如影如像。影像有没有？影像真有。我们都知道，电视影像有，电影银幕上影像有，可以享受它，你不能执着它，当体皆空，了不可得；虽了不可得，是可以享受的。

　　所以空有是一，不是二。我们凡夫说空有，总把空有分开，一边是空，一边有，总是不能够了解佛说法的真实义。佛给我们讲的真实义，空有是一，不是二，相有体空，因此你决定不能执着，执着是错误的。

　　『恒发弘誓心』，「恒」是恒常，从来不间断。像阿弥陀佛发四十八愿，愿愿度十方世界一切众生。阿弥陀佛的本愿四十八愿，一般在大乘佛法里面，跟我们讲四弘誓愿，讲四条。实在讲这四条也完全包括四十八愿，四十八愿也没有办法超越这四大愿。四弘誓愿第一个，「众生无边誓愿度」，「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这四愿可以说把一切诸佛菩萨在因地所发无量无边的大愿，归纳起来，不外乎这四大愿。所以四弘是总愿，四十八愿是别愿。等于说四弘是总纲，四十八愿是别目，有纲有目。「恒发弘誓心」

　　『究竟菩萨道』，「菩萨道」是讲行，要在生活当中完全表现出来。所以菩萨在六道、在九界叫游戏神通，他在这个世间跟世间人打成一片，和光同尘，快快乐乐，他一点都不执着，能够帮世间人解释一切疑难的问题。你要说他为什么有能力解决这些疑难杂症？实在说穿了的话，也很容易懂。我们中国人俗话说：「当局者迷，旁观者清」，菩萨是旁观者。当局者为什么迷？他有切身利害，每一念头都要想到自己利害。菩萨，与自己什么都不相干，所以他的看法就客观，他的看法就明了。

　　我们所有一切考虑先想到自己，这就是迷。所谓是主观观念存在，把这个事实就看错了。菩萨没有成见，没有我执，没有法执，所以他永远站在客观的立场上，对于一切事物前因后果，他看得清清楚楚、明明白白。如果我们在这个世间也学成一个旁观者，那就跟菩萨一样了，不但是利害不相关，乃至于生死都不相干，这才是真自在。此地开示的，就是说的这个道理，「究竟菩萨道」。

　　我们在这个法门里面来帮助初学的同学，把菩萨道的纲目具体的列出来，他就好下手。如果不晓得，从原理上讲，这个标准太高，我们学不到。我们懂得这个原理，从哪里学起？我们从《观经》三福学起。所以我给净宗学会的同修提出修行五个科目，好记！第一个，三福；第二个，六和，第三个是三学，戒定慧三学，第四个是六度，第五个是十大愿王，普贤菩萨的十愿。我们只要依照这五个科目来修学，就是究竟菩萨道。因为到普贤这个大愿就究竟了，以普贤大愿这个心量来修三福、六和，三福六和也是究竟菩萨道。小的都变大了，为什么？心量大，心清净，所以三福六和都变成了清净，都变成了究竟。

　　【具诸功德本。修胜菩提行。】

　　『具』是具足。一切功德的根本就是六字洪名。这一句就是教你老实念佛，名号功德不可思议。能够遵守阿弥陀佛这一段开示的人，对于世出世间一切法，觉了不迷，发愿求生，老实念佛。『胜』是殊胜，修最殊胜的『菩提行』。这个「菩提行」就是不迷、不邪、不染，换句话说，就是本经经题上标示的「清净平等觉」。觉就不迷，清净就不染，平等就不邪，这是最殊胜的「菩提行」。

　　【受记当作佛。】

　　这是讲的成就，阿弥陀佛给你授记，你要能这样去修学，你必定成佛。

　　【通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是剎。】

　　最后这一首是阿弥陀佛勉励十方诸菩萨，作他说法的一个总结。要『通达诸法性』，这讲相应。「法」，一切法；「性」是本质，我们今天讲的本体。一切诸法的本体是空寂的，佛法里面讲「万法皆空」，这个空是体空，一切法没有自性，一切法当体皆空，『一切空无我』。「我」当作主宰讲，一切法没有主宰。怎么来的？众缘和合而生的，无量的因缘凑合变现出来的。它没有自性，没有自体，这个一定要认识清楚。认识清楚了，你对于一切万法决定不执着，不会起心动念；你对于一切万法，你的心永远是清净的，永远是平等的，永远是觉的；觉就是认识的清楚，不迷。

　　『专求净佛土』，这个「净佛土」，这一句话也是双关语。第一个是求自心清净，心净则佛土净，这是自己真正住了净土。净土在哪里？清净心是真的净土，与十方诸佛的净土相应，心净则土净。第二个意思是庄严一切诸佛净土，用什么庄严？用自己的清净心来庄严。用什么方法庄严？帮助一切众生心恢复到清净，这是方法；手段无量无边，法门无量是讲手段。以无量无边的法门，教化众生，帮助他恢复清净心，就是庄严一切诸佛净土。

　　『必成如是剎』，你将来自己受用的，跟阿弥陀佛净土无二无别，你是真正住净土了。

　　阿弥陀佛的开示到这里就圆满了。所以这末后两句是劝人修善；要知道修善，才能够有真实的成就。下面是本师释迦牟尼佛给我们叙述的：

　　【闻法乐受行。】

　　这个『闻法』，是十方这些菩萨们听了阿弥陀佛开示，听了阿弥陀佛说法，欢喜奉行，依教奉行。

　　【得至清净处。必于无量尊。受记成等觉。】

　　因为接受阿弥陀佛的开示教导，他身心清净了，他真正得到净土了。『清净处』就是净土。在什么地方？随所在处无不是净土。这些菩萨跟我们住在一起，我们住秽土，他住净土。你要问，什么原因？他心清净，他住净土。我们为什么住秽土？我们心不清净，我们要分别、要执着，所以我们住的这个环境就不一样了。真的，境随心转，这佛说的，没错。所以佛菩萨跟我们在一起手拉手，他住净土，我们住秽土，不一样，确实不相同。我们搞六道轮回，他是清净国土。

　　『必于无量尊』，必定在阿弥陀佛那个地方，『受记成等觉』。

　　【无边殊胜剎。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】

　　这是说明菩萨亲近阿弥陀佛得圆证三不退的利益。『无边殊胜剎』就是指西方极乐世界非常广大，这个世界无量无边，无比的殊胜，是阿弥陀佛本愿功德变现出来的。『闻名欲往生』，十方世界的菩萨，听到阿弥陀佛的名号，知道西方世界的依正庄严，没有一个不愿意往生阿弥陀佛极乐世界，都想去。到那个地方，『自致』，自自然然就得到『不退转』；这个「不退转」是圆证三不退，就能得到。

　　【菩萨兴至愿。】

　　『至』是当真实讲，『兴』就是发起。这一些菩萨们对西方极乐世界的状况十分明了，所以他是真心发愿。

　　【愿己国无异。】

　　希望自己这个国土跟阿弥陀佛的国土一样；换句话说，以阿弥陀佛的依正庄严做一个样子，做一个典型，来建立自己的清净佛剎，向西方世界来学习。

　　【普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。】

　　菩萨要想达到这个目的，当然自己发大愿，这个愿『普念度一切』，就是四弘誓愿里面第一愿「众生无边誓愿度」。『各发菩提心』是讲他教化众生的目标，在第一个阶段要劝导一切众生真正觉悟。菩提心是觉心，菩提翻作觉悟的意思。换句话说，首先要教他真正明了宇宙人生的真相。就如阿弥陀佛前面所说的，前面他这几句所讲的，实在讲就是说明宇宙人生的真相。真相明白了，这就好办了，自自然然舍了『轮回身』，就脱离六道轮回。

　　六道轮回怎么来？迷了才有六道轮回；觉了，六道轮回了不可得，找也找不到。所以永嘉大师讲：「梦里明明有六趣」，那个梦是迷梦，迷梦的人明明有六道轮回。「觉后空空无大千」，觉了之后，不但轮回没有了，大千世界也没有了。换句话说，不但六道没有了，声闻、缘觉、菩萨、佛也了不可得，就是这个意思。要你真正觉悟，一觉就舍「轮回身」。

　　『俱令登彼岸』，超凡入圣，从凡夫地成佛了，圆成佛道了。即使成佛，实在讲也是归无所得；要有所得就不会成佛了，有所得还是有执着。所以《楞严》上说得很好，「圆满菩提，归无所得」，无所得才是真正的圆满，无所得是尽虚空遍法界统统都得到了。有所得，你得到的很有限；无所得是一切尽得，一切尽得叫无所得。无有一法你会放在心里，无有一法你会去执着它的，都不执着了。

　　【奉事万亿佛。】

　　这个下面是讲，所谓是成佛之后，倒驾慈航，大慈大悲普度众生。『奉事万亿佛』，从佛位子上，自己成佛了，退到菩萨的地位，给一切迷惑颠倒众生做一个榜样，如何敬佛，如何孝亲，做样子表演给大家看。

　　【飞化遍诸剎。】

　　飞行自在，变化自在。

　　【恭敬欢喜去。还到赡养国。】

　　『恭敬』，这是讲这些菩萨们接受佛的教化，欢欢喜喜、恭恭敬敬，一会儿到十方世界去教化众生，再过不久他又回来了，又到这里来又听阿弥陀佛讲经说法了。十方世界的菩萨，他们在极乐世界生活的状况，我们在这一品经里面看到了。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。