净公上人讲看破放下集第三一二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，跟佛大乘经典一对比，完全能了解。无论在逆境顺境、善缘恶缘没有不自在的，这真正的学问，古人所谓实学，真实的学问。

　　大乘教里面让你真正了解我空、法空，佛陀当年在世就这个课题讲学二十二年。所以我们要问，释迦佛一生究竟讲了些什么？阿含十二年，方等八年，般若二十二年，法华八年，你就想到，他用的时间最长，那就是他所要教的最主要的东西，般若智慧。大乘崇尚智慧，戒定是手段，因为心定下来，智慧就生了。怎样心能定下来？那要持戒。所以，定是大乘学习的枢纽，戒是大乘修学的方便，慧是大乘修学的目标。慧一定是从清净心、平等心里面生出来的。如何能在一生当中让你的心永远保持清净、平等，这是功夫，这就是章嘉大师讲的看破、放下。看破是什么？了解事实真相，了解我与诸法都不可得。为什么？因缘所生法，里面没有常、没有一。常跟一在哪里？常跟一在自性里头，自性是真常，自性是一，这个一就是遍法界虚空界是一体。所以，无论是心理现象，我们动个念头，物质现象，诸位要晓得，物质现象的存在完全是波动，它要一不动，物质就没有了，物质现象是个波动现象。物质的波动跟我们念头的波动，这一动，遍法界虚空界全都到了，《还源观》上讲的周遍法界，一动就周遍法界。我们这个身体是个发射器，我们身体细胞的波动，我们思想念头的波动，遍法界虚空界统统收到。你的念头能瞒过人吗？不可以，不能。净念、染念、善念、恶念全都知道。

　　我们这个身体同时也是接收器，遍法界虚...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三七一集）　　2011/4/11　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0371》)


...

　　或者是将来会往生到极乐世界。

　　【皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。】

　　统统能得到。

　　【受用种种。一切丰足。】

　　你不会有缺乏的。

　　【宫殿。服饰。香花。幡盖庄严之具。随意所须。悉皆如念。】

　　你念什么就现什么。我们看了，能不羡慕吗？能不向往吗？怎么样才能去？经上告诉我们，「发菩提心，一向专念」，你就能去了。菩提心是什么？菩提是梵语，翻成中国是觉悟的意思，觉而不迷就是菩提心，菩提心是真心，正知正见。我们生在今天这个环境，如何建立真正的菩提心，真正做到《无量寿经》所要求的标准？我们在讲席当中也多次的提到，放下、看破，彻底的放下，真正看破了。经教上常讲的，世出世间一切法，科学家把它分为三大类，物质现象、精神现象、自然现象，全都是假的，非一非常就不是真的。怎么样彻底放下？把我们的清净心找回来，清净心是菩提心，平等心是菩提心，真诚心是菩提心，慈悲心是菩提心。凡夫难分难舍无过于情执，这个东西最麻烦。可是，不放下，轮回太苦了，轮回没有尽头，无量劫的干这种傻事，错了！

　　真正要想学放下，我这些年来常作如是观，身还舍不掉，所以往生还是同居土，身没舍掉，身外之物放下了，就轻松一大半。我给诸位报告过很多次，衣服，穿在我身上是我的，没有穿在我身上不是我的；钱财，装在口袋里是我的，不是装在我的口袋里不是我的；我住的房子，我在这个地方，这就...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三七五集）　　2011/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0375》)


...现象，全都是假的，非一非常就不是真的。怎么样彻底放下？把我们的清净心找回来，清净心是菩提心，平等心是菩提心，真诚心是菩提心，慈悲心是菩提心。凡夫难分难舍无过于情执，这个东西最麻烦。可是，不放下，轮回太苦了，轮回没有尽头，无量劫的干这种傻事，错了！

　　真正要想学放下，我这些年来常作如是观，身还舍不掉，所以往生还是同居土，身没舍掉，身外之物放下了，就轻松一大半。我给诸位报告过很多次，衣服，穿在我身上是我的，没有穿在我身上不是我的；钱财，装在口袋里是我的，不是装在我的口袋里不是我的；我住的房子，我在这个地方，这就是我的，我出了门这就不是我的，与我毫不相关。诸位可以试试看，我想能帮助你逐渐逐渐看破，逐渐逐渐放下。一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。谁最爱我？阿弥陀佛，真的，不是假的。除阿弥陀佛之外，有人说爱你，你要提高警觉，那是假的。为什么是假的？他用的是三心二意，那哪里是真的？只有阿弥陀佛、法身菩萨他们用真心，真心流出来的慈悲是真爱。十法界里面的诸佛菩萨都不行，何况六道，六道全是虚情假意，别上当。六道里面的情执，那你可就上大当、吃大亏了。这些没有智慧你看不破，没有信愿你放不下；你有智慧，有真信切愿，你才真正能够放下，真正能够看破。生到西方极乐世界，你看看你得到的跟阿弥陀佛同样的金色身，法性身，同样的相好，身有无量相，相有无量好，同样的福德、同样的智慧、同样的神通自在。往生到极乐世界不难，比证须陀洹果，比证十信菩萨初信菩萨那个地位容易多了。他那个要断烦恼才能证得，往生西方极乐世界，只要把万缘断掉，放下，把烦恼伏住，就成功了，所以叫带业往生。

　　「皆得如是诸妙色身」，这个「如是」批注里有。「即指上品远胜第六天王千万亿倍也」，如是是指这桩事情，他化自在天王怎么比也比不上。「下显受用具足」，下面的经文为我们显示「福德无量」。「《称赞净土经》曰：由彼界中」，这个彼界是极乐世界，「诸有情类」，是指往生到极乐世界这些人，「...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三七五集）　　2011/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0375》)


...，清净心现前，证明你功夫得力，再提升就平等心现前，那是更高一层功夫。如果我们说清净心是小悟，平等心就是大悟，后面觉是大彻大悟、明心见性。可是你得一门，你常常换法门就做不到了。我们今天的人，说老实话，聪明智慧绝不输给古人，但是我们修行功夫远远不如古人，错在哪里？错在方法上，他们能够严守方法，我们常常喜欢换。这个受世间法的影响，现在世间的教学都是很多科目一起学，不是一样一样的学。在古代的印度跟中国，修学方法不是这样的，一门一门，决定不许可同时学两样东西。为什么？你的心是杂乱的，杂乱心得不到效果，这个话我讲了几十年，没人相信。

　　我二十六岁接触到佛法，也是广学多闻。遇到章嘉大师，他老人家教我看破、放下，教我一门深入，学释迦牟尼佛，先认识释迦牟尼佛、了解释迦牟尼佛，然后再向释迦牟尼佛学教。年轻的时候喜欢的是大经大论，遇到李老师这才知道门道，就是一门深入，决定不能同时学两样东西。在李老师的会下，你想同时学两样东西，他不教你，他直截了当告诉你：你不是上上根人，你没有这个能力。我们就乖乖听话。可是他也很好，也是恒顺众生，你这一门学会了可以学第二门，第二门学会了可以学第三门，同时决定不能学两门。譬如学一部经、一部论，什么标准叫学会了？你能够上台去讲，他在台下听，他听得满意点头：可以了。你才能选第二部，是这样教法的。这是什么？教初学，教小学可以，教大学不行。小学是扎根，多学几样，多半都是小乘...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三七八集）　　2011/4/16　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0378》)


...鸟都是阿弥陀佛变化所作，阿弥陀佛的化身哪有昼夜！全是感应。众生喜欢听鸟说法、喜欢听风吹树说法、喜欢听流水说法，没有一样不满愿。为什么不到讲堂听？讲堂太严肃了，一定都规规矩矩坐在那里。听鸟说法、听风树说法、听水说法，可以悠闲自由自在，这众生的习气。确确实实满一切众生的愿，让你在一切时、一切处、一切境缘当中不离佛法，这一招太妙了。极乐世界大，无论你走到哪个地方，你没有离开修行，你的修行决定没有中断，所以成就才那么快。不像十方世界，十方世界没有这么好的缘分，我们这里上课讲经有一定的时候，电视回放二十四小时不中断，你也没有办法二十四小时守在电视面前，你还有你的工作要去做。不像极乐世界除了学习，学习就是看破、放下，经教帮助你看破，看破之后你把你那些烦恼习气，无始无明的习气自然放下，没有起心动念、没有分别执着，自然放下。

　　「又慈恩」，窥基大师，「《弥陀通赞》曰：华开金沼，化生（指莲池化生之人）为天曙之情。鸟宿琼林，菩萨作时昏之想。」往生到极乐世界的人分分秒秒没中断，来自遍法界虚空界。因为一切诸佛都讲《无量寿经》、都讲《阿弥陀经》，都劝人到西方极乐世界来，所以西方世界非常热闹。你看到这个莲花池里的花，这个开了、那个又开了，开了人就来了，花没有开人没到，人一到花就开了，这就好比是早晨天亮了、花开了。鸟宿琼林，菩萨就是休息一下，这些菩萨都是同居土下辈往生的菩萨，为什么？他还有这个习气，听久了休息一下，他那个休息一下鸟就不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三七八集）　　2011/4/16　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0378》)


...切处。明白这个道理，这是真的，一点都不假。科学家今天能够印证到的是边缘，已经很了不起。我们生活在哪里？无论生活在什么地方，都没有离开极乐世界，都没有离开阿弥陀佛。关键是我们是不是真的相信、真的发愿。

　　真心就是菩提心。真诚是体，菩提心的理体，清净、平等、正觉是菩提心的自受用，你自己享受。这个就是极乐，清净心是极乐，平等心是极乐，觉而不迷是极乐。是你自己心里本来有的，不是外头来的，外面找不到。现在我们的清净平等觉到哪里去？迷了。迷了，诸位要记住，并不是丢了，只是迷了。你只要一觉悟，你就发现了，它在，你就能享受得到。我们这个失掉叫迷失，不是真的失掉，觉悟了它就现前。现前之后，它起的作用就是看破、放下。看破是明了，宇宙之间一切法，体性、现象、理事、因果你全都通达明了，那就叫佛知佛见，《法华经》上所说的佛知佛见。学佛，佛有没有教我们什么？佛什么也没有教，佛没有东西教人。佛只是把他自己觉悟的说出来跟我们分享，告诉我们，你也有、他也有，各个人都有，你只要从迷惑颠倒回过头来你就见到，就这么回事情。句句是真话，句句是实话，真明白了，这个世界上没有灾难。灾难是不善的心行偶发的事件，这个事件是假的，不是真的。确确实实佛在经里举的比喻是很有道理，「梦幻泡影」，这么回事情。我们看经文：

　　【又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。复有无量妙宝百千摩...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三七九集）　　2011/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0379》)


...」这个字清楚，听得清楚，就是念得清楚、听得清楚、计得清楚。再有困难，你就三三四，用这个方法计，第一段三句一二三，第二段三句四五六，第三段四句七八九十，你用这个方法。这是什么？这叫「都摄六根，净念相继」，大势至菩萨说的，你用这个方法试试看。胡小林做报告，胡居士在旁边听懂了，她这两天在试，告诉我很有效果，确实不一样，欢喜心生出来了。当然，最重要的因素，方法是助缘，最重要的因素是你放得下，真放得下，这才是个真因。放下，那种自在，那种快乐，就跟极乐世界的人一样！极乐世界的人跟我们有什么不同？就是他放下了，我们什么都没放下。果真放下了，跟极乐世界的人没差别，他极乐，我们也是极乐。重要是放下。放下，一定得看破，知道这个世界什么都是假的，没有一样是真的，你才会放下。放不下，就是把这个都看作是真的，错了。

　　所以现在的科学家，确实他们比我们聪明，他了解宇宙万法的真相，虽然不是纯正，达不到佛菩萨那个境界，但是很接近。特别是最近三十年，物理学家的成就，无论是太空物理，或者是量子力学、微观世界，成就都相当可观。这些人发表的论文告诉我们，宇宙之间根本就没有物质这个东西的存在。这是德国普朗克说的，普朗克是爱因斯坦的老师，一生研究原子、研究粒子，到最后发现量子。他说宇宙之间只有三样东西，这大家都公认的，一个是物质现象，一个是精神现象，一个是自然现象。他为什么说物质现象是假的？物质的基础是念头，因为有念...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八一集）　　2011/4/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0381》)


...定律，是波动现象。它不动，宇宙就没有了，所以它是个动相。振动，再微细的振动，它的速度不可思议，没有办法能跟它相比。它这三种现象，第一个，「周遍法界」，无论是物质，无论是精神，每一个波动都周遍法界；第二个现象，「出生无尽」，出生是讲变化；第三个，「含容空有」，那就是我们平常讲的「心包太虚，量周沙界」，含容空有。这是佛经里面，用现代话说，佛经里面讲的物理学、讲的科学。这是什么？这是认识、认知。真正了解事实真相，你就不会在现象里头，无论是物质现象、精神现象、自然现象，你都不会起心动念了，当然你没有分别执着，入佛的境界了，诸佛境界如是而已。

　　认识清楚，这就放下了。认识清楚，就是章嘉大师所说的看破。看破之后你才会放下，放下帮助你更深一层的看破，那你又有深一层的放下。当年章嘉大师告诉我，佛法从初发心到如来地，就是这个方法，这两个方法相辅相成，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地。佛法就这么简单、就这么容易。但是头一关就是要看破身不是我，这头一关，这一关最难。因为你看不破，你执着这个身，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢统统从这儿出来了，你说你冤不冤枉。因为这一个错误观念，造成大错，造成无量无边的罪业，变现出六道轮回。轮回是假的，轮回是什么原因来的？就这个原因。你真正看破放下了，轮回就没有。不但轮回没有，十法界也没有。我们学大乘学这么多年了，知道不但十法界没有，诸佛实报庄严土也是假的，也不是真的。它是怎么来的？无始无明习气来的。无始无明习气断掉，实报土就没有了。只有一个是真的，常寂光土，这是真的。常寂光土是什么？就是自性清净圆明体，这个是真的，不生不灭，永恒不变。它没有现象，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以科学跟哲学没有办法了解它。只有一个方法，佛说的唯证方知，你证得了，你就清楚，你就明了。怎么证得？不起心、不动念就证得。那是最高的境界，究竟圆满，印度人称为大般涅盘。到这个境界，「此心此境本无分别，境智一如，绝诸尘垢」，尘垢是烦恼的代名词，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八一集）　　2011/4/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0381》)


...有了；如果再能放下分别，你就成菩萨；真正做到六根在六尘境界里不起心、不动念，那恭喜你，你成佛了，你看这多简单。

　　释迦牟尼佛当年在世表演给我们看，他所表演的是个知识分子，他的身分，好学，广学多闻。十九岁离开家庭出去参学，过苦行僧的生活，为什么？不过这个生活学不到东西。学了要真干，真干就是肯吃苦，欢喜受苦，真能放下，这叫真干。好学而不真干，那不是实学，不是一个老老实实、实实在在的学问，不是的，他所学的东西很脆弱。为什么？敌不过诱惑，遇到古人讲的高名重利，他就被诱惑，他就把持不住，所以他不是实学。实学什么？实学要真正肯吃苦，你就真放下了。那个学问实在，什么境界现在面前都能不动心，为什么？他看破了，「凡所有相，皆是虚妄」。你请他做大梵天王，高名厚利，他不要，假的，六道是假的；你请他去做摩酰首罗天王，大千世界之主，国主，他也不要，都不是真的，这就是知难行易。真了解了哪有不放下的道理，真了解哪有会贪恋，会动这种念头，没有了，所以这个心永远是清净平等觉。清净平等觉就是自性，就是性体，就是性德，只有这个东西是真的，其它的全是假的。

　　清净平等觉里它没有现象，三种现象都没有，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，但是它能生万法，它能现这三种现象。虽现这三种现象，他又不着这三种现象，不着到干干净净。为什么？在所有现象里他不起心、不动念，这叫真干净，这是法身菩萨的境界。十法界里面...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八五集）　　2011/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0385》)


...办法，叫上上根人，从根本下手，下下根人从枝叶下手，道理就在此地。我们先从枝叶，慢慢慢慢的时候，总有一天一下就从根拔掉，为什么？真觉悟了，真明白了。为什么断不掉？还是有怀疑，还是认为真有，没有别的，就是这个，这是从前章嘉大师教给我的，你以为你明白了，没有。怎样真明白？真放下的人真明白，没有真放下，听得很多，也会讲，实际上没有明白。这就是章嘉大师以前常常告诉我的，知难行易，佛法是知难行易。释迦牟尼佛讲四十九年，知难；行，像六祖这样你看多容易，一下放掉了，马上就回归还了源，妄尽就还源。

　　所以《还源观》的前三段，它一共是六段，前三段就是教我们认识真妄，哪是真，哪是妄，你要认识，后面的两段就是看破放下，当中第四段那是讲教化众生，你要发大慈悲心，你虽然是真正看破放下了，还要不要忘记众生，苦难众生要多照顾。所以教你随缘妙用，恒顺众生、随缘妙用，别着相；威仪有则，在在处处给众生表现一个好样子。第三个那是一个好的态度，特别提醒我们柔和质直，对人要客气、要柔和，心里要真诚，质直就是真诚。末后一句，嘱咐我们们代众生苦。不要看众生不顾，自己走了，这个没有慈悲心。众生苦，要帮助他，要救他。众生有生死，什么叫有生死？他认为有生死，就真有生死。你已经了生死，你没有生死，没有生死的人帮助有生死的人，容易！有生死帮助有生死困难，他要保自己的命，不能说因为你的生死牺牲我自己，他是这么想法，他有生死。菩萨没有生死，众生有命，菩萨没命，所以他帮助众生得大自在。

　　「达妄...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三九七集）　　2011/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0397》)


...，我也可以成，让你生起这个信心，做这个表演。我们要明了，这就是本师对我们的恩德，对我们的布施，我们从这个地方觉悟过来，明白了。无修当中也能修，在他是无修，他圆满了，他还要做出修行，持戒修行的样子给我们看，让我们从这条路慢慢契入，慢慢的开悟，悟入这境界。他需要修这个苦行吗？每天日中一食，三衣一钵，树下一宿，需要这样吗？全都是做给我们看的，教我们要万缘放下。他先做出样子，他真放下，那这大概不是假的。放下是真难，先做榜样给你看。我们要能跟他一样，像他那样放得干干净净，你说一生能不能成就？肯定能成就。

　　我们搞了这么多年，经教这些道理搞明白了，凡夫成佛没有别的，就是章嘉大师第一天见面传给我的「看破、放下」，放下、看破。真的，六十年当中证实老师这句话千真万确，看破是什么？明白了。放下是什么？不再分别执着了。不再把这些万事万法放在心上，心要恢复真心，清净平等觉。一切万事万法都是垃圾，凡夫不知道，把这些垃圾放在心上，把自己的清净平等觉当作垃圾桶，不但收自己的垃圾，还收别人的垃圾，你说可不可怜？把这些垃圾统统搞净了，干干净净的，那就是自己的真心，那就叫佛。在佛法修学里头，佛经有个术语叫「止观」，止是什么？止就是放下；观是什么？观就是看破，观是明了，止是放下。儒家也讲「止于至善」，至善是什么？至善是自性，不是善恶的善。如果你止于善恶的善，你是人天两道，止于不善呢？那是三恶道。所以止于至善，那个善不是善恶的善，那是自性，那是赞美的话。

　　「仍不坏假名，备修万行」，真的持戒、真的修定，智慧开了，「故能感也」。我们认真修行有感，什么人来应？自性来应，我们一般人讲佛菩萨来应，即是自性来应。我们念佛，阿弥陀佛来了，极乐世界阿弥陀佛来了，是自性来应。心现识变，一切诸佛菩萨离开自性全都没有，心外无法，法外无心，自性弥陀出现了，自性观音出现了，自性地藏出现了；你要做五逆十恶，自性地狱出现了，就是这么回事情。我们今天心行有感，自性它就出...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三九八集）　　2011/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0398》)


...陀佛求生极乐世界是大错。为什么？五逆十恶只要回过头来，真正忏悔念佛，统统能往生，那是小错。没有一个人不能到极乐世界，没有一个人不可能是一生圆满成佛，最重要的是我们自己要有信心，坚定的信心，不改变的信心，这一生决定成就。自己真修真干，你修学的功德就能保佑一个地方的安全，就能化解这个地方的一些灾难，为什么不干？

　　「又《文殊般若经》云：众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。」这些话是文殊菩萨说的，在《华严经》他代表智慧。众生确实愚，确实钝，钝是迟钝，愚痴迟钝。观不能解，解是理解，大小乘法里头讲到修行，都用「止观」两个字做代表。止是停止，就是放下；观是照见，是明了，也就是章嘉大师所讲的看破。看破是观，放下是止。我跟出家人接触那是第一天，跟章嘉大师见面，在这个之前跟出家人没见过面。头一天跟出家人见面，我问他修学的方法？他没有给我讲止观，要讲止观会把我讲胡涂了，可能我下一次不会再见他。为什么？听不懂，这叫谈玄说妙，听不懂。他有智慧，善巧方便，他跟我讲看破放下。这个我听到，好像是懂了，其实没懂，自以为懂了，看破、放下。看破是观，放下是止，止是定，观是慧。

　　观不能解，为什么？愚痴，迟钝。那就得用念佛的方法，教他念声相续，他只要把这一句阿弥陀佛念好，大势至菩萨教人「净念相继」。什么叫净？不怀疑，不夹杂，这叫净。相继就是一句接着一句，一直念下去。每天如果你有工作，你照样做你的工作，工作做完就念佛，佛号就提起来，这叫相继。或者不是用思考的这种工作，一面工作一面可以念佛。要用思考的话，那就把念佛停下来，专心去工作，工作做完了，佛号再提起来，这是真念佛人。印光老法师传给我们的方法，是针对我们现代人，他出现在现代，教给我们这个方法，非常有效。这个方法能帮助我们把妄念念掉，这是念佛第一个目标。为什么要念佛？把妄念念掉...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０一集）　　2011/5/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0401》)


...夫成片，才有这个效果。如果功夫没有成片，那个往生真的要靠助念的帮助，没有助念帮助，恐怕不可能往生。大家在他面前，在临终那个时候念念都提醒他，别让他走错路。念念提醒这个功德很大，他才不会有妄念、错的念头出来，那就行了，那他真的品位就高了。所以临终助念确实是有必要。

　　自己真有功夫，那就不必说了，像谛闲老和尚那个锅漏匠他不需要，他就有真功夫。像我们前面所说的，哈尔滨极乐寺的修无师，这个不需要。他还邀了几个人帮他助念，那是什么？那是示现，做样子给大家看。真潇洒！原因经论上讲得非常清楚，平常要放下，不放下不行，功夫就在放下。一般人放不下，原因都是对事实真相没有真正搞清楚，事实真相清楚明了了那叫看破，看破就是真相搞清楚了，知道，这《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」。这句话要记住，常常放在心上，时时刻刻起作用。我们眼见色、耳闻声，起心动念了，这句话能够及时提醒，凡所有相皆是虚妄，你就真能放下；如果提不起来，你一定是随业流转。随业流转是什么？引起你的烦恼。为什么？你有分别、你有执着。烦恼是什么？引发你的七情五欲、贪瞋痴慢，把这个东西勾引出来，这就不好了。这个东西勾引出来，这叫造轮回业，你在搞六道轮回。如果时时刻刻提得起，你对于所有的境界，顺境逆境、善缘恶缘一概不理会，不受它的干扰，你心里面提起的就是一句阿弥陀佛，这就是一心不乱。平常有这个功夫，往生的时候有把握。把握从哪里来的？把握是你不受...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０六集）　　2011/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0406》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。