二零一二净土大经科注（第二八五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二八五集）　　2013/5/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0285



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百六十六页，第六行当中：

　　「三宝者，一切之佛陀，佛宝也。佛陀所说之教法，法宝也。随其教法而修业者，僧宝也。」我们每一堂课前面都念三皈依，这是斯里兰卡小乘法师对我的建议，我们欢喜接受。这是重要的提示，就是提醒，学佛学的什么？就是要依靠三宝。三宝第一个是佛宝，佛是什么？在三皈誓词里面，这个佛宝着重在智慧、福德，叫二足尊。二，第一个是智慧，第二个是福德，我们一般讲福报；足是满足，圆满了。智慧圆满，福德圆满，在智慧、福德里面，这是最值得人尊敬的，称为二足尊。我们向他学习，我们希望达到他的境界，我们的福德跟他一样圆满，是这个意思。怎样才能够达到？一定要修佛法，法是佛的教诲，也就是佛他怎么从凡夫修成的一些理论、理念、方法、经验，把这些东西告诉我们，提供我们做参考。

　　法里面最重要的就是离欲，章嘉大师教给我的，放下。放下什么？放下所有的欲望，包括出世间的。为什么？有欲望就有烦恼。佛是给我们宣说讲解这些东西，他有没有这个念头？没有，心地真正清净，一尘不染。还有个想成佛这个念头，这个念头是个错误念头，你本来是佛，你想成佛你就成不了，为什么？你有个妄念在里头。这个妄念要拿掉，你就真成佛。你看，连佛的念头都没有，何况世间的，所以叫离欲尊。所有一切修行方法，离欲就是放下，放下万法。万法当中欲是最难放下的，你把这个东西放下，那是离欲当中最尊贵的。达摩是梵语，就是法，修学的方法。

　　最后皈依僧伽，僧伽也是梵语，就是僧团。我们中国人喜欢简单，把尾音省略掉，皈依僧伽叫皈依僧，尾音去掉。原本的意思是团体，今天我们讲社团，可以用这两个字来翻译，社团。所有社团里面，出家人的这个社团、这个团体，最值得人尊敬的、值得人学习的，是所有一切社会团体的好榜样。为什么？他修六和敬，这个才圆满。这个僧团，「见同解」，理论，从理论上建立共识，团体每一个成员想法、看法都一致，这多难，这太难了。通常夫妻两个人意见都不一样，同床异梦。团体里面不论多少人，意见能一致，这叫见和同解。这是和合僧团最重要的一个条件，思想的统一，目标的统一。第二个就是守规矩，戒律是规矩，团体生活人人要守规矩，不守规矩团体会乱掉，所以「戒和同修」。戒里头最重要是十善，这是基本的戒条。在中国传统就是五伦、五常，五常确确实实跟佛家的五戒完全相同。五常是仁义礼智信。你看仁，五戒里头不杀，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，完全相同。那个时候佛教没到中国来，中国古人讲的仁义礼智信就是佛法讲的根本大戒，这五戒，人人必须遵守。佛教说得更细，把五戒扩张到十善，十善里头有不贪、不瞋、不痴，说得更好、更圆满，这才能和合。然后落实在生活，你看「身同住」，大家同在一起生活，「口无诤」、「意同悦」，个个都欢欢喜喜，末后一个是「利同均」。利是什么？利养，就是生活是平等的，没有厚薄，衣食住行平等。

　　这个利同均，确确实实就是今天所讲的共产主义。共产主义的思想，共产主义的实际，几千年前在佛门里面完全实现了。释迦牟尼佛那时候托钵，托钵当然每一家饭菜不一样，有好也有很差的，这就不平等了。佛用什么方法？托来不可以自己就吃，不可以，要回来；一方面在路上吃，这个不好看，这个威仪多难看。规规矩矩去托，托回来，回来之后大家把饭统统集中放在一起，就平等了。然后吃多少就拿多少，所以叫应量器，你钵的大小不一样，我能吃多少就拿多少，不要拿太多。剩下来的，还有剩下来布施给禽兽，给鸟、给兽，布施给牠们。中午一餐就吃干净，钵就洗干净，明天再用。不能说我多托一点留到明天，明天少跑一趟，不可以，天天要去托钵。托钵是一堂功课，也就是在生活当中，六根接触外面六尘境界，起心动念、言语造作，修什么？修清净心。说实在的话，就是修不执着、不分别、不起心、不动念。真正做到不执着就证阿罗汉，做到不分别这是菩萨，不起心、不动念就是佛。

　　所以法是离欲尊。早年章嘉大师教我就六个字，「看得破，放得下」。到底是先看破后放下，还是先放下后看破？众生根性不一定，所以从哪个先下手没有定法，完全看个人根性。大概是烦恼障重的人要先放下，所知障重的人要先看破。所以看你哪一种烦恼重，你先用哪个方法。障碍就是这两种，一个烦恼，一个所知。知识分子大概是所知障重，为什么？他不搞清楚，他不肯放下的；统统搞清楚、搞明白，他自然放下了。烦恼障重的人，叫他当下就能放下。所以念佛法门最好，一句佛号就能把烦恼障制止住，烦恼才起，一句阿弥陀佛就把烦恼取而代之。贪瞋痴慢、自私自利这是烦恼，这个念头才动，不要紧，当然会动，不动你是佛了。你不是佛，凡夫决定会起烦恼，烦恼才起来，第二念就是阿弥陀佛，这叫功夫得力，这叫会念佛。决定不可以一面念佛、一面起烦恼，烦恼把念佛功夫全都破坏了，那不能得利益。不起烦恼的时候也要念佛，为什么？不念佛长无明，无明是愚痴。所以这个佛号就很重要，不但破烦恼，也能破无明，这法子妙绝了，念佛三昧，三昧中王。

　　八万四千法门都是修三昧，就是修定，难成，为什么？它定里头没有东西，我们一般凡夫非常不容易做到。清净心里头一样都没有，起心动念就有东西，起个万法皆空也是个念头，妄念，怎么来了一个空的念头？所以不许你有念头，不管念头是什么，世俗的念头还是圣教的念头，都不可以。《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，舍就是放下，法是佛法，佛法都要放下，何况世间法？佛法不放下变成所知障，你还是执着。世间法不执着了，执着佛法，错了；世间法不分别了，分别佛法，错了。佛是教我们放下妄想分别执着，不是换对象。

　　真正的东西？真东西说不出来。「言语道断，心行处灭」，那是真的。心地清净，一尘不染，什么都没有，这是真的。我们念佛人念到心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这是真的，这你决定往生。不但往生，你智慧就生了，无论遇到什么问题，你一定能解答。这个解答，一个是自性本有的智慧，第二个是阿弥陀佛威神加持。所以学佛要知道学什么。但这种事情不能对初学人，初学人听不懂，他也做不到。我们为别人说的，他要能听得懂，要想一想他可以做得到，这个对他有利益。听不懂，做不到，白讲了；听懂了，做不到，也是白讲。这叫应机施教，什么样的根性讲什么法。释迦牟尼佛全知道，讲学的时候也是由浅而深。

　　我们细心观察他，四十九年教学，鹿野苑十二年讲阿含。阿含，世法里头最好的，无与伦比的，教你怎么做人；做好人，做好事，来生生天，这是大家希望的，每个人很愿意接受。所有宗教终极的目标都是天堂，只有佛教不叫天堂。佛教，阿弥陀佛那里叫极乐世界，在一切诸佛剎土里面叫实报庄严土，比天堂还殊胜。天堂没有脱离六道，佛这个超越六道，不但超越六道，超越十法界了。这是真实的利益，稀有难逢，我们今天逢到了。逢到这个，无论在什么境界里头，顺境逆境、善缘恶缘，你都会欢喜。因为那个境缘不妨碍你、不影响你，你常生欢喜心，法喜充满。这就是方东美先生所说「人生最高的享受」，不受外头环境干扰，每天能有这样的欢喜心。这个欢喜心从哪来的？大乘经教里头来的，而最真实的无过于这一部《无量寿经》，我们就选择了它，真正不可思议。

　　三宝，参考数据里头有很多，我们前面学过小乘三宝、大乘三宝、别相三宝。我们再看底下一段，「同体三宝」。这从《三藏法数》里面节录的，出自于「《华严经随疏演义钞》并三宝章」，「三宝章」是《华严经》里面的一章。这里头说的，「谓佛法僧，名虽有三，体性是一，故名同体三宝。」这是很重要的理论。我们知道三宝同体，立刻就能够联想到遍法界虚空界跟我是同体，是一体。为什么？我们不能离开团体，人是个社会动物，社会动物是群居不能独立生存，要互相合作的。佛教叫众，众就是团体，一个团体单位，最小的团体是四个人。中国人讲三个人以上就叫一众，三个；印度人是四个人，四个人在一起生活就是僧团。所以很多同学家里，夫妻两个，有两个小孩，就四个人，那就是一众。如果你们家里四个人要是都修六和敬，可不得了，那是众中尊，依照六和敬修是团体当中的模范团体。为什么？这个团体里头人人幸福，快乐美满，它和睦。和睦比和谐的意思更深，睦有亲爱的意思在里头。四个人每个人都有真诚心、清净心、平等心、慈悲心，才叫做和睦僧团。有这个基础，后面自然就做到了，没有丝毫勉强，自性里面的美德统统都能够现前，而且非常自然。这个团体生活多么可爱、多么可敬，所以它是一切团体里面最好的团体，示范团体，称之为众中尊。

　　第一个，「佛宝」。「佛」这个字，是佛教到中国来翻成中文新造的一个字。中国文字里头没有佛这个字，但是没有人字边这个弗有，古时候就有。这是人，人叫佛，所以用个立人边加一个弗字，这新造的。佛教到中国来造了很多新字，专门为翻译造的。这个字是很明显的，「梵语具云佛陀」，中国人喜欢简单，把尾音全省了，单单称一个佛。称个佛陀，还是省了，佛陀耶，它有个尾音叫耶，翻成中国意思叫觉。「谓性体灵觉，照了诸法」，自性的本体灵明觉知，这是它的本能。灵明到什么程度？我们无法想象，极其微弱的波动它全知道。像弥勒菩萨所说，阿赖耶的波动现象，一弹指三十二亿百千念，就是它的频率。我们现在用秒做单位，一秒钟至少可以弹指五次，那就再乘五，就是一千六百兆。一秒钟一千六百兆次的生灭，这样微细的它清清楚楚，一点都不含糊，灵明，灵觉。也就是说明，在这样高频率微细的波动，它完全能捕捉得到，就像在眼前看得清清楚楚。我们不知道。这个境界就在眼前，不在别处，眼前所有一切法都是这种频率之下发生的，它就在面前，不是过去也不是未来。所以大乘经上常说「即在当下」。凡夫成佛，转识成智，转迷为悟，转烦恼为菩提，在什么时候？就在当下。我们今天睁开眼睛看的这个色相，这个色相像画面一样，这画面是怎么回事情？这讲「非空非有」，真相。怎么说非空？它有相；怎么说非有？这个相不存在。不存在见到了，见到它不存在，真难懂。

　　我们藉一个比喻就有概念了。这个是从前老式的电影，电影的胶卷，幻灯片。会照相的人这叫正片，我们洗出照片的那个，那叫负片，这是正片。把它打在银幕上，你就看到了。可是电影放映机的速度一秒钟二十四张，它在那里摇滚着放，镜头打开，一张在屏幕上，立刻关起来，再打开，第二张，叫动画。底片里头绝对没有两张是同样的，大同小异。这是缩小，缩在这么一个小境界，大同小异。整个宇宙里头，给诸位说，是小异大同，不是大同小异。我们做个实验，这个底片放在放映机里，我们只留一张，二十四张只留一张，其它把它抹黑，在放映机里面放，你看到什么？只有一张，睁大眼睛注意看，看银幕上会看到什么现象？看到有一个光，一闪就没有了。二十四分之一秒，一闪就没有了，知道有一个光闪了，光里头什么东西不知道。二十四分之一秒，在你面前，你居然什么都不知道，只看到一个光。

　　现在把速度加到一千六百兆，不是一千六百张，一千六百兆这个张次，在你面前晓不晓得？毫无感觉。这就是我们今天的真相，一点都不错。所以我们眼睛看的、耳朵听的，星球爆炸的声音就在眼前，没听见，在耳边没听见。为什么？它太快了，再想听，它没有了，就是这么个状况。所以从老式这个电影放映机能让我们有这么一点概念，真的就在当下，你就看不见。什么人在当下能看见？大乘经上常说，八地以上，八地以上他就能看见。也就是说，二十四分之一秒的速度在银幕上闪现，在我们想象当中阿罗汉能看见，阿罗汉的天眼，因为阿罗汉的天眼能看到微尘。微尘是什么？用现在科学里讲的应该是原子。阿罗汉能看到原子，在一个物质里面他能看到原子在里面起的作用。物质是原子组成的，他能看见，我们看不见。而且它太小了，它是个生灭相。

　　微小的东西通过显微镜放大我们能看见。我们看细菌，前年我在台湾治牙齿，牙周病，我不知道什么叫牙周病，我觉得我的牙齿很正常。他给我一检查，他说法师，你的牙周病很严重，你还能讲经，你应该在十年前就要治，太迟了。我才晓得，刷牙齿的时候看见了，牙齿跟牙龈接缝的地方是黑的，好像一条黑线。我们也没在乎，那不妨碍吃东西。他就在那个黑的东西挑了一点，针挑了一点，我们看到是脏东西。放到显微镜里面去放大，我们真吓一跳，像什么？像粪坑里的蛆一样，密密麻麻的都在动，统在蠕动。他就告诉我，这是牙齿里头的细菌，就是那一点黑东西。我说你放大多少倍？三千六百倍。放大三千六百倍，我们看到每一个细菌像个小蛆一样都在动，好怕人！让我们才知道牙周病的概念，不亲自看到不知道。要费时间把这个东西统统清洗掉。花了二、三个月的时间之后，清干净了，再用针挑这个牙缝里头，没有了。他说不错，很难得，一般洗干净之后还会有几个，我居然一个也没有，他说洗得最干净，很不容易出现这个现象。如果没有显微镜看不见。所以我想这牙周病也是近代的，古时候一定没有听说有牙周病这种名词。但是久而久之，这些细菌会把牙根吃掉，吃掉之后牙齿就掉了。

　　这是说极其微细的诸法里头，就在我们眼前，没有离开，是真的不是假的。宇宙什么时候发生的？就在现前发生。说是多少多少年前什么，那不是的，那是那个时候的宇宙发生的，今天的宇宙是今天发生的，昨天的宇宙已经过去了。我们今天讲这一秒钟是这一秒钟发生的，上一秒钟是上一秒钟发生的。有没有关系？没有关系。所以它不是一个。如果是一个，那就是相续相，不是一个，每一个都不一样。所以说，大乘经也是这么说法，相似相续相。好像是一样的，实际不一样。所以江本博士做水实验，几十万次的实验，没有两个结晶画面是相同，找不到。他也很讶异来问我，为什么？我说这是正常的，这是必然的。为什么？念头前念后念不一样，纵然前念、后念都是爱心，都是真诚的爱心，那个爱的程度不相同，前面一个是万分的爱，后面可能是九千九百九十九分的爱，还差一点点，它就不会完全相同。所以我说不可能有两个念头是完全相同的。局限在我们小范围之内，我们不容易感觉，如果看整个宇宙，你就完全看出来了。整个宇宙念念变化很大，缩小在一点点不容易看到。

　　「性体灵觉」，这灵觉两个字真正不可思议，一切众生统统有，佛有，我们每个人都有。灵觉就是本性，本性起作用就叫觉。本性灵，没有比本性更灵的。现在科学名词叫感应，非常灵明的感应。觉就是它起用，在眼就叫见，在耳就叫闻，在鼻就叫嗅，在舌就叫尝，在身就叫觉，在意就叫知；通常我们称它见闻觉知，用四个字就可以，就全都说出来。见闻觉知，这是自性起的作用。在阿赖耶里面它变质了，迷了，迷了就是受想行识。觉悟了就是见闻觉知，迷了是受想行识，它是一不是二。我们就知道，诸佛如来、法身菩萨，他们用灵明觉知、用见闻觉知。我们这些六道凡夫，也可以包括到十法界的众生，用阿赖耶的，全是受想行识。

　　四圣法界里面，这些圣者，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界的佛，他有没有见闻觉知？有，阿赖耶没有断掉，见闻觉知里头掺杂着有阿赖耶，不错了。我们六道凡夫只有受想行识，没有见闻觉知，全迷了，统统是阿赖耶受想行识起作用。所以这个事情，真的，不能说空，不能说有。你说它空，它真现相；你执着这个相，相全是假的。相是相似相续相，要找一个独立的相没有，找不到。一个独立的相，照弥勒菩萨的说法，就是一千六百兆分之一秒现的相。我们很清楚的知道，幻灯片在电影放映机里面，二十四分之一秒，我们就看不到它，只看到有一个光闪了一下，这一张幻灯片里面其它的内容一无所知。这就叫做「非空非有，是名佛宝」。

　　「法宝，法即轨持之义。谓法性寂灭，而恒沙性德，皆可轨持，是名法宝。」轨是轨道，我们今天讲原理原则。我们能够遵循这些原理原则，就可以证得自性。这个道是正道。那不是正道是什么？不是正道是邪道，邪道是恶道，会把你带到三恶道，或者是四恶道；三恶道是恶，阿修罗、罗剎是邪，偏离了正道。大乘里面三福是正道，最高的指导原则。它有三条，所以叫三福，真正有福报。第一条人天福报，你只要真的能够遵循，你不会堕三恶道去。这个三条，第一条有四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个四句，这第一条。这四句我们一生能够遵守、能够奉行，来生决定不会堕三恶道，不会变成罗剎、阿修罗。在中国传统文化里面就是五伦、五常，真正把五伦、五常做好，这个人不堕三恶道。这是自性的性德。反过来违背性德，这是邪道，这是恶道。修行人虽然有慈悲心、有爱心，可是他有贡高我慢、有嫉妒障碍，他带着这个东西。带着这个东西就偏了、偏心了，他喜欢的他很爱它，他不喜欢他就恨它。这个果报在哪里？果报在阿修罗、在罗剎，福报大的是阿修罗，福报次一等的是罗剎。在阿修罗、罗剎里面享福也非常殊胜，但是他会造严重的罪业，这个严重的罪业就是杀盗淫妄。因为他瞋恨心很大，他会发动战争，他会伤及无辜，所以死了以后就地狱、饿鬼、畜生去了。这就偏邪。

　　法性是寂灭的，这里头没有一法，但是它有恒沙性德。恒沙性德里头第一德就是爱，所以这爱字了不起。我们能体会到世界上所有宗教都是建立在爱德的基础上。宗教里面讲神的爱、上帝的爱、神圣的爱，统统是自性里头的爱。佛法讲是自性，自性里面的爱没有起心动念、没有分别执着。在哪里？就在我们面前，我们不知道，人人都有。而且这个爱还常常现前，一天不晓得现多少次，我们从来没有感觉到。二十四分之一秒我们只看到光一闪，里面的东西没看到，现在这个是一千六百兆分之一秒，连闪光也没看到，它就在面前。我们要能看到，必须要看到相似相续相。相似相续相，行！真有相似相续相，在什么时候？在婴儿的时候。我觉得是三、四个月的小孩最好，三、四个月他还完全不懂事，也就是说没有受到污染。实际上是受到污染，很轻，不严重，那个真常、性德能看见；染污重就模糊了，愈来愈模糊了。三、四个月的婴儿，你细心观察，他还不认生；认生就有分别、有执着了。他不认生，谁抱他，他都欢喜。所以我说「人生百日」，这三、四个月，一百天，「体露真常」。你看真常性德，你就看那个小孩，你细心观察他，你才真正赞叹，了不得！为什么？他还没有改变，性德流露，全是真的。因为他还没有用妄心，还没有分别、没有执着、没有起心动念，他不懂得这些，这就是用真心。我们要在这个里面去看大乘佛法所说的，看灵性、灵觉，看寂灭，看性德，看真常，看这个东西。所以中国古人讲求胎教是非常有道理的。

　　因为法性寂灭里头有灵觉，不是寂灭里头什么都没有。你看惠能大师见性的时候说，「何期自性，本自具足」，这就不能说它没有。具足什么？能大师没说，可是佛在《华严经》上有说，「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是本自具足。本自具足无量智慧、无量德能、无量相好，本自具足。所以佛法，佛的教学，说穿了，佛教什么？无非是教你开发、恢复你本有的智觉，不是从外来的，与外头不相干。惠能大师逃难的时候，遇见无尽藏比丘尼，这个比丘尼是受持《大般涅盘经》。《大般涅盘经》分量很多，两种译本，一种三十六卷，另外一种四十卷。天天读诵，一天读一遍是不可能的，分量太大，一天读十卷要四天。她念经的时候，惠能在旁边听，等她念完了，惠能大师告诉她刚才念的那段经里头什么意思，讲给她听。她非常惊讶，闻所未闻，五体投地，捧著书向他请教。他说我不认识字，不必拿书给我看。不认识字你怎么讲得这么好？这个与认识字不认识字不相干，没关系。为什么？自性，自性的灵觉。

　　所以教育，说老实话，只有到大乘才叫圆满。圆满是什么意思？遍法界虚空界过去、现在、未来，你无所不知、无所不能，这叫教育。能做得到吗？能，因为它不要学的，不需要认识字，不需要学习，见性就行。怎么见性？放下就见性。六根对六尘境界怎么个修法？楞严会上二十五个大菩萨都是等觉菩萨，释迦牟尼佛请他们每个人说出自己怎样大彻大悟、怎么明心见性的，每个人说的不一样。怎么修的？都是六根、六尘、六识、七大。六根，眼耳鼻舌身意；六尘，色声香味触法；六识，也是用根的名字，眼耳鼻舌身意；七大，地水火风空见识，这叫七大。七大加上前面，三六一十八，叫二十五。这二十五位菩萨出来做代表，就代表了八万四千法门、无量法门。因为无量法门、八万四千法门归纳起来不超过这二十五大类，这二十五大类就包括无量法门。任何一门，你从眼耳鼻舌身意，从六根上修行，从六尘上修也行，从六识上修也行，只要你修一样，不能搞太多，搞太多太杂，不行，一门深入。

　　观世音菩萨就从耳根。排列的顺序，这二十五个，前面的是六根、六尘、六识这么排的，后面七大。所以观音菩萨排列的顺序应该在第二，第一个是眼根，第二个是耳根，排在第二，但是观世音菩萨排在最后，摆在第二十五。这叫什么？叫特别法门。中国古时候的戏剧，压轴戏，最好的一出戏放在最后。这有用意的，你听戏，你把它听到最好，愈听愈好、愈听愈好，如果后头不如前面的，后面就没人听了，好的在后面。可是二十五圆通里有两个特别法门，一般人只晓得观世音菩萨，因为他太明显了，从第二位排到最后，这太明显了。另外一个很不明显的，大势至菩萨，他也没有按顺序。大势至菩萨排列的顺序是第二十三，他也没有按照，他不是摆在二十三，他在二十四，跟弥勒菩萨对调了，弥勒菩萨二十三，他二十四。这两个，因为他两个就一个位置上的，所以很不容易看出来。特别法门，没有按照正常顺序排列，叫特别法门。

　　观世音菩萨特别法门，是针对地球上众生来说的，释迦牟尼佛示现在这个场所，地球上的众生，哪个根性最利？耳根。这说大多数，少数例外那不算，大多数。看，看不懂；一讲，他听懂了。听比看厉害，他听懂。所以释迦牟尼佛对地球上的众生教学，用什么？用音声，用语言让他听，没有用文字。世尊当年说法完全是口说，没有记录，也没有参考数据，没有经本，都是口说的。孔老夫子当年教学，也是口说的，也没有记录。都是后世学生，老师过世之后，把老师所讲的记录下来，留传给后世。因为孔子教学的时间短，只教了五年他就过世。孔子周游列国，他真的希望诸侯王有人能请他做宰相，他把齐家、治国、平天下这些理念做出来给大家看。可惜十几年在外面周游列国，没有一个诸侯王肯用他。他是个好人，问题这些诸侯王都怕他，怕他造反、怕他篡位，因为他学生里头能干的人太多了。这个国家请他来做宰相恐怕靠不住，所以对他都很客气，接待他，送客，送走了。夫子他真有班底，这七十二贤了不起，治理一个国家，个个都能独当一方的。我想也就是这个原因，这些诸侯王不敢用他，知道他是个好人。所以到六十八岁，感到年岁太大了，这才把这个念头放下，这条心死了，回家去教学，七十三岁过世，教了五年。你看六十八，六八、六九、七十、七一、七二，七十三走的，五年。五年教学有这么大的影响，夫子作梦都没想到，他要如果真正想到了，应该三十岁就开始教学。他自己说他，「十五有志于学，三十而立」，三十岁他的学问就成就了。

　　释迦牟尼佛也是的，释迦牟尼佛十九岁出家，放弃王位的继承权，放弃宫廷富贵的生活，去做苦行僧。这个示现是教给我们放下烦恼障。他也是三十岁开悟。出去外面参学十二年，十二年并没有开悟，而是放下之后，在毕钵罗树下入定，定中开悟的，明心见性，见性成佛。所以这个树，以后就称它作菩提树。菩提是觉悟的意思，释迦在这个树下觉悟的，大彻大悟。觉悟之后，就是见性之后，完全不同，什么都知道，障碍全没有了，世出世间法，过去、现在、未来，没有一样不知道的。在世的时候，对于以后他有预言，他的法运，也就是说他教学的影响，现在人讲影响，影响的空间是整个世界，我们现在讲全世界的，这地球，影响时间是一万二千年。它分为正法、像法、末法，正法一千年，这一千年还能保持他在世的样子，变化不大；第二个一千年变化就大了，叫像法时期，跟他住世还相似，还有那么点样子，不完全相同；像法一千年过去了，这就是两千年以后，叫末法时期。末法时期变化就太大，换句话说，跟佛陀在世的样子没有了，两千年时间太久了，愈传愈讹，到现在可以说真的没有了，完全没有了，全世界找不到了。

　　我们感到很悲哀，也无可奈何。没有想到去年十一月，我们访问斯里兰卡，在斯里兰卡见到了，那是小乘佛教。见到什么？见到他们把小乘佛教落实了，落实在普通人民日常生活当中。这个让我们感到非常惊讶，怎么地球上还有这么个地方！总统非常开明，我访问九天，我们见四次面。第一天见面，他请我吃饭，我们谈了三个多钟点，大概三个半小时，后面三次见面，大概都一个多小时。没有想到这些小乘法师很了不起，个个都能言善道，小乘经都熟悉，他们真的在教学，每天教学不间断。寺庙里面是出家法师跟信徒学习的场所，星期天开放给学生，在校的学生，就是现在还在学校念书的，小学、中学、大学，星期天一定要到附近寺庙去学佛教教育。它的佛教教育是全国普遍的，有法师教的。我看他们学习的经典，《法句经》。《法句经》有两个本子，我记得一个本子是四百多首偈，全是偈颂，另外一个本子是七百多首偈。里面讲伦理、讲道德、讲因果、讲佛法，佛法是小乘法，只讲到阿罗汉，超越六道轮回，到四圣法界的声闻、缘觉。小乘是大乘的基础。

　　佛法学了之后要能做到，要能落实到生活，这是真正的享受。如果能说不能行，实际的利益得不到，为什么？你每天还生活在烦恼里头。佛法真正的利益，经上常讲，学了佛法常生欢喜心，法喜充满。你的喜乐没有出来，你还有忧虑、还有烦恼，你没有得到佛法利益。所以我们在斯里兰卡看到他们的人民快乐，虽然不富有，他们知足常乐，他们没有欲望的追求，一生当中能吃得饱、穿得暖，有房子遮蔽风雨，他就很快乐、很幸福，这么样一个国家。这国家面积不大，它的面积，我听他们讲两个台湾，人口跟台湾差不多，大概二千一百多万，面积两个台湾大。纬度跟马来西亚完全相同，跟新加坡、吉隆坡同在一个温度带上，属于热带，距离赤道不远。但是它四面都是海，马来西亚是半岛，北面跟陆地连到的。它四面有海，所以有海风调节。国家不想从科学技术上发展，这个很难得，他们想保持他们的原状。只是现在必须要造几条高速公路，这些工程大概都是中国人在做，跟中国关系非常好。

　　所以我想，这个地方我们有缘分应该帮助他，要把大乘传过去。他们总统欢喜，那边的法师也欢喜，这非常难得，就没有障碍。我建议办一个佛教大学，培养佛教的弘护师资，另外办一所世界宗教大学，目的是团结全世界的宗教。每一个宗教是一个学院，有共同科目，有各别的科目（是你本宗教的），共同科目其它宗教都要学，宗教概论，彼此能够和睦相处，共存共荣。大家彼此一接触就会不一样，为什么？每个宗教有它的长处，可以取人之长补自己的短处，都把自己的宗教提升了。就像佛教传到中国，把儒提升了，把道也提升了，很难得。所以真正能够帮助世界，化解一切冲突，促进全世界的安定和平，这个多么有意思！

　　我跟总统谈，你们还年轻，生在这个时代，遇到这个机缘，应该做一番大事业，将来在全世界留名于后世，不是你一个国家，要放眼到全世界，要做这个好事。这个总统真是非常豪爽，他立刻就答应。所以写了一封邀请函，邀请我参加他们今年五月在巴黎联合国教科文组织办的活动，纪念释迦牟尼佛的圣诞，卫塞节，有四天的活动。这里头有多元文化活动。活动完了之后，邀请我到斯里兰卡去讲经一个月。这封信是他的国师强帝玛法师亲自专程送到马来西亚，那个时候我正在马来西亚讲经，亲自送给我的。当天他就回国去，就为这封信飞这么一趟，我很感动！我说实在没有必要，现在传真传过来就可以了，何必亲自送？我叫他住两天，他不住，当天就回去，真诚感动人。

　　「僧宝，僧，梵语具云僧伽，华言和合众」，就是修六和敬。「谓恒沙妙德，性相不二，理事和合，是名僧宝。」所以这是一体三宝，出家应当向这个目标去迈进，在家也应该学习，尤其是在家庭，家庭本是一家人，应该落实一体三宝。理事和合，六和敬里面第一条是理，「见和同解」，后面五条都是事。六和敬的僧团今天没有了，佛经上说，如果有一个僧团出现，这个僧团一定得到诸佛护念、龙天善神拥护，整个地球上都不会有灾难，这个功德多大！这个僧团的大众必须放弃自我，放弃小我，完成大我，六和敬的僧团才真正出现。小我，自私自利没放下，六和敬就不能出现。六和敬是建立在完全用真心，没有妄心，所以它有这么大的功德。一个六和敬的团体就能化解全世界的灾难，比科学家讲的殊胜，科学还不能跟佛学比。科学家说，地球上的人能够断恶修善、端正心念，有多少人？全世界人口总和的百分之一平方根。得出的数字，现在地球上的人口总数七十亿，百分之一的平方根还不到一万人，也就是一万人真正修六和敬能拯救全世界。你看佛法讲一个僧团，这个僧团最少四个人，用真心，用真心就是佛，这四尊佛。

　　像印光大师讲的，他老人家不主张人数很多，有道理，人数多妄念多，达到六和敬非常不容易。他主张人数不超过二十个人，容易修到六和敬，二十个人天天在一起。特别是净土宗，我们只有一个目标、一个方向，只有一部经，绝对遵守《无量寿经》上的教诲，我们见解就相同了，经上教我们做的努力去做，经上不准我们做的我们绝不违犯，就能修六和敬。真正做到，确实能化解灾难，比科学家讲得更精彩，科学家还得要八、九千人，我们这里二十个人、三十个人就行了。讲的比他具体，修六和敬，三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这就是真正的众中尊，「皈依僧，众中尊」，所有社团里面最殊胜的社团、最好的社团。所以不必要很多人，人愈多愈杂、愈不容易。真正肯发心组成这么一个僧团，二十个人够了，印光大师定的标准。这二十个人放下万缘，一心精进。

　　下面是「住持三宝」。佛不在世了，用什么来代表三宝？「泥龛塑像为佛宝」，就是供养佛像，泥塑的、木雕的、金属铸的、铜做的、金银做的，大陆上有许多佛像合金，就是金银铜铁混合在一起铸出来的佛像，这个就是佛宝。「泥龛塑像者，佛灭度后，以泥木雕塑为像，住世不绝，是为佛宝。」见到佛像如同见到佛，常常想念佛的教诲，佛的教诲四十九年教得很多，很多的法门，适应各种不同的根性。我们学佛必须依照自己的根性、程度、学习环境、能力，综合考虑选择一门，自己有把握在这一生当中修成功的，要选这个，不能好高骛远。选错了，用再大的功夫，一生不能成就。不能成就就依旧要搞轮回，这个是很可怕的事情。这一轮回就不知道轮到哪里去了，来生还有机会接着干吗？所以问题很严重。最好的选择，就是一生一定成就。

　　佛法传到中国是释迦牟尼佛像法时期，佛灭度一千年佛法传到中国。像法时期禅定成就，所以这一个一千年当中，确实我们在中国看到禅宗兴旺，名山宝剎都是禅寺。我们在《五灯会元》、《景德传灯录》，于这些名山的山志里面所记载的去看，禅在中国有辉煌的成就。《五灯会元》里面记载的就一千七百个人，这都是大彻大悟，明心见性，再加上《景德传灯录》，我们最保守的估计，应该有三千人。一千年当中有这么多成就的，这在印度都找不到。教下成就的，教下叫大开圆解，禅宗叫大彻大悟，密宗叫三密相应、叫大成就者，净土宗叫往生极乐世界，这些合起来说的确是非常可观。特别是净土宗，净土宗往生真的就成佛了；虽然他不是成佛，他在极乐世界决定成佛，无量寿命、得到阿弥陀佛亲自教诲。极乐世界那么多人，阿弥陀佛能个别教诲吗？能，阿弥陀佛有分身。有多少学生，他能分多少身，分身跟真身一样。所以在极乐世界见阿弥陀佛非常亲切，不是说人多，太远了，见不到，不是，每一个人都在阿弥陀佛身边，都是紧紧靠近的。所以这个住持三宝它也很重要，它来提醒我们，天天看到佛像就像看到真佛一样，感恩戴德，不敢懈怠，取这个意思。

　　第二，「黄卷赤轴为法宝」，这是讲经卷。古时候的经卷是用轴做成的，所以称为一卷一卷，这一部有多少卷，它是卷起来，像现在画一样的，没有装订的，装订是以后才有的。方册，从卷变成册，是在明朝时候，明朝之前都是卷轴。「即今大藏经卷是也。以其住世不灭，是为法宝。」现在印刷术发达，做出方册，精美的装订，携带更方便。以前卷轴携带不方便，统统是毛笔写的，字也很大。我们到北京房山参观石经，就了解了，以前写经字大概都是寸楷，字很大。最古的时候是用卷，写在卷上，以后造纸发明了，纸张大概也有一张桌子这么大。古人虽然年岁大了，对于寸楷看得很清楚，不需要用眼镜；现在缩小了，缩小真的大概六、七十岁以上都得要戴眼镜看了。但是这个本子大幅度的缩小了，携带方便、收藏方便。从前一个藏经楼里面只放一套《大藏经》，多少个房间？差不多要五个房间。像我们这个摄影棚的话，三个这么大，才能够放下一套藏经。现在缩小，你看缩小的时候，一套《大藏经》一个书架就放完，只有一百多册，携带、运输方便多了。这是住持，住世保持的三宝。

　　第三，「剃发染衣为僧宝」。「剃除须发，着染色衣」，这是世间出家人，「以能流通佛法，是为僧宝。」我们要用什么样的心态来看待三宝，这个很重要。佛像、菩萨像、祖师大德的像，供奉都是如同中国人供奉祖先，慎终追远，民德归厚，是这个意思。几千年老祖宗念念不忘，人不可能不孝父母、不敬尊长，这是中国传统文化的根本，根本就是孝敬。所以供奉佛菩萨的像，时时刻刻提醒我们孝敬的心。孝敬是真心，真心生智慧，妄心生烦恼，它不一样。所以这个绝对不是迷信。即使是一般宗教敬天神，乃至于敬鬼神，他真正有信仰，有所畏惧，他不敢做坏事，对于社会安定，禁止犯罪，有很大的影响力。经论里面是讲的伦理、道德、因果，大乘经里面可以说是高等的哲学与科学，提高我们学习的境界，提升层次。

　　佛法里面有信，信位好比是小学；有住，这十住，好比是初中；有十行，好比是高中；有十回向，好比是大学；有十地，好比是研究所；等觉，好比是博士班。一级一级往上提升，博士班毕业，才称之为佛陀。佛陀是最高的学位，像现在学校的博士，最高的学位，菩萨是第二个学位，阿罗汉是第三个学位，它是学位的名称。所以佛经上说，人人皆是佛，本来是佛，人人可以成佛。跟宗教里头的神不一样，神至高无上，人不能跟神比，人不能成神、不能成上帝。但是在佛教里面，人人能成佛，它是学位的名称。拿到这个学位，在这个世间各行各业都可以从事，不一定在哪个行业，在任何行业他都是顶尖的人物，他有智慧，他有福德，他在这个行业是顶尖、是榜样、是模范。所以，不同的行业、不同的族群、不同的文化里面统统都有佛菩萨在其中，这是大同的思想。

　　我们对于现在出家人，不要去想他是不是真修行、假修行，不要去想这些，想这些对我们不好，为什么？我们心里面起了妄想，我们只起尊重想就好。提醒我们自己，他的形象提醒我们自己，我们自己是佛的学生，认真听从佛的经教，一定学习经教，依着经教修行，这就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。