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净公上人讲解菩提心集第四四四卷

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發表於 2018-3-2 15:04:29 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...要不接受,阿弥陀佛,也好。不接受,他要堕地狱。没错,他不堕地狱,他回不了头来,堕地狱是消他的罪业,罪业消掉,他就从地狱出来,遇到佛法,他阿赖耶的菩提种子就发芽,他必须通过地狱那个关,他才能出得来。所以是好事,不要执着,也不要去惋惜,为什么?你起心动念不好,不起心、不动念、不分别、不执着就是好事。烦恼习气淡,好;烦恼习气太浓,这一生不能往生。所以修行在哪里修?在日常生活当中修,在工作里面修,在处事待人接物处修,叫真修行,真成就。这是帮助众生离大苦,得大乐,这里说得大利益。

  《宝积经》说得好,「诸佛如来正真正觉所行之道,彼乘名为大乘」。诸佛如来正觉所行之道是什么?就是戒定慧,在本经就是发菩提心,一向专念。我们遇到事情,起心动念怎么办?为什么会起心动念?习气!自然就起心动念。古大德教导我们说「不怕念起,只怕觉迟」,这两句话说得好。念起,也就是起心动念、分别执着,念头起来了,不怕念起,念是你无始无明习气,你这个念头不起,你不就成佛了吗?你就不是凡人。在六道里,哪有不起心动念的道理?哪有不分别执着的道理?所以这是正常现象。重要的是觉,觉是什么?觉是回头,一回头就觉悟了。净宗的回头就是这一句佛号,念头才起,立刻阿弥陀佛,用这一句阿弥陀佛把念头化掉了。所以第一念是妄念,第二念是阿弥陀佛,让你的妄念不继续,要让你的正念继续不断,正念是念佛。你想想看,你念其它的,你造轮回业,善念不过是人天...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四二三集)  2011/5/25  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0423》)


...个念头不起,你不就成佛了吗?你就不是凡人。在六道里,哪有不起心动念的道理?哪有不分别执着的道理?所以这是正常现象。重要的是觉,觉是什么?觉是回头,一回头就觉悟了。净宗的回头就是这一句佛号,念头才起,立刻阿弥陀佛,用这一句阿弥陀佛把念头化掉了。所以第一念是妄念,第二念是阿弥陀佛,让你的妄念不继续,要让你的正念继续不断,正念是念佛。你想想看,你念其它的,你造轮回业,善念不过是人天福报而己,恶念是三途苦报。你把念头一转,阿弥陀佛,不造轮回业了,所造的是净业,果报在极乐世界。要常常想起来,要常常能用得上,你就真得受用。这句话你知道,用不上,常常忘记,那问题严重了。这就是诸佛如来正真正觉所行之道,就是发菩提心,一向专念。发菩提心是什么?警觉心就是菩提心,这一句阿弥陀佛,那一个愿心是求生净土,就是诸佛所行之道。

  「住大乘者,即常住于如上大乘法中之人。」这句话里最重要是常,要常住,一天二十四个小时,你有多少时间住在佛号上?有多少时间住在杂念上、妄想上?你去对比一下,你就知道我这样下去能不能往生,不要问别人,别人给你讲的是假话,问自己真实。如果我们的正念超过妄念,是好事情,不一定能往生。从前李老师时时提醒我们,一天二十四个小时,你能够每天念佛十个小时,不错了,你还有十四个小时在妄念上,你有把握往生吗?真的没把握。只可以说,你在净宗法门里头结了善缘,你不一定能往生。而往生真正的条件,我们现在明白了,心净则佛土净,这是真正条件。你每天念一...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四二三集)  2011/5/25  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0423》)


...极乐世界现前了。舍此生彼,皆如幻梦,对于这个幻梦的本质他知道得太清楚,所以了达,世尊不得已用如梦来做比喻。

  「于中辈者,了达世间皆如梦幻泡影,故于临终无所留恋,视同梦中也。」中辈往生的,他对于诸法实相没有上辈那么清楚,为什么?上辈亲证。中辈也知道,也能够了达世间,但是他不是亲证的,他是由于听教多了、读经多了,所以他是解悟。上辈是证悟,上辈真的契入境界;中辈没契入境界,所以中辈往生是生方便有余土。哪些人呢?阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,就是说没有见性的菩萨,我们学大乘就是在这个阶段。不能不努力,现在懂得了,努力的妙法就是执持名号,我决定要生极乐世界,我决定要跟阿弥陀佛学习,这个意念就是无上菩提心。我能把这个世间一切缘,世出世间的缘统统放下,心里面只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么也没有,这就能帮助自己提升。提升到什么境界?提升到证悟,从解悟里头提升到证悟。解悟知道,障碍我证悟的是什么?就是妄想分别执着,只要把这个东西放下,障碍没有了,证悟现前,从中辈提升到上辈。所以中辈他确实有解悟,临终的时候他无所留恋,临终的境界视同梦中,在他心里面跟梦境是一不是二。梦境是什么?当体即空,了不可得,所以他的心是清净的,没有染着,也就是一切放下了。

  「至于下辈,其人临终,彷佛似梦,得见彼佛,亦得往生。」下辈是什么?六道凡夫妄想分别执着统统有,虽然学佛听教,没听懂。这个意思是什么?连解悟...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四二四集)  2011/5/26  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0424》)


...一处,无事不办」,我们前面读过「止心一处」,止观的止,我们把心止在一处,无事不办。这个人虽造五逆十恶,在临命终时能把心止于阿弥陀佛,最后一念,一念的心,什么都没有,全体就是阿弥陀佛。「净土持名法门,微妙难思,五逆十恶临终念佛,暗合道妙,契理一心,即超生死,而登不退。」这个不退是圆满的三不退,妙就妙在哪里?暗合道妙,契理一心,这八个字不可思议!契理一心,生到西方极乐世界是上辈往生。他在世间是什么?世间是五逆十恶,临终往生的时候居然是上辈往生。「极显持名法门究竟方便,不可思议」,这是真的不是假的。

  我们再看底下这一段,念老给我们分析的,分析得太精彩了。「以上两类往生,一者三辈往生,皆由发菩提心、一向专念,此则本经之宗也」。这是净土宗修行最高的指导原则,都是由发菩提心、一向专念。「二者,一念净信,一念往生,皆由一念。一念者,实相也,乃本经之体也」。后者比前者更殊胜,前者是本经之宗,后者是本经之体,这还得了吗?这一念,一念是实相,这一念就是自己的自性,这一念就是自己的真如本性、真心理体。「且一念之净心,举体是菩提心」,圆满的菩提心,「念于彼佛正是专念」,比前面所讲的一向专念还要专。「故知一心三辈,亦不外于本经之宗也」。跟本经之宗相应,显示出本经的宗旨,修学最高的指导原则,一心三辈跟这个最高指导原则完全相应。净宗持名法门究竟方便,不可思议!

  「又《观经》五逆十恶能往生」,佛在《观无量寿佛经》上所说的。但是「本经唯除五逆、诽谤正法,是不能往生也。嘉祥于《观经义疏》中,释曰:第三品明恶有三人」,三种人作恶。「初明作十恶」,就是十善业道的反面,杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪欲、瞋恚、愚痴,这十恶。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这五逆。本经中唯除五逆、毁谤正法,这是不能往生的。嘉祥大师...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四二四集)  2011/5/26  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0424》)


...,临终住在病院,去探望他的时候,很多人知觉失去,不认识人。在现代我们看到很多老年人,得的一个什么病?叫老年痴呆症。一得这个,希望就没有了,这太可怕,得老年痴呆症就决定不能生净土,头一个条件,难!第二,在这个紧急关头,遇到一个真正的善友通达净土,你能不能遇到这个人?这也是很难,不容易。第三个条件,是你自己听到善知识的开导,立刻相信、立刻发愿,就跟着念佛。三个条件具足,这个现象可能现前;这三个条件不具足,你就没有分!古大德在《观经》、在《无量寿经》批注上,讲到这个问题,念老不能不提出来。末后这一句话提醒我们,不能侥幸,功夫一定要在平时做,现在就要做,这个事情等不及。天天在做,断恶修善,改邪归正,发菩提心,一向专念,将平常自己所修学的功德,不求世间名闻利养,回向实际、回向菩提、回向众生,回向实际就是回向阿弥陀佛,回向菩提是回向极乐世界,回向众生是遍法界虚空界六道里面苦难众生,与一切众生有缘,将来自己往生不退成佛了,跟遍法界虚空界一切众生有法缘,跟阿弥陀佛一样,佛不度无缘之人!

  所以我们现在就要发心,向阿弥陀佛学习,成佛之后跟阿弥陀佛一样。极乐世界遍法界虚空界,换句话说,在在处处都有极乐世界的分部。这分部谁设的?在西方世界修学成就的这些诸佛如来,感念阿弥陀佛的恩德,知恩报恩。所以极乐世界遍法界虚空界,分部跟本部是一不是二,妙不可言!所以我们读这个批注,以感恩的心、报恩的心回向给黄...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四二四集)  2011/5/26  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0424》)


...不是死的,什么时候该用什么方法去做一定要懂,你不能死在戒条之下。如果阿罗汉全晓得,让他们去做,反正与自己不相干,那你就看到做的这个人堕阿鼻地狱,被杀害的人都是他的冤亲债主,生生世世这个怨没完没了。所以每一条戒都有开遮持犯,你都得要通达、都得要明了,在什么情况之下通权达变,所以善巧方便,通权达变,戒律是活的。戒律是要自己得善,也要让别人都得善,自己不堕落,也不能叫别人堕落,这是戒律的基本精神。

  不犯威仪,这一句很重要。不犯威仪,就是我们在日常生活当中,言行举止都要给别人做好样子,这叫不犯威仪,威仪就是好样子,决定不能给别人做坏榜样。这能做到,这是小乘,才能修大乘。

  大乘是「发菩提心,深信因果」。这个深信因果,我搞了好几年才搞通,为什么?他深信因果摆在第一条,我一点都不反对,我马上就懂,做人要相信因果报应,他摆在第三条我就不懂了,第三条是菩萨,难道菩萨还不相信因果吗?还要叫他深信因果吗?真的,这个因果不是普通的因果,「念佛是因,成佛是果」,换句话说,这个因果是专门指你要相信极乐世界阿弥陀佛,这很多菩萨不相信。所以法门有那么多,八万四千法门,无量法门,这是劝已经入佛道,修行都不错了,你要想快速的成就,你就把修学的功德统统回向求生西方净土,像前面最后一段,一心三辈,是相信这个因果。

  要「读诵大乘」,读诵大乘一定要懂得,不是叫你把大乘经统统都念诵,那你错了。「一...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四二五集)  2011/5/27  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0425》)


...自性,换句话说,大乘每一个法门、每一部经都能帮助你明心见性,大彻大悟,都能做得到。所以佛在《金刚经》上说得很好,「法门平等,无有高下」,那讲大乘,大乘法门平等,没有高下,你喜欢哪一部,只要一门深入,一门深到底,你就明心见性了,明心见性,见性成佛,你就证得佛果。所以这个是许多权教菩萨都不相信,特别放到此地。到读诵大乘,你看前面十句全是自利,只有后头一句「劝进行者」,这是劝别人,这就是教化众生。十句自己都做到,才能够教化众生;自己没有做到,怎么能劝人?人家怎么会相信?世出世间一切法,我们单讲一切善法,一切利益众生、利益社会之法,一定要先自己做到,然后才能教人,自己没有做到,别人不相信。

  菩提心,我们就遵从蕅益大师所说的,真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛,决定是真有,对于净宗法门深信不疑,这是正信,真相信,真心发愿求生净土。我真的想去,真的想亲近阿弥陀佛,别的事情我不干,不搞了,我们前面这个「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」自然就做到了。今天为什么看到三皈这么难,持戒这么难?是因为我们现在还没有想到极乐世界去,我们对这个世界还有贪恋,还不想走。真干,真修真干,胡小林给我们做了榜样,你看他父亲病重的时候他所表现的。那破除什么?破除自己的分别执着,这最大的障碍。用什么方法把自己分别执着突破?能够对一切众生都尊重。他的方法,他的用意,他的苦心,诸位听他的光盘报告就明白了。这都是给大家来做...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四二五集)  2011/5/27  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0425》)


...地。
净土大经解演义  (第四二六集)  2011/5/27  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0426

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百三十七面,倒数第四行,从「如此三事」看起:

  「如此三事,名为净业」,就是前面所说的《观经》三福,观经三福名为净业。「佛告韦提希,汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因」。这句话非常重要,佛告诉韦提希,也就是告诉我们大家,韦提希夫人做为我们的代表。我们今天知不知道?这三种业,第一种,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是第一种;第二种,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三种,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这三种业乃是过去、未来、现在,这就讲三世,三世里面一定会包括十方,十方三世一切诸佛净业正因。换句话说,菩萨要成佛,必须要修这三种业,三种净业,或者是修这三种福;如果不修这三种净业正因,他就不能成佛。这是说明《观经》上说的这三种净业,它的功德包含无量无边的法门,修任何一个法门都要以这个为基础,以这三种为最高指导原则;换句话说,我们就能体会到,这三条十一句就是无量无边法门的落实。所有法门修什么?就修这三条,只是方法不一样,门径不相同,全都是修的三种净业,或者是三种福。我们对这三桩事情要是看轻了、疏忽了,我们这一生修学不能成就,不能怪佛菩萨,也不能怪经典,怪我...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四二六集)  2011/5/27  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0426》)


...佛,净业正因」,能不警惕、能不觉悟吗?从这段经文我们就知道,念佛法门在大乘佛法,它是什么地位?我想诸位都能体会,在一切法门里面,那是最高的地位、最殊胜的地位、无与伦比的地位。遇到这个法门,能够理解,能真发心修行,那是无量无边、无比殊胜的功德利益。下面又说,三种众生,当得往生,显示出净宗法门的广大,不可思议。专修能往生、能成就,不是专修也能成就,这才真正能够显示出法门殊胜。

  「又曰:复有三种众生,当得往生,何等为三?」哪三种?第一个,「慈心不杀,具诸戒行」,这就把佛门全包括尽了。无论修学哪个法门,都要持戒,只要慈心不杀、具诸戒行的人,就能将他修行功德回向求生净土,他就能往生。那没有说发菩提心?真正相信净土法门,真正相信阿弥陀佛,真想往生,这就是无上菩提心,蕅益大师说的。在这个地方我们看到慈心不杀,这是净业三福第一福里面的第三句。我们在这个地方自然就体会到,没有慈悲心,轻易伤害众生的人,不能往生,一天念十万声佛号也不能往生。由此我们也能够体会到,西方极乐世界人个个都是慈悲,没有一个是没有慈悲心的人。我们修慈悲心,以慈悲心对待一切众生,就知道这是特别重要的一桩大事,这跟极乐世界相应,极乐世界的风俗习惯相应,不能不重视,不能不认真的学习。慈是与乐,慈心跟悲心都是爱心,慈里面,与乐成分多,悲里面,怜悯众生苦的意思多。慈心时时刻刻念着,如何帮助众生离苦得乐,这是慈心。这第一种。

  第二种,「读诵大乘方等经典」,不是专修净宗的。你看跟前面「三辈...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四二六集)  2011/5/27  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0426》)


...

  下面这五句是这一段的总结,也就是说第一种、第二种、第三种这三种人,「回向发愿,愿生彼国,具此功德,一日乃至七日,即得往生」。这句是说前面三种人,他都有功德。第一种,慈心不杀、具诸戒行的功德;第二种,读诵大乘方等经典的功德;第三种,修行六念的功德。可见得这三种人他是真修,他不是说说而已,他在日常生活当中就做到了。心有六念,身肯定就有六行,表现在自己日常生活当中,这人是什么?善人!西方极乐世界往生的条件是「诸上善人俱会一处」,心怀六念这是上善之人,他念三宝,恭敬三宝,念戒、念施、念天,这个人心地、心行多善良。能将这个功德回向发愿,回向求生西方极乐世界,回向求生亲近阿弥陀佛,这就是发无上菩提心,愿生彼国,他真有功德能回向。我们一般回向,拿什么回向?实在讲大多数的那个回向都不是真的,嘴皮上的回向。为什么?没做到。经是念了,念了没做到,念了也不懂。譬如净业三福,你天天念,念了回向,行不行?不行。你还是没有孝顺父母,还是不尊重老师,对于小动物没有慈悲心,十善业没做到,天天念它没用处,一天念一万遍也不行。为什么?没有功德。人家念了是真干,全都落实了。要多久?这个都是讲在临命终时,「一日乃至七日,即得往生」,在临命终时,一天、七天都可以往生。「《观经》所示」,《观无量寿经》为我们所开示的,「与本品内容多相吻合」,跟《无量寿经》的内容,这一品所说的,相同的地方很多。我们现在看经文,经文第...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四二六集)  2011/5/27  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0426》)


...顺父母,还是不尊重老师,对于小动物没有慈悲心,十善业没做到,天天念它没用处,一天念一万遍也不行。为什么?没有功德。人家念了是真干,全都落实了。要多久?这个都是讲在临命终时,「一日乃至七日,即得往生」,在临命终时,一天、七天都可以往生。「《观经》所示」,《观无量寿经》为我们所开示的,「与本品内容多相吻合」,跟《无量寿经》的内容,这一品所说的,相同的地方很多。我们现在看经文,经文第一段,「往生正因」,这一段是「闻持本经」。

  【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持。读诵。书写。供养。昼夜相续。求生彼剎。】

  日夜不间断。我修这个法门为什么?就是求生极乐世界。

  【发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根悉施与之。令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。是人命终。如佛色相。种种庄严。生宝剎中。速得闻法。永不退转。】

  这是往生正因三类差别里面的第一类,往生正因。「右文」,右面这段经文,「乃本品之首段」,往生正因的第一大段。「明第一类正因,发心念佛,兼受持经戒,自他二利得生」。这段经文,「全自《宋译》」,《宋译》是《佛说大乘无量寿庄严经》,这个经题就是《宋译》的经题。第一类的正因,一共有六句,也就是六段,六个小段。第一段,「受持本经」,《无量寿经》;第二是「求生净土」;第三是「发菩提心」;第四是「严持诸戒」;第五「饶益有情」;第六「忆佛念佛」。念老向下为我们讲解。第一,「《观经》曰读诵大乘」,净业三福第三,发菩提心,读诵大乘。「《观经约论》云」,《约论》是批注,「不读大乘则不明佛心」。佛是什么样的心?佛是什么样的愿望?都在大乘经里面说得很清楚、很明白,这是释迦牟尼佛为我们介绍的。佛是谁?世尊在大乘经里面常常说,「一切众生本来是佛」。由此可知,世尊为我们说的大乘经,就是说我们自己本来是佛。现在为什么会变成这个样子?佛经上有句话说得很好,叫「真如不守自性」。自性是觉,不守自性就迷了。因为迷了,所以才造业,才感受现在的报应,全都是自作自受。所以,大乘经不能不读,读大乘经,把自己本...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四二六集)  2011/5/27  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0426》)


...忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。是人命终。如佛色相。种种庄严。生宝剎中。速得闻法。永不退转。】

  这是往生正因三类差别里面的第一类,往生正因。「右文」,右面这段经文,「乃本品之首段」,往生正因的第一大段。「明第一类正因,发心念佛,兼受持经戒,自他二利得生」。这段经文,「全自《宋译》」,《宋译》是《佛说大乘无量寿庄严经》,这个经题就是《宋译》的经题。第一类的正因,一共有六句,也就是六段,六个小段。第一段,「受持本经」,《无量寿经》;第二是「求生净土」;第三是「发菩提心」;第四是「严持诸戒」;第五「饶益有情」;第六「忆佛念佛」。念老向下为我们讲解。第一,「《观经》曰读诵大乘」,净业三福第三,发菩提心,读诵大乘。「《观经约论》云」,《约论》是批注,「不读大乘则不明佛心」。佛是什么样的心?佛是什么样的愿望?都在大乘经里面说得很清楚、很明白,这是释迦牟尼佛为我们介绍的。佛是谁?世尊在大乘经里面常常说,「一切众生本来是佛」。由此可知,世尊为我们说的大乘经,就是说我们自己本来是佛。现在为什么会变成这个样子?佛经上有句话说得很好,叫「真如不守自性」。自性是觉,不守自性就迷了。因为迷了,所以才造业,才感受现在的报应,全都是自作自受。所以,大乘经不能不读,读大乘经,把自己本来面目找回来,大乘经典对我们有这样的好处。

  我们再继续看下去,「不读大乘则不明佛心,不明佛心则不契佛智。不契佛智,纵...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四二六集)  2011/5/27  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0426》)


...他看到这么好的装潢,他会很尊重去收藏。收藏,好!留给将来有缘的人遇到,他就有成就。所以这个意思很好。『昼夜相续』,这是勇猛精进,无有间断,也就是大势至菩萨教给我们净念相继。读这部经也是净念相继,念阿弥陀佛也是净念相继,想阿弥陀佛,忆佛念佛。怎么个想法?想经里面所讲的义理,就是想阿弥陀佛。你看,想他的发愿,想他五劫修行的功德,想极乐世界的依正庄严,想十方众生遇到这个缘分,大家都认真在修行,求生净剎。这个念头好,这是「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。

  第二,『求生彼剎』,用什么方法求生?这里说了,用「受持、读诵、书写」,今天书写就是印经,「供养」是依教修行,「种种功德,回向净土」。三,『发菩提心』。「因发菩提心、一向专念,乃本经之宗,三辈往生之正轨,故重见于本品。」发菩提心,前面讲得很清楚,在「三辈往生」,发菩提心、一向专念。我们记住蕅益大师他老人家的教训,这是印光大师非常赞叹的。他给我们解释发菩提心,就是真信、真愿往生,这个心就是无上菩提心。真信,没有疑惑,真愿,没有夹杂,我这一生就一个愿望,就是一个方向、一个目标,求生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛。除这一念之外,别无二念,这个心就是无上菩提心,决定得生净土。这是发心。

  第四,『持诸禁戒,坚守不犯』。「此即《观经》之具诸戒行,或具足众戒,不犯威仪」,净业三福里讲的。「盖无戒则同漏器」,这是我们必须要知道的。漏器是什么?器是器皿,譬如我们这个茶杯,这是个器皿,它能盛茶水。如果它破了,有了洞,水放进去漏掉了,破戒就等于破损,装东西它就漏掉、漏失了。「持诸禁戒,坚守不犯」,重要!禁戒从哪里做起?十善、三皈、五戒,这是最低的,必须要受持的。怎么个修法?确确实实落实在《弟子规》跟《感应篇》。《感应篇》跟《弟子规》不能不多读,那是戒,读了之后要真做到。同学们在一起修行,要互相勉励,不要有任何忌讳,看到别人错了,要说、要劝告,这才叫同参...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四二六集)  2011/5/27  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0426》)


...其它的法门一生当中未必能成就,为什么?他要断烦恼才能向上提升。烦恼断不了,你就出不了六道轮回,这是真的不是假的。唯独净宗这一门,它主张的是带业往生,也就是说烦恼不断没有关系,带到极乐世界再断。这一生想到西方极乐世界去,只有三个条件,真信、真想去、真念佛,就行了,你看这么简单。本经第二十四、二十五这两品,专门是讲往生的方法,前一品着重在往生的品位,这一品着重在方法。

  「于正因中,发心念佛,实为首要」。最重要的一桩大事,这段经文,总共说了六桩事情,第一个受持本经,我们想到极乐世界去,依什么方法去?就是依这部经。第二求生净土,真正发心求生净土,亲近阿弥陀佛,我们皈依,皈依阿弥陀佛。第三要发菩提心,菩提心要像蕅益大师所说的,对这个法门真信,没有丝毫怀疑,真愿。真信、真愿意往生,这个心就是菩提心,蕅益大师所说的,这个心是无上菩提心,他万缘放下,一心一意的求生净土,亲近阿弥陀佛。第四要严持戒律,前面讲得很多,现在我们的戒律做不好,原因在哪里?没有从根上下手。古人比我们好,古人从小就扎根,根是什么?根是《弟子规》。我在净业三福里讲得很清楚,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是往生净土第一个条件,必须要遵守。怎么孝养父母?怎么样尊师重道?把《弟子规》学会、落实了,你就做到了。这是古来祖师大德给我们开这条路。如果不走这个路,那也行,你就得跟着释迦牟尼佛指导的路子,先学小乘,后学大乘。中国古大德用儒跟道代替小乘,就不必学小乘经;如果儒也不学,小乘也不学,大乘落空了,怎么学都学不像。所以儒释道这三个根比什么都重要,无论...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四二七集)  2011/5/28  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0427》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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