净土大经解演义（第二二六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二二六集）　　2010/12/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0226



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二百七十九面倒数第四行，我们从第一句看起：

　　「以下第二十七愿」，二十七愿只有一句经文，「常修殊胜梵行」，这解释梵行。「梵者，清净之义。梵行，清净无欲之行。断淫欲诸天，皆名为梵天。如梵天断淫欲之行，曰梵行。」这几句话把梵这个定义说出来了，梵是清净，清净的标准是什么？没有欲望。这个欲是佛法里面讲的三界，欲界、色界、无色界。从他化自在天以下都称之为欲界，欲界有六层天。佛在经上常说的五大类的欲望，财摆在第一，色摆在第二，财色名食睡，这是欲界里面五大类的欲望。欲界的六层天，四王天第一层，忉利天是第二层，我们通常一般讲天神，多半是讲这两种天，四王跟忉利。能够修上品五戒十善，都能生到这个天上。这两层天，五欲跟我们人间差不多，稍微比较轻一点。由此可知，贪恋，过分的贪恋五欲六尘，连欲界天都没有分。佛在经典里面常常引用淫欲做一个比喻，四王跟忉利天，淫欲跟人间相彷佛；夜摩天就轻了，夜摩天淫欲是拥抱；再往上面去兜率天，兜率天是握手；化乐天是见面像打个招呼；在他化自在天就更轻了，可能只点个头微微笑一笑，所以愈往上去愈轻薄。

　　到初禅天就没有了，欲的念头他不是断了，没断，如果是断了的话，那就证果，那是圣人，他不是凡夫，他是定功把它伏住。四禅天是修四种禅定，初禅、二禅、三禅、四禅。四禅总共有十八层天，初禅三层，二禅三层，三禅三层，四禅有九层，所以总共十八层天。再往上去四空天，四空天比四禅天的定功更深，我们叫四禅八定，他把烦恼伏住，在定中境界里面烦恼不起现行，就是他不起作用，他没断。如果要是断了，就不叫凡夫，叫圣人。什么人断？小乘四果四向。第四果是阿罗汉，他出了六道轮回，从四果向以下都没有出六道，还在六道里头，他们是断烦恼，他不是伏烦恼，所以称为圣，小乘是小圣。在大乘，我们在《华严经》上读到，十信位的菩萨，从初信到第六信没有出六道，还在六道里头，他是圣人，因为他们是断烦恼，他不是伏，他是断；七信位就超越六道，讲断证的功夫跟阿罗汉相等，八信辟支佛，九信菩萨，十信是佛，就是十法界里面的佛，那是圣人。从阿罗汉到佛，是释迦牟尼佛的方便有余土，也称之为净土，这个净是对六道来说的，六道是秽土，不清净，这个四圣是清净的，净土。但是没见性，十法界里面的佛也没见性，没有见性就不能算是真正的佛，所以天台大师，就是智者大师，说他们是相似即佛。

　　天台大师判教讲六即佛，就是六种佛。这是佛学常识，学佛的人一定要知道。第一种叫「理即佛」，从理上讲，一切众生都是佛，大经里面佛常说「一切众生本来是佛」，这从理上讲的，是真的不是假的。但是我们把这个理迷了，迷失自性，理是自性，迷失了自性，所以现在变凡夫了，而且变成六道的凡夫，这可怜！迷得太深，迷得太久了，不能不知道。佛法的修学没有别的，只是破迷开悟，回归自性而已。你修行到最后，你成佛了，回归自性，你本来是佛。这是第一个。六即佛第二个，第二个是我们现在的位子，叫「名字即佛」，也就是说有名无实。这是讲一般凡夫，有名无实。性是佛，相不是佛，相是凡夫，六道凡夫。我们遇到善缘，遇到善知识，逐渐明白这些事情，开始学佛，像我们一般佛门弟子受过三皈五戒，开始学佛了，这是什么？名字即佛。不像，做得不够好，经典里面教诲没有真正做到，这是名字即佛。

　　如果经典里面教训都做到，持戒，依照经典的教训认真修行，修是修正，行是行为。譬如前面讲的财色名食睡五欲，这个五欲一定要断。为什么？障碍你生天，初禅天都去不了，何况开悟，何况成佛？所以这个东西必须要放下，自性里头确确实实没有，不但自性里头没有，连禅定里头都没有。你要是修定，真正入了禅定，禅定里面这五种欲都断了，饮食也不要了，不需要饮食，不需要睡眠，身体健康，精神饱满。他靠什么维持？禅悦为食。那个悦是什么？悦是欢喜，我们中国谚语有所谓「人逢喜事精神爽」，人要遇到快乐的事情特别有精神，兴奋，什么疲劳都忘掉了。在禅定当中永远是喜悦的，佛法里面讲「法喜充满」、「常生欢喜心」。由此我们也能够理解，饮食本来可以不必要的，这是习气！这个习气要断了，饮食、睡眠都可以不要，那全是习气。

　　我们《三字经》上讲，「人之初，性本善」，那个善是什么意思？这五种欲望都没有那是善，有就不善。财色名食睡是什么？是习性。你看「性相近，习相远」，本性大家是一样的，跟佛也是一样，跟佛菩萨都一样，我们的本性；习性就不一样了，佛菩萨没有习性，这个诸位要晓得，他没有习性。习性其来已久，什么时候来的？自从我们迷了本性那一天，习性就跟着来了，这个时间算不清，这不能不知道，佛家常讲无量劫，这个话是真的。由此可知，我们迷得多久，生生世世六道轮回，连求出六道这个念头都生不起，你就想到这个习气有多深，多难断！佛法里面修学的功夫，真正的功夫不是别的，不是我们每天念多少佛号，磕多少个大头，念多少部经，不是这个意思，完全在放下，你的烦恼习气放下多少。功夫从哪里看？从烦恼轻、智慧长，从这里看。你每年烦恼确实轻了，今年比去年轻，去年比前年轻，一年比一年轻，智能一年比一年增长，这叫功夫，这是你修学真有功夫了，这个诸位要知道。我们念佛念多少，念经念多少，这些是助缘、是方法，你用这些方法。但是方法要能收到效果，效果就是智慧增长，烦恼轻、智慧长，这是效果。没有烦恼，全是智慧，那恭喜你，你就成佛，至少你是法身大士，在我们中国佛教里面常讲，明心见性，见性成佛，这个时候烦恼真的没有了。这三大类的烦恼：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统放下了，这是真佛，这不是假佛。

　　「相似即佛」，烦恼还没放下，但是他有修行的功夫，也就是讲定慧，戒定慧三学，能把烦恼控制住，虽有烦恼不起作用，这叫相似位，很不错了。严格的讲，相似位是四圣，阿罗汉以上。没有出六道的，修行功夫也不错，也很象样子，戒律上都能做到，天天如法修行，这叫「观行位」。我们净土宗讲功夫成片，是属于这个位次，观行位，往生到西方极乐世界是生凡圣同居土；如果是相似位，那就生方便有余土。这从六即佛里头来讲。明心见性，这真佛，这不是假佛，天台家讲「分证佛」，就是说他是真佛，他没有圆满，为什么没有圆满？无始无明习气还有。分证是真的，不是假的，在《华严经》上，从初住菩萨到等觉四十一个位次，统统叫分证。再上去那叫圆满，叫「究竟位」，究竟圆满是无始无明的习气断干净，没有了。这个位子上他不住实报土，他住常寂光土，回到常寂光里面去了，也就是我们常讲的回归自性。天台家讲六种佛。

　　如果我们把这个道理搞清楚、明白了，我们对于一切众生的恭敬心就生起来了。一切众生不但包括一切人，一切动物蚊虫蚂蚁、树木花草、山河大地，这叫一切众生，叫情与无情。你生起什么心？原来都是佛，对他们生起恭敬。恭敬是性德，所以明心见性，性德就圆满的透出来，不会轻慢一个众生。他跟我不二，他跟释迦牟尼不二，他跟阿弥陀佛不二，我要是对它不恭敬，就是对释迦不恭敬，对弥陀不恭敬。所以你修行到某个阶层，在生活当中能看得出来，真的境随心转。世出世法离开真诚恭敬，你什么都学不到。所以极乐世界那些往生的人，他们在极乐世界成就为什么那么快，在我们这个世间修行为什么这么慢？你会发现十方诸佛剎土那里面的住众，他们对人那种真诚恭敬都比不上极乐世界。极乐世界的人对一切众生真诚恭敬做到极处，所以他们的学习、所得的利益是圆满的，不是一分、二分的。印光大师所说，「十分诚敬得十分利益」，那是极乐世界的人；他方世界去看，大概是有八分恭敬、九分恭敬。我们现在这个地球上的众生，一分恭敬都没有了，所以现在学佛非常困难。

　　学佛的人很多，成就的人很少，原因在哪里？没有真诚心，没有恭敬心，道理在此地。我们要想能多一点利益，你就多一点真诚、多一点恭敬，你真的就学会了，这个话绝不是骗人的。说实在的话，这个话也不是印光大师说的，佛说的、菩萨说的、祖师大德说的，世世代代相传，印祖在《文钞》里头常常提到。我们读世间书，儒家的《礼记》，开头第一句话，说「曲礼曰，毋不敬」，毋不敬就是一切恭敬；礼是什么？礼就是真诚恭敬。这世间法，不是佛法，世间法都从恭敬当中得来，何况出世间的大法？这个不能不知道。真诚恭敬是从清净心来的，我们这个心有杂有染，杂染把真诚恭敬障碍住了。真诚恭敬是性德，是自己本来有的，也是永远不会失掉的，现在迷了，迷了它不起作用。这是梵行的意思。

　　下面，「《法华嘉祥疏》」，《法华经嘉祥疏》里面说，「有人言通取一切戒为梵行，别名断淫为梵行」。有人言就是有一些大德这样说法，这个说法完全偏重在娑婆世界的众生，我们地球上的众生，这是特别对我们说的。能持戒就清净，就算是梵行。戒里面，特别重视的是断淫，也可以说断淫为梵行，这个意思并不圆满，是就秽染里头最严重的一个提出来，除淫欲之外，贪婪、瞋恚、傲慢、怀疑，都不清净！所以这个我们晓得，古大德是染污里取其重点来说。「故《大品》曰」，这是《大品般若经》，「淫欲障生梵天，何况菩提！」这个话说得很好，梵天是色界天，障碍你生梵天，生色界天都做不到，何况菩提？菩提是大乘法，是了生死出三界。「以上皆以离欲为梵行，但另有深义」，梵行的意思确实浅深不一样。深义，「以证涅盘之万行为梵行」，这个意思就深了。我们晓得，在佛法里，从起步三皈五戒十善，菩萨的六度十愿，统统是为证涅盘，这是证涅盘、菩萨万行的纲领，几个重要的纲领。我们认真的修学也叫梵行，但是真正的梵行，你要修成功；你没有修成功，你的梵行不干净。这是梵行的起点，我们要不能把它做好，怎么能向上提升？这是我们最近这些年讲的，从扎根修起。现在儒释道这三家可以说都是有名无实，什么原因？疏忽了根本的修持。儒家的根《弟子规》，道家的根《太上感应篇》，佛法的根《十善业道》，我们今天学佛，把这三样东西全疏忽了，认为什么？认为这个太小了，好像我们不需要学它。错了，它是根，我们不需要学它，就等于没根！一个植物没有根，它怎么能生长？它怎么能活得下去？由此可知，从根本修是多么重要。

　　「《法华嘉祥疏》曰：梵行之相者，梵名涅盘，即根本法轮大涅盘也。行即万行，到大涅盘也。」这几句话不多，讲得很清楚。涅盘是梵语，前面学过，我们的讲堂每一天都有新同学，所以不能不重复，希望初来的同学也能够懂得佛家这些专门术语的含义。梵语涅盘，中文翻译的意思很多，最普通的翻译，翻一个字「灭」，四谛里苦集灭道，那个灭就是涅盘，梵文的原文就是涅盘，用一个灭字来翻。翻得好不好？翻得好。它灭什么？在因上讲灭烦恼，烦恼没有了；果上讲灭生死，六道生死没有了，十法界生死也没有了。佛给我们讲两种生死：一个分段生死，一个变易生死，两种生死都断了，这叫涅盘。由此可知，这两种生死的因跟果都是染污，它造成的。染污里面最重要的染污就是欲望，财色名食睡五欲。大乘经里说，「财色名食睡，地狱五条根」，有一个你就可能堕地狱，这五个都有，那就堕地狱堕定了。这个东西是好东西吗？不是好东西。所以佛教弟子，这个东西又离不开，你生活，你活在这个世间，你不能没有，佛教我们提高警觉，适可而止，决定不能在这里面起贪瞋痴。得到就起贪心，得不到就瞋恚，这是愚痴。你得要断贪瞋痴，要断贪瞋痴，就要对这五样事情要远离。世尊当年在世，你看他老人家一生的行谊，他做出榜样来给我们看，财可以不要，他出家了，托钵，所以一生不需要财。

　　这个财是身外之物，不是好东西！中国古时候造钱，现在都没有了，民国初年还有，我这种年龄，三岁记的事，那个时候刚刚把铜钱淘汰掉，用铜板，当中没有洞的。以前铜钱当中有个方方的洞，清朝时候用的，民国时间就没有了，这个洞没有了。那个洞存在，它像什么？像从前的刑具枷锁，让你看到这个东西，你就晓得，这不是个好东西，这是枷，就是犯罪的人戴的枷，它都有表法的意思在。你看文字上，「钱」你看看，这一边是个金字，那一边是两把刀，那是什么？在抢、争！你看中国人文字的会意，就是告诉你，这不是个好东西，要小心。外国文字没有这个智能，所以中国文字是智能的符号，不能不知道。

　　名是虚名，也可以不必要。食，你不能没有饮食，你要维持身体这个生命，你又没有定功，真有定功可以不要，得到定的时候，睡眠跟饮食都可以不要。所以色界天人这五个都没有，这五种欲望都没有，他是禅定，禅悦为食。适可而止，释迦牟尼佛，你看看衣服，因为他们活动的地区是热带，热带简单，三衣一钵就够了。我们中国这个地区是在温带，所以它有四季，有春夏秋冬，三件衣是决定不够用的。所以佛教传到中国，在衣服上要随中国的缘，不随中国的缘，佛教在中国就不能发展，大家不能接受。三衣就是我们披的这个衣，有条格的这个三衣，我们穿在我们中国的衣服外面搭这个衣；在印度里面没有衣，就这三件。我们中国的衣，现在出家人的衣，说实在的，世尊当年在世，出家在家不分的，一样的，衣是一样的，只是出家人的衣服是拼拼凑凑的，以后人家都叫做福田衣。衣从哪里来的？是外面捡一些在家人的衣服，穿破了，丢掉不要了，捡来，捡来看里面还有可以用的把它剪下来，一块一块剪下来，慢慢的给它累积，累积可以缝成一件，就可以把它缝成一件了。古时候饮食得来比较容易，衣不太容易，衣是人工纺织的。质料不相同，颜色不相同，那就很难看，所以染色，把它染成深咖啡色，所以叫袈裟。袈裟是印度话，什么意思？就是许许多多混合在一起叫袈裟。各种不同的布料、不同的颜色，统统染成一个，这叫袈裟，袈裟色。吃饭的时候，饭也是袈裟，它不是一家的，托钵托好几家混在一起，所以饭也叫袈裟，就是混合的意思。这个名词术语的意思我们要懂得。

　　所以生活很简单，睡眠树下一宿，树底下打坐休息，就恢复体力了。佛陀当年在世过的生活，不是短时间！他十九岁离开家庭，他的家族是国王，富贵人家，他去求学，他能够修苦行，能够吃苦耐劳，这个不容易。成道之后就从事于教学，不但是言教，身教，他自己要做出样子给大家看。所制定的这些戒律，每一条他全做到，自己有做不到，绝不要求别人，他自己每一条都做到。我们展开戒律读诵，不能不佩服释迦牟尼佛，应当向他老人家学习。为什么？修定，修清净心，因戒得定。你不能遵守戒律去做，你的清净心从哪里来？没有别的方法能恢复清净心，只有把欲望统统放下，清净心就现前。所以这些东西都是染污我们清净心的，你头一个要知道它的性质。我现在要恢复我的清净心、恢复我的平等心，这些障碍要把它丢掉，这些染污要把它清除，清净、平等就现前。清净平等是自己有的，是自己的真心。所以一切修行的方法没有别的，无非是帮助我们断烦恼、断习气。这些真的你体会到了，你才晓得世尊四十九年教我们什么？教我们回归自性，就是教我们回归涅盘。

　　它底下几句，「即根本法轮大涅盘也」，根本是自性，自性是般涅盘。六祖惠能大师说得好，你看他开悟头一句说，「何期自性，本自清净」，第二句话说，「何期自性，本不生灭」，不生不灭，那就是大般涅盘。第三句说，「何期自性，本自具足」，你还要求什么？不必求了，你没有一样欠缺，样样圆满。我们看释迦牟尼佛，他老人家一生欠缺太多了，那是我们凡夫看他，他自己呢？他自己确实是生活在究竟圆满的幸福境界当中，我们不知道。经上有记载，有人问释迦牟尼佛，因为经上常讲，四十一位法身菩萨住报土，报土是实报庄严土，你老人家也是妙觉位，比这个还高，你的净土在哪里？佛坐在那个地方都是盘腿打坐，有人这一问，佛就把腿拿下来，脚尖接触到地面，这个时候忽然大家看到了，这个世界是金色的琉璃世界，看到佛坐的那个座位是什么？是金刚宝座。这让大家知道，原来佛是生活在这个环境里头。佛把腿这一收起来一盘坐，没有了，看不见了。这是佛露一手给你看看，原来报土跟化土是一不是二！这真的。那又让我们明了一桩事情，佛讲境随心转，随佛的心转是实报庄严土，随众生的心转就是现在的地球。

　　佛随佛的心，佛看到的世界跟我们不一样；我们随我们的心，我们看到我们的世界跟佛又不一样。境随心转，随谁的心？随自己的心，不是随别人的。每一个人的境界都不一样，只有成佛才相同，叫佛佛道同。为什么？佛的心都是一样的，他没有染污，他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，所以大家都一样的，现出来的那个境界也是一样的，就是实报庄严土。有起心动念就不一样，有分别执着那就更大的差距，六道的现象差距这么大，完全出于分别执着。所以分别执着要是断掉之后，你就生四圣法界，四圣法界就是净土，比不上实报土，但是跟六道里面完全不相同。这些种种示现，实在上告诉我们一个事实真相，般若经上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，这是事实真相，它不是真的，像作梦一样，千变万化。贤首国师在《还源观》上告诉我们三种周遍，第二个讲「出生无尽」，那就是变化无尽。不只分分秒秒在变化，而实在是弥勒菩萨所说的，一弹指有多少个变化？三十二亿百千个变化，这一弹指间。这是六道里头的境界，你才晓得六道里头多复杂。复杂什么？每个人的念头不一样，一切众生的念头不一样，一切法都是随着每一个众生心想生。

　　这个复杂，复杂就苦！离苦才能得乐，这是苦果，没法子离的。离要从因上离，因没有了，果当然就没有。所以佛了解事实真相，教化众生怎么教他？怎样帮助他离苦得乐？帮助他破迷开悟，他开悟、觉悟了，他苦就没有。苦的因没有，苦果马上就没有，因果是连着的。不是他没穿的，送衣服给他；没有吃的，送饭给他，不是这个意思，那个解决不了问题，教他。所以释迦牟尼佛教学四十九年，一天没有空过，一天也没有放过假，一个人也教，两个人也教，成千上万人也教，四十九年教学从来没有中断过，这样一个好老师到哪去找！又是一个义务的老师，不收学费的，来者不拒，去者不留，对任何一个人没有丝毫压力，不给人添一点麻烦，得大自在！他得大自在，也帮助别人得大自在。所以这是终极的目标，让我们行修万行，到大涅盘的果报，这就圆满了。

　　「又《大日经疏》十七」，这是密宗的根本大经，这里头也有一段话，它说「梵谓涅盘。梵行谓修梵行者名。」这梵行当动词讲，是修梵行的这个人。「具大涅盘名为梵」，具足大涅盘才真正称之为梵行。这是什么人？在《华严经》上讲，初住以上的菩萨才是真正梵行者，这些人就是中国禅宗所说的，「破一品无明，证一分法身」，这才真正是梵行。「上二经疏」，前面这两种，一个是《大日经疏》，一个是《法华经疏》，这两部经的疏，就是批注。「皆谓到大涅盘之行，为梵行。是则梵行之深义，不局限于持戒与断淫而已。」持戒跟断淫称梵行，那是勉励小学生的，对我们来讲的。梵行的深义是证到佛果的人，天台大师说的分证即佛，才称得上是梵行，这梵行者；也就是我们讲的，实报土的四十一位法身大士，他们是梵行，这是梵行的深义。「今愿文曰殊胜梵行」，这是二十七愿，修殊胜梵行。「应兼此二义」，这句经文里面，前后两个意思统统具足。「盖断除淫欲，礼佛念佛，发菩提心，一向专念，即趣向大涅盘根本法轮之妙行也。」

　　在这个地方，我们一定要知道，不仅是断除淫欲，五欲都要断，尽量的把它减轻。不要刻意的去求，大乘经教里头佛常常教我们，随缘而不攀缘，这就很好，这个意思就非常好。可是为什么一般人放不下？我要吃饭，我要穿衣，我要住房子，你叫我都放下，我怎么生活？所以他就放不下。真正能帮助我们放下的，实在讲，懂因果你就敢放下。因果入门的书，我觉得《了凡四训》好，对我们真正有帮助。《了凡四训》跟我们讲一个重要的事实，那就是说「一饮一啄，莫非前定」，不是你能赚到的、你能求到的，不是，命里注定的。命里谁注定的？自己注定的。佛讲得很好，「欲知前世因，今生受者是」，你要晓得你前世造的是什么因，这一生所受到的就是，果报；「欲知来世果，今生作者是」。这两句话要参透了，你就敢学佛了。我真放下了，过去所造的业，这一生当中我承受，如果我没有做饿死的那个业，我什么都不求，大概每天还都有吃的，不会饿着的，为什么？你命里不是饿死的命；你不是冻死的命，你肯定有衣服穿，你着急这个干什么？过去生中做些什么，这一生当中没有学佛之前干些什么，要知道学佛之后我又干些什么，你要把这个问题看清楚、搞明白，你心就定了。没学佛之前，不错，是造了些恶业，无知！过去生中的习气。但是想想，自己真的还有善根，为什么？没害人的念头。别人伤害我，我还能原谅他，不跟他计较，这都是善根，这对于我们这一生跟来生都有很大的帮助！学佛之后懂得了。

　　我在早年学佛的初期，老师就教我布施，教我学三种布施。修财布施，你的财用不会缺乏；修法布施，你长聪明智慧；修无畏布施，你会得健康长寿。这是很浅的，不是深义。它是真的，它不是假的。我很听话，依教修行。那个时候生活非常艰苦，老师告诉我，前世没有修财布施，所以你这一生生活非常贫穷；也没有修无畏布施，所以你寿命不长；还算不错，你还修了一点法布施，有一点聪明智慧，现在如果肯努力去补修这两样，来得及。那时候我二十六岁，章嘉大师告诉我的。我跟老师讲我没有财，每个月这点工资仅够生活，还要很节省，哪有钱布施？他问我「你一毛钱有没有？」我说：一毛钱可以。「一块钱？」一块钱也可以。「你就从一毛、一块布施。」这一毛、一块怎么个布施法？接触佛法的时候，晓得佛法是大学问，不是迷信，所以也就开始逛寺庙。从前是决定不会到寺庙去的，以为它是宗教、是迷信。到寺庙去，找经书看，也认识很多学佛的朋友，看到他们印经，印经的时候拿一个单子，大家来凑钱印经。多少不拘，我们写一毛也可以，写五毛也可以，写一块也可以，老师教的，真干。再一个放生，放生也是大家拿个单子来凑钱，我们就是真的一毛、一块开始。这样大概做了三年，收入就比较多了。多了怎么？有多少就施多少，不留的。愈施愈多，真的，一点不假，愈施愈多。钱从哪里来的不晓得，反正有钱就布施、就做好事。没有钱比有钱好！因为有钱还得想这个钱怎么用法，把它赶快用掉，没有钱就不要想这些事情。老师要我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生没有庙宇，没有寺庙，过游牧生活，哪里有缘哪里去，这一点我学到了。学佛六十年，讲经五十三年，真的哪里有缘哪里去，很自在！各方的供养愈来愈多，我是学印光大师，做一桩事情，印经布施，我不干别的事情。所以这个道场里面，经书、光盘都是免费结缘的，十方供养我做了这个。印光大师一生就干这个。对于灾难的救济，都是从印经钱里面提出一部分去赈灾，而是以印送经论善书为主，这好事情！现在不但佛法我们要挽救，儒跟道也要挽救。

　　弘法的人少了，我们讲儒释道三家，人愈来愈少，这个问题很严重。典籍很多，灾难当中会毁掉！如何能把这些典籍永远传下去而不至于失传，只有一个办法，大量的印，到处都收藏，这是最可靠的方法。古人很用心，你看我们在北京房山看到的石经，那一套大藏经刻在石头上，刻多久？八百年。你看古人用心，唯恐经典失传，用这个方法来保存，用心良苦。但是要晓得，如果一个大地震，它就整个完了。好在我们佛法讲，藏经所在之处一定有护法神保佑，大地震一定不可能在那个地方发生。所以现在印刷术发达，数量愈多愈好，可以分送在全世界每一个国家大学图书馆里面收藏，就不会失传。世界上再多的灾难，不可能是完全会毁灭，总会有几套留下来，这是个好方法。所以我们对好书大量的印、大量的流通，一方面鼓励一些人来学习，一方面把这些东西留传给后世。可是最重要的人才，「人能弘道，非道弘人」。所以我常讲，弘法难，护法更难；弘法的功德很大，护法的功德更大。释迦牟尼佛在入灭之前，把护法这桩大事付托给国王大臣，国家有福报，护持佛法。现在这个世界上，很多国家崇尚于科学，认为这是宗教、这是迷信，不再护持了，所以佛法就，一切法，不但是佛法，圣贤之法逐渐逐渐凋零，要毁灭了，地球上灾难多了。这个因果摆在我们面前，不必要很聪明的人，中等人冷静想一想，你就完全明白了。圣贤之法，尤其是佛法，哪一个人修，哪个人有福；你一家修，你一家就有福；你这个地区修，这个地区就有福报，一点都不错。如果这个地区的领导人，他来提倡、来护持，这个地区不会有灾难，这个地区人民一定会非常幸福安乐。但我们说这个话没人相信，能有一个地区做个实验，就实验出来，就能证明出来。现在，因为我们常常宣扬，听的人也多，确实有有心的人想做，我只要知道他想做，我就鼓励他做，我也可以帮助你做。我们中国人讲，做一个样板给大家看看：我这个地区专门弘扬儒释道，这个地区没有灾难，这个地区人民都过得很安乐。不容易！

　　我去过六次日本，有两次在日本冈山开会，联合国教科文组织的和平会议，在冈山开的。所以冈山我在那里住过两次，每一次大概一个多星期，那个地方的人欲望很低，人民对于当前的生活很容易满足。他们不要赚钱，冈山人家家都有积蓄，还是遵从老祖宗的教诲，都有储蓄的习惯。这个小镇四百年没有灾难，你看日本到处灾难很多，就这个地区没有灾难，什么原因？人心好！我们有一个同修，学佛的同修，东北人，在那里开了个餐厅，他告诉我，他们全家人出去旅行，店门关着没有锁，两个星期没有人进去。确实中国古人讲的，「路不拾遗，夜不闭户」，你看出门，出去两个星期去旅行，家里大门开着，你一推就进去了。这么好的一个地方，所以它地方没有灾难，那是一个很好修行的地方。地方官员，我去的时候都见了面。非常难得，像这样的小区就很难得，现在很不容易看到，但是不能说没有，我们没有到日本去不知道，去了之后才晓得。这个实验也是跟经典上相应，居住的人心好，行为好，小镇上的人都是互相照顾、互相关怀、互助合作，很不容易。所以我遇到它的县长，我很赞叹这个地方。像这种小镇，如果在一个地区都有几个，我们地球上这些灾难自然就化解，纵然不能完全化解，要大幅度的减轻，不至于有严重的灾害。这是我们应该要知道的，应该要努力向这个方向去做，如果再能够礼佛念佛，发菩提心，一向专念，往生净土，就是趣向大般涅盘根本法轮。在世尊末法这个时代，这是一条正路、是一条快捷方式，稳当、快速，保证在一生当中成就。不但自己成就，像我刚才说的，保佑你一家，保佑这一个地区。

　　「一闻佛名，即具如是功德」。如是，像前面所说的，不只这一愿，我们从第十八愿十念必生，十九愿发菩提心，二十愿皆作阿惟越致菩萨，二十一愿闻名忏悔，念佛必定往生，到前面二十七愿，所说的功德，闻名就具足了。「足证佛号，名具万德」，这是深义。这一句阿弥陀佛，如果是真诚心、清净心、恭敬心来念，一句佛号里面无量无边的功德。一般人不知道，为什么念的效果不彰？有口无心，就是前面讲的，用心不一，心是散乱的，信心不足，发的愿不恳切，念佛有夹杂、有间断。换句话说，念念没有离开世间五欲六尘，天天想这些，想念佛菩萨的时间太少了，而且不专，所以念佛的效果不彰。只有少数人，很少数，专一念佛，多半在什么时候？得了重病，医生宣布不能救了，知道自己快要死了，大概这个时候把万缘放下，一心专念。没想到念到半个月、一个月，他的病念好了，这是什么？他还有寿命，他得的那个重病是业障，一种是宿业，一种是冤亲债主，佛号功德都能够把这个问题化解，能消你的宿业，能化解冤亲债主。你虽然没有跟他往来，你真学佛、真念佛了，这个功德他也有一分，虽然你没有刻意回向给他，他也得一分。为什么？他跟你有缘，你有好处他沾光，是这么个道理！他病好了。

　　像这桩事情，我们在学佛这几十年当中，所看到的例子不到一百，至少也有六、七十个例子，我看得很多，这真的不是假的。为什么那么重的病？这两种业一个是宿业，你过去今生自己造的罪太重；另一种是冤亲债主，来找你麻烦的，来要你命的，他为什么会饶过你，他走了，阿弥陀佛本愿威神加持你，你真念佛，四十八愿加持。真正有信心，坚定的信心；有愿心，我这一生当中一个目标、一个方向。一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。极乐世界成佛之后，像佛一样倒驾慈航普度众生，凡是跟你有缘的众生，能不尊重你吗？能不佩服你吗？还会伤害你吗？不可能！为什么？你成就了就是他们成就，你肯定头一个去度他们，叫佛度有缘人，无论跟你是有恩、是有怨，或者是有债务，统统得度。在这个世间可以做到一尘不染，彻底放下，只做好一桩事情，把大乘佛法极乐世界介绍给大众，这是大好事！让大家明了佛法、认识佛法、理解佛法，依教修行，我们这一生就没有空过。那么多人得利益，自己还能不生净土吗？没这个道理！自己决定得生，一点疑惑都没有。这是「闻名功德，微妙难思」。

　　「如《尊胜陀罗尼经》」，这经上有几句话说，「诸飞鸟畜生，含灵之类，闻此陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受。」这是大乘经对畜生道的利益。你看飞鸟，畜生，我们今天讲动物，在佛法里面讲，六道里头是畜生道，牠们有灵性，跟人没有两样，也是人死了之后投生到这一道去，受畜生身。「闻此陀罗尼」，这是《陀罗尼经》。陀罗尼是印度话，翻成中国意思叫总持，总一切法，持一切义。畜生听到这个经文，牠懂得，「一经于耳，尽此一身，更不复受」，牠就能离开畜生道，能离开畜生身。到哪里去？到人道来了。善根深厚的，过去世有修行的，牠到天道去，再不会堕三恶道。畜生闻经的利益。

　　下面，《涅盘经》里面一句话，比这个意思更深，我们接着看，「是大涅盘，亦复如是」，这是《大涅盘经》。「若有众生」，这个众生范围大了，不仅仅是畜生道，饿鬼道、地狱道，乃至于花草树木、山河大地，一切众灵都听到，诵经他听到。我们不能不恭恭敬敬的诵，不能轻慢，一切法都从恭敬当中求，我们诵经是布施给一切众生，要恭恭敬敬，他才得利益，讲经亦复如是。古大德还有把经典刻在钟磬，刻在这上面，特别是大钟，有将一部《华严经》全经经文刻在大钟上，这个大钟撞一声，一切众生就统统听到了。人没有这个能力，鬼神有这个能力。我们从这个地方看古人对佛法的弘扬、传播，对法界众生，对山河大地，所以山河大地灾难少，它有原因的。现在科技发达，有电视、有网络，这个传播的工具比古时候进步太多，我们应该把这些经论不断在网络上播放，在电视上播放，虚空法界一切众生都接收到了。这个影响不仅是山河大地，影响到法界虚空界。空中，中国古谚语有所谓「举头三尺有神明」，这些神明在空中，这些电磁波里有正法、有般若、有涅盘，他们统统都受益。我们能在这个地方尽心，尽一分心，尽一分力，都是无量无边真实功德。

　　《涅盘经》上讲，「若有众生，一经耳者，却后七劫，不堕恶趣。」七劫是讲时间，七个小劫，那时间都很长。劫有很多种讲法，经典里面都有记载，各个地区众生根性不相同，佛是随众生说法，是随俗谛，所以有种种不一样。如果是讲真谛，真谛没人懂，真谛是什么？真谛没有空间、没有时间，这跟你讲真的。你有分别有执着，就有时间，就有空间；分别执着放下，时间、空间都没有。我们晓得，各类众生不一样，分别执着不一样，所以对时间长短概念不相同，总而言之，劫是很长的时间。佛在经典里面告诉我们，人的寿命，人道人的寿命，最短的时候平均年龄十岁，这最短的；从十岁每一百年加一岁，加到八万四千岁，就是人寿最长是八万四千岁；从八万四千岁再每一百年减一岁，又减到十岁，一个增减叫一劫，小劫，就是这样七个增减，这个时间也很长很长，它不堕恶道，经教利益这么大！这讲的都是大乘经。《尊胜陀罗尼经》是密宗的，全都是大乘的，大乘经有这么大的力量。

　　再告诉诸位，一切经里头第一殊胜的是《大方广佛华严经》；比《华严经》更殊胜的，就是我们现在学的这个《大乘无量寿经》。要是念《无量寿经》，这功德多大？超过《涅盘经》，超过《尊胜陀罗尼经》。可惜什么？我们不知道！虽然这部经我们从接触、从开讲，这部经我过去讲过十遍，这一次详细说，六十年修学的心得报告，与同修们一起分享，确确实实在一切诸佛所宣说的经教，没有超越《无量寿经》的，没有超越四十八愿的。如果我们不能读全经，你就念四十八愿，功德无量无边，无比的殊胜！

　　「一般经中闻字」，经一打开，第一句话「如是我闻」，这讲这个闻字，「不是但闻，义兼信受。」不是只听到了，听到怎么？听到在阿赖耶识里头种个善根，它不起作用。听到之后什么？听到之后要信，听到之后要能理解，理解之后要能依教奉行。也就是把经典里面所说的理论，变成自己的思想、见解；经论里面所有的教诲，变成我们生活行为，你真正得到受用，这叫闻！所以闻后头有信、解、行，最后证。你能行，你肯定就有证。证是什么？把闻、信、解圆融成一体，自利利他，功德不可思议，十方诸佛无量劫也说不尽。他要来赞叹你功德都赞叹不尽，为什么？称性了。古圣先贤的教学，没有古今之分，没有地区之分，这是世间人所讲的真理，真理超越时空，万古常新，它是教我们回归自性。

　　学大乘经的，我们在一起学习的，诸位都知道，我们曾经做过多次报告，连科学家都证实了。宇宙从哪里来的，万物从哪里来的，生命从哪里来的，我从哪里来的？《华严经》上讲得清楚、讲得明白，我们最后到哪里去？最后还是回归自性。你看，从自性流出来，最后还是回归自性。回归自性叫圆满成佛，《华严经》上的妙觉位，妙觉就回归自性了。所以它没有时间，它没有空间，没有空间，遍法界虚空界所有众生都能接受，都欢喜；没有时间，没有过去、没有未来，真理！世间的东西禁不起时空的淘汰，禁不起，所以它不是真的，它是假的；圣人的东西是真的，它不是假的。你说我们儒家讲的东西，这中国圣人讲的，五伦能不要吗？父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，这个能不要吗？不要了，这是旧东西，旧的都要把它破坏，现在要科学、要新的，旧的不要了。不要怎么？父子不亲，兄弟不和，君臣就是领导跟被领导没有义只有利害。人与人之间相处是为什么？就是利害，有利，我们就在一起；没有利，赶紧分开，就是敌人、对头。你喜欢这个世界吗？

　　五常不要了，五常是什么？仁义礼智信，不要了。仁是什么？爱人，现在没有爱人的心，他不爱自己，他怎么会爱人？爱没有了，有的是什么？仇恨、怨气。你看我们坐飞机飞到空中，看到地下都是雾蒙蒙的，那什么东西？怨气，那是众生的怨气。礼，没有礼貌，不讲礼了；也不讲智，完全感情用事、烦恼用事；没有信用，天天骗人，自欺欺人。仁义礼智信有什么不好？你现在全部否定，你有什么好处？你过的是什么生活？四维八德全不要，所以这个社会灾难来了。科学家给我们宣布，这个地球上再过五十年，地球上不适合人类生存了。这什么意思？那就是大灾难，地球末日，人类的末日。不要伦理，不要道德，完全跟自性相违背，末日就现前。所以这个闻的意思很深很深。「是故闻名之人，今生纵不即能往生，来世亦必常修殊胜梵行也。」这个总结结得好。这一生当中纵然不能往生，你没有遇到这种殊胜的缘分，不知道念佛往生的好处，来生一定是修殊胜梵行，就是念佛求生净土。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。