净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第三九四集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第三九四集）　　2016/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0394

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看经文，第九Ｏ三页倒数第五行，科题，「谕忧恼劝舍」。分两段，第一大段，「共争不急」。这也分两个小段，第一段「勤务恶苦」。这一段经文往下这几品，我们是从三十二品到三十七品，这个六品经是世尊在无量寿会给我们讲的戒律。佛法总的来说，不外戒定慧三学，每一次讲演都离不开这三个主题。既然是戒律，我们就必须遵守，不能不守，不能守就不能得定。我们随俗，浅而言之得不到清净心，得不到清净心，念佛就不相应，往生就有障碍。我们要想像海贤老和尚那些人一样，临终时候自在往生，没有痛苦，说走就走了，那学习这些经文比什么都重要。请看经文，这是说众生很勤快干什么？造恶，现在世间人确实如此。经文：
　　【世人共争不急之务。於此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。】
　　佛法里头提到，我们现前生活环境总离不开苦恶，恶是因，苦是果。这一段念老的注解，「首明」，这品经一开端就说明，「此土众生普皆忧恼，劝令厌离」。是不是真的？一甲子之前，六十年之前我们还很年轻，二十几岁，没有想到苦，虽然苦好像日子还能过得去，每天还是笑脸常开，没感觉到苦。这六十年，十年十年做一个比较，那就是让我们真正感到苦，意识到苦，十年很明显。到现在，现在不是十年，现在每一年比一年苦，我们看到了，我们感觉到了。一年比一年苦什么原因？造的这个业一年比一年重，恶业。苦从哪里来的？恶业所感的，恶业是因，艰难是苦。佛在这边第一句话就告诉我们，世间人，这个经在地球上讲的就是地球人，地球人在干什么？大家都在争，拼命的在争。争什么？都不是重要的事情，我们常讲，鸡毛蒜皮的事情。
　　念老的注解说得好，这第一句，「指世人皆共争无关紧要之俗务」，世间事真是无关紧要，「不重本身急迫之大事」，什么是大事？生死是大事。「不知无常迅速，生死事大」。年岁愈大感触愈深，小时候、年轻时候，小时候在一起玩耍的同伴，壮年的时候在一块共事的朋友，大部分都不在了，於是感觉到生死事大，渐渐什么？渐渐就轮到我自己了。我自己怎么办？不学佛的人疏忽、大意了，到死那个争的念头还没有断，还没有放下，到哪里去了？六道轮回是他的果报。念老在这里说得好，不重视本身急迫之大事，不知道无常迅速，生死事大。「但贪名利」，没有得到想尽方法要得到，得到之后又怕它丢掉，怕失掉。「故忧苦万端，无有出期」，他没办法从这个痛苦里面跳出来。
　　「如《会疏》曰：夫物有本末，事有缓急。以办了一大事为急先务。譬如人入大城中，必先觅安下处」，先要找到一个今天晚上住的地方，「而后却出干事」。等到天黑的时候有投身之地，先把旅馆找好。这是一般旅行的人都知道，旅行第一个把旅馆订好。现在交通方便，无论是乘车、坐船、飞机，先把航班安排好，然后再把晚上到达的时候旅馆订好，再办事就不急了，事情办完可以好好休息。现在我们在这个世间，到这个世间来，我来了九十年，在这个世间住九十年的不多，多半五、六十岁走的，很多，七、八十岁走的，比比皆是。走了，我们看到了，我们会不会去想他到哪里去了？真正学佛的人，猜想，正是所谓八九不离十。为什么？经典给我们说得很清楚、很明白，你只要念熟、念明白，这桩事情你就明白了。明白了，自己该怎么办？
　　我们今天遇到无比殊胜的大法，不是普通一般法门。大乘经里头同学们都知道《华严》第一殊胜，《华严》修学有困难，分量太大，没有老师；《法华》也殊胜，都没有老师教。而有一个比《法华》、《华严》还要殊胜的法门，老师还挺多的，不乏善知识，这就是净宗法门。海贤三圣为我们做出最好的榜样，他们往生了，自在往生，往生之前身心健康，没有一丝毫老病死，没有这个现象。海贤老和尚一百一十二岁，身体健康，一百一十二岁还爬树去摘柿子。有信徒来看他，他去摘柿子分给大家吃，一百一十二岁。也是表演给我们看的，虽然年岁大了，体力不衰，跟年轻人一样，年轻人能上树，他也能上树；年轻人能工作，他也能工作。往生的那天，白天，他工作了一天，在大菜园里面整地、除草、浇水，样样都干，从早干到晚，晚上往生了。没有说我今天晚上往生，我现在可以休息一下，多念一点佛，他没有。其实他的佛号不妨碍工作，工作不妨碍念佛，他佛号没间断，跟阿弥陀佛约定，时间到了，佛来接引，他真走了。
　　这桩事情距离我们眼前不太久，今年二Ｏ一六年，他是二Ｏ一三年一月走的。阿弥陀佛跟他约定说，你看到有一本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，阿弥陀佛就来接他往生。他天天盼望，他不认识字，他没有念过书，所以不可能有人送书给他看，不可能。怎么偏偏就有这回事情，有个人带了一本书去送给他，也可能不是送给他，他自己看的，被老和尚看见了：你带的有书，什么书？他把书名一报，老和尚非常欢喜，阿弥陀佛跟他约定的，一点都不假，真有人送这本书来。穿袍搭衣，捧在手上，请人给他照相，第三天就走了。做给我们看的，我们学佛、念佛不能输给他，他能自在往生，我也想自在往生，能不能做到？人人都能做到，为什么？你本来是佛，这是真的，不是假的，一切众生本来是佛。不但我们本来是佛，所有的动物、花草树木、山河大地都是佛。树有树神，花有花神，草木有草木神，山有山神，水有水神，我们就知道，这一切万物同是一个根生的，这个根就是真心。谁的真心？自己的真心。
　　诸位必须要明了，真心是没有分别、没有执著、没有起心动念。这个世界十法界依正庄严、六道轮回都是同一个心生的，这一切万事万物跟我们什么关系，你真搞清楚、搞明白，对佛说的不怀疑了，你就会肯定跟我是一体。不是一家，是一体！大乘经上常说：「十方三世佛，共同一法身。」我们可以这么说法，十方三世万事万物共同一法身，一体！学佛目的是什么？回归自性，就成佛了。我们凡夫很久很久迷失了自性，变成十法界众生，变成六道轮回的众生，堕落成这个样子。现前居住的环境是一年不如一年，这是事实，稍稍有一点知识的人都能觉察。虽能觉察，无可奈何，怎么办？我们是无比的幸运，遇到佛法，遇到净宗，遇到《无量寿经》，遇到会集本，这个福报太大太大了！我们所遇到的，你要都搞清楚、搞明白了，这个能量可以保证我们往生极乐世界，就在这一生圆满成就。我们不能够不记住，不能不认真去干，信、愿、持名，就能往生净土。真信，没有丝毫怀疑；真愿，愿心坚定，绝没有改变；念念念著阿弥陀佛，像海贤老和尚一样，就决定得生净土。这是大事！无量劫来，无论在哪一道，头等大事，没有比这更大的了，你能认识这一点，你的智慧福报没有众生能跟你相比，一生必定圆满成就。
　　我们看前面《会疏》的比喻，「抵暮昏黑者，大限到来之谓也。有投宿之地者，生莲花中，不落恶趣之谓也」，大限到来，生莲花中，不落恶道。「然诸人缓於火急之事，走不急之经营。大命将尽，虽悔何益。」我这样的年岁，天天都可以往生，到底往生到哪里去，这个不能不知道，要再搞轮回，那就大错特错了。脱离轮回，生十法界四圣法界，不究竟，不圆满。从四圣法界去修，声闻修成缘觉，缘觉修成菩萨，菩萨修成佛，佛超越十法界，这个时间要论劫数算，太长了，很辛苦。那是什么？不知道有这个法门，不知道有这样的大道。这个确实真是高速公路，我们找到了，不要费很长的时间，就能达到目的地。所以这是现前火急之事，什么火急？大命将尽我到哪里去？如果不生净土，肯定依旧留在六道轮回，能不畏惧吗？
　　前面给大家报告的，宋朝莹珂法师他觉悟了，真觉悟了，若不往生决定堕地狱，想到地狱苦，这个机会抓住了。劝他的人没有抓住机会，他抓住机会，三天三夜，不眠不吃，一句佛号不间断，真的把阿弥陀佛念来了。佛慈悲，我们起心动念他都知道。那我们为什么见不到？他为什么能见到？他的心恳切，没有杂念，所以三天把佛念来了。我们的心杂乱，妄想很多，杂念很多，对於往生极乐世界半信半疑，所以我们天天念佛，阿弥陀佛没现身，原因就在此地。过失在我们自己，佛没过失，有感他就应。你真想往生，能像海贤一样，能像莹珂一样，我们相信阿弥陀佛决定现前。
　　我们再看念老的注解。『剧恶极苦』，「剧」是大的意思，也是甚的意思。「《浊世恶苦品》曰：唯此五恶世间，最为剧苦。又曰：如是五恶五痛五烧，譬如大火，焚烧人身」。「恶是因，苦是果。杀盗淫妄酒，是为剧恶」。谁知道？知道就把这五样东西断掉了。佛教我们初学，初学佛师父教你什么？三皈五戒。三皈五戒能帮助你离苦得乐，你要真知道。佛给我们说出，真正知道不容易，为什么？真正知道他就做到，他还没有做到，他不是真正知道，他还敢造，他还没有畏惧，比莹珂法师差远了。莹珂法师出家人，破戒比丘，杀盗淫妄酒他干，干的时候不晓得，以后有人告诉他，这要堕地狱，他相信，堕地狱太可怕了，赶紧回头。他自己承认，如果没有办法往生，肯定堕地狱，要想不堕地狱，唯一的方法就是求生极乐世界，完全要依靠阿弥陀佛才能成就。这是剧恶，佛说的，释迦佛说的，阿弥陀佛说的，十方三世一切诸佛都是这个说法，造恶感恶果。譬如大火，焚烧人身。恶是因，苦是果。杀盗淫妄酒是剧恶。「造恶感受恶果，名为五痛五烧，如火烧身，故曰极苦」。「又《会疏》曰：人世炎炎，犹如火聚，故云剧恶极苦。」这个地方是把最重要的，佛说出来了，简单明了。三皈受了，没做到；五戒受了，也没有做到。三皈五戒，在家居士都可以受、都得要受，真能依教奉行就能得清净心，就能开慧、开智慧，就能保证你往生净土。
　　来看我们这个世间众生，他是如何经营自己的修行？『勤身营务，以自给济』。《会疏》里面给我们讲解的，「营谓经营，专力於事云务」，服务；「以是勤劳其身，故云勤身」。「给者，相足也。以物饶足为给。又给者，供给也」。我们身体想要的，几个人不求物质的供养，为衣食住行、娱乐，浪费多少心思、多少时间，多少岁月空过了。海贤老和尚给我们做的榜样，他住在河南南阳，河南就是黄河之南，现在冬天应该下雪了。他的衣服只是春夏秋冬四季几件衣服而已，冬天保暖的衣服一、二件就够了，夏天天热换洗应该三套就够了，够换洗了，多的供给大众。老和尚信徒多，有人供养，年轻的小和尚没人供养，老和尚要照顾，老和尚要栽培他们，佛法得后继有人，如果没有人承传，法脉就断了，那个罪很重。所以我们自己学，希望成就，我们还要劝别人学，这叫弘法利生；还要找传人，能够接班的，这个重要。能有一、二个接班的，可以了；能够有七八个、十几个更好，那很少。接班人不容易，接班人得真干，要真干、要听话、要喜欢学习才能够承传大法，特别是净宗，净宗做榜样，第一功德。
　　「济者度也。故知经义为」，这两句话，勤身营务，以自给济，「勤劳其身，经营事务，求能自给自足，以度此生」。这个标准不能太高，住在这个地区，现在地球由於交通方便，距离就缩短了，跟从前不一样。从前这个寺庙庵堂，尤其是山林、旷野小寺庙，真的是非常清静，生活简单，需要不多就能维持。现在交通便捷，我们的生活空间大了，有很多同参道友距离遥远，大家在一起参学比较难，那便捷的交通也能做到。一个法师经营几个道场，在现在是很普通的事。经营几个道场，如果说是亚洲有、欧洲有、美洲也有，一年要环球走几趟？至少要一、二趟。物资需要肯定比从前要多，但是不过分就好，总是要记住常布施。
　　「如《会疏》曰：士农工商，为给自身，故云以自给济。给，供给也。济，周济也。」有对自己，有对别人，这个文字古人写的。古时候的社会安定，为什么安定？我们看这四个字，看它排列的顺序就知道，社会有秩序，不乱。士放在第一，也就是在社会上，读书人的地位最高，这表什么？尊重知识，中国人还不是讲知识，讲智慧，尊重智慧。读书人有智慧，是真的，不是假的。智慧从哪里来的？智慧是自性里头本来有的，虽有，迷了。所以一定要学习，破迷开悟智慧就能现前，智慧现前福报也现前，它有连带关系。所以读书摆在第一，读书人懂得五伦、五常、四维、八德。真懂得，为什么？他做到了，完全表演在日常生活当中，居家、工作、待人接物他都做到了。这是个好人，有智慧，有道德，是社会大众的榜样。这样的人多了，社会安定，国家富强，天下太平。把他摆第一。第二个，农，农夫，农夫摆在第二。农夫勤劳工作，种植粮食，供给社会大众。我们要感他恩，没有他们，这吃的东西从哪来？每一餐吃饭，都应该回向给他们，感恩。第三是工，工在农后面，食比工作更重要，食物缺乏，生命不能维持，衣服缺乏也还能熬过，没有粮食不行，农比工重要，工是次要。最后是商，商是贩卖，他不是制造，他是贩卖，所以商摆在最后。社会上如果是对士农工商能够做到尊重的，这个社会就安定，这个世界就太平。
　　现在我们看看，现在这个世界正好颠倒，商人是第一，他有财富，工人是第二，农民是第三，念书的人最不值钱，摆在最后。所以，现在念书的人也变成商人，办学，办补习班，学店，收很高的学费，不缴学费就不教你，现在变成这样的。古时候，民国初年，满清末年，不是这样，教书不能收学费，收学费就变成开店了。所以从前读书的机会多，只要你能够读书，老师都欢喜，家境清寒不收学费，家贫穷日子过不去，老师还要拿钱来帮助学生。没有一个老师是问学生要钱的，要跟家长要谈条件，没有，它不是商业，它是教育。一直教育你成人，然后参加国家考试。考试及格，录取了，你的生活就有保障，国家给你。我们读《了凡四训》，袁了凡先生小时候考中秀才，十五岁以后考中秀才，国家就养他，每年给他九十多石稻米。当然他吃不完，吃不完他可以卖钱来养家。所以读书人可以一辈子读书，生活是比较清苦，国家养你。这批人是社会安定的影响人，他们是无名英雄，把伦理、道德、因果教育做出来给大家看，所以读书人对社会的贡献很大。世世代代的人才从哪里来的？都是这些人教出来的。现在师道没有了，孝道没有了、师道没有了，社会乱了，乱到今天，让我们感觉到非常严重。这不是小乱，是大乱。这个乱象带给人更苦，但是人不觉悟，造的业一年比一年重，灾难也一年比一年多，非常可怕。我们要反过来勤身营务，不是以自给济，是如何帮助苦难的众生，帮助他们就对了，这就是菩萨。这边讲的是因果。
　　我们再看底下一段，「起惑妄作」，这是讲因。
　　【尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。】
　　主要是后头这两句，前面是指社会大众，无论是尊卑，是贫富，是少长，是男女，没有例外的，都是『累念积虑』。「世人位高者尊，位低者卑；财多者富，财少者贫；年老者长，年幼者少，种种不同之男男女女，无不同此愚痴贪欲之心，苦心积虑，忧念重重，奔波劳碌，无有已时」。这把我们现前状况都写出来了，好像今天的社会，佛菩萨都看到了，要不然他怎么知道？这么复杂的因果怎么产生的？我今年参加联合国教科文组织的和平会议，难得教科文组织把我们这些与会的人员，信仰不同的宗教，有代表性的都请出来，帮助我们做了一个圆桌会议，全是宗教信徒，有二十多个人。我很感谢教科文组织的安排，都是世界上各个宗教的代表。坐在我旁边的，靠著我们左手隔壁这位，是教廷的大使，就是天主教梵蒂冈驻联合国的大使。我们谈到世风日下，谈到这个问题，都感到很忧虑，怎么会有这种情形？这教廷大使说了一句话，我很佩服，他告诉大家，今天社会所以变成这样，真正的原因只有一个，无知，就是佛法的愚痴，贪瞋痴，讲得好！他要有智慧，不会做这些坏事，就是无知，真的是无知，所以随著自己的欲望，随著自己的好恶，他敢违背戒律，他敢违背经典，以宗教的身分取得名闻利养，或者是说取得丰厚的物质精神的享受。讲得好！
　　回过头来，我们就在这个经文上看，古时候的人有智慧，不迷惑颠倒，为什么？有一批读书人帮助他们，他们有问题都向读书人请教。乃至於遇到斗争的时候，也请一位读书人，给我们评评理，读书人给他们一解一劝，和好如初，问题就解决了。他不需要警察，不需要司法机关，不需要，教书的这些秀才们，他们就把问题解决了，多省事！现在，士农工商颠倒就是无知。要有知，不是这个排列法，士农工商是对的，商工农士是错误的。由於愚痴，无知，所以控制不了贪欲的心，起心动念是什么？贪瞋痴慢疑，这还得了吗？所以说这些人，这个世间各行各业，男女老少，都是愚痴，都有贪欲愚痴之心，苦心积虑，忧念重重，总而言之，身心不安。这是描绘我们现在的状况。无有已时，没有中断，奔波劳碌。「故曰：累念积虑，为心」，这个心就是妄念、妄想，「走使」，言语造作都听妄念指挥，都为妄念服务，这个问题严重。
　　「义寂师曰：累念於既往，积虑於未至，故云累念积虑。常为欲心所驱役，嘈杂奔波，故云为心走使」，这个心就是妄想。「意谓思忆过去是累念」，想过去，「忧虑未来名积虑。故此心念，无有安时。因心有所欲，身必随之。例如欲购爱物」，你喜欢心爱的东西，「则不顾拥挤杂乱，奔波排队。故曰为心走使」。这是念老看到现在购物的商场，大家要排队，这是他所看到的，跟经上就对上号了。「盖谓积於心念之中，俱是财物，故名累念积虑」。「如嘉祥疏以心财相积不舍」，这个人心，心里头只想到财，不能把它丢掉，希望这个财愈来愈多。这个现象，今天在这个地球上非常普遍，你去问十个人，十个人都点头，对的，我就是这个心，我就干这个事；你问一百个人，一百个人点头说对的，你问一万个人，一万个人也点头都说对的，怎么办？现代社会，我们说一年不如一年，就是说的这个现象。
　　有没有人肯把欲望放下？别人争，我不争了，我脱离这个队伍。这是少数明白人，不能说没有明白人，有明白人，明白人知足常乐。生活所需要不要？要，适可而止。衣服能穿暖，饭能吃得饱，有个小房子可以遮蔽风雨，足了，不再求了，心定了。没有欲望，心定了，心定就开智慧，心定身行就端正，佛陀教给我们的三皈五戒自然能够表演出来，为广大社会大众做一个学佛的好榜样。海贤老和尚生活在世间就是给我们表法。他是乡下小庙，早年是草盖的，没有瓦屋，就是茅蓬。房子不大，只有几间房，庙里只住五个人。他勤奋劳作，种粮食，种菜，种水果树，每一年收成都很不错，周边靠他救济的上万人。老和尚真不简单。庙里的信徒我们想不会很多，因为它太偏僻，又不出名，没有人知道。人口也不多，带头劳作。所以这个小村，这个地区，真正是福地。老和尚用身教，不是言教，身教，做榜样给大家看，大家都跟他学习。他老人家一往生，这个地方渐渐出名了，现在去观光旅游朝圣的人愈来愈多。
　　现在人无论是老是少，是贫是富，是男是女，心里面就是物质享受、精神享受；精神享受不是圣贤，可以用物质享受来包括，精神还是没有离开物质。他们是不能吃苦的，是不愿意操劳的，这些现象愈来愈严重，因不好。注解里头说得好，《嘉祥疏》里头这一句话说得太好了，「以心财相积不舍，释累念积虑。以勤求无宁，释为心走使。」说得好！念老说：「盖谓积於心念之中，俱是财物，故名累念积虑。勤欲求得，故身心不安，是名为心走使」。「又憬兴曰：为心走使者，如渴鹿逐於阳炎，翳眼弄於空华，皆为爱水之心，不了病华，而走驰故。」阳炎，我们这个地方的人很难懂，为什么？没见过。如果在北方能见到，旷野会见到，这是地上的一种气，地气。日光照的时候，从地面升起来，远看好像是水，像波浪一样，像水，它是假的。鹿是畜生，不知道，它渴了想喝水，看到前面阳炎以为是水，永远找不到。这是比喻，渴鹿阳炎是比喻，是沙漠当中出现的幻相。在旷野我们在行车的时候，美国这个大路路很长，旷野很多，也看到这个现象。这是爱水之心，就是贪心，贪心炽盛，不认识、不了解是病华，而走驰的。这个世界处处确实是病源，你要不小心，吃的东西有问题，喝的水有问题，居住的环境有问题，甚至於空气有问题，这个日子怎么过？
　　我们不能不知道，住在海洋边上，有些很偏僻的地方，真好，像世外桃源，但是又担心，海水要上升怎么办？科学家告诉我们，气候暖化，海水会上升，南北极的冰会融化，如果融化上升，会上升六公尺，也就差不多一间房子这么高，这问题严重。海边最怕的是海啸，海啸是没有法子避免的，佛法说共业所感。要化解灾难，佛法有方法，断恶修善，把我们不好的念头、贪瞋痴慢疑的念头放下。我劝学佛的同修，特别是年轻的同修，我劝他们，真正要能契入佛的境界，要学释迦牟尼佛，放下贪瞋痴慢疑。这是我们的心，境随心转，身体是境，我们如果没有贪瞋痴慢疑，你的身体会健康，会长寿。贪瞋痴慢疑是病毒，贪吃，贪喝，只要有贪，有你所爱好的，都是麻烦，人不能有贪心。现在外面物质的诱惑太大，你禁不起诱惑，你就堕落到贪瞋痴里去了，你的日子就不好过了。内要舍贪瞋痴慢疑，对於圣人的遗教要相信，不能怀疑，怀疑你就把缘丢掉了。你要多学，向古人学，古人留下来都是最好的东西。大彻大悟，明心见性，他们留下来的叫做经。所以经的标准不是普通标准，是彻悟。所以佛所说的称经，中国圣人所说的称经。中国自己有五经，有十三经，决定要相信，决定要向它学习，你就对了。那是几千年累积的智慧、理念、方法、经验，现在找不到，以古圣先贤留下来的典籍做教科书，认真学习，这就是古德对我们的加被。
　　中国人很幸运，老祖宗的东西留下来了，这世界只有一家，其他没听说过。欧洲也有一些古籍，一千年、二千年留下来的东西，怎么样？没有人能看懂，文字跟现在不一样，看不懂，只能够考订它什么年代，在哪里发现的。不像中国，中国再古老，只要是有变成文字，我们都能懂。中国的文字到我们现在，大概有四千五百年，要从伏羲画八卦那个时候开始算，那是五千年。黄帝四千五百年，仓颉造字，在中国开始有文字。所以中国文字好，不受时间空间的限制，几千年前的人写的书现在看得懂，传到以后，千年万年，后人也能看得懂，这才叫宝！所以这是全人类的文化瑰宝。我们有理由相信，三、五十年之后，全世界都会学中文，学中国的文言文，中国古文文言文会变成世界语言。为什么？他们想把他们的东西保存给后世，就这个道理。最好的例子是佛经。你看佛法传到中国，把佛法翻成中文，印度人知道了，有这么好的东西，所以把所有大乘经典，全部都想尽方法送到中国来，翻成中文之后，这个经就可以流传千年万世，人看得懂。如果是梵文写的，原书是梵文写的，梵文写的现在几个人能看懂？一个都没有了。这就是古印度这些高僧大德，看重中国文字，送到中国来，翻成中国的文言。我们也有理由相信，现在全世界许多国家，有它自己的文字，统统是拼音的，也跟梵文一样，有这个问题。以后怎么办？学梵文统统翻成中文。所以中国文字好！
　　欧洲一些汉学家，没有一个不赞叹的，没有人不主张去学中国汉文。为什么？你学了中国汉文，你有能力读《四库全书》。《四库全书》至少是三千年，中国古圣先贤他们的智慧，修学教学的理念、方法、经验都在其中，那是宝！你能够好好的学，能够解决问题。这么大的丛书，在世界上找不到第二家。我们要认真努力，要想尽方法把它传下去，不能让它中断，中断就不得了。中国人要把自己文明中断掉了，那真的是亡国灭种。所以要想尽方法保留，最好的方法就是向全世界流通。现在我们就用这个来做实验，用《群书治要》，我们现在有十一种翻译本，十一种不同的文字，希望流通全世界。主要国家的文字大概都有了，在十一种里头。我们在联合国分赠送给每一个国家的大使代表，他们先看到，没有一个不赞叹，没有一个不欢喜，这是好现象。我们看到这种现象，信心增长了，愿心坚定了，我们没有怀疑，一往直前，希望把文言文介绍给全世界。
　　心里头不要想财物，名闻利养统统放下，没有不要，有也不要。我这一生书没念得好，生在战争时代受尽了折磨，十四岁就自己照顾自己。离开家，缴不起学费，没有办法再继续读书，找个小工作，十四岁就要自己养活自己。生在农村，没有任何人事关系，没有人帮助。出家之后，缘不足，我们一生目标定在讲经教学，不建道场，不领众。所以我一生做到三不管，不管人、不管事、不管钱。我听到有人告诉我，有些地方，中国外国都有，打著我的名号，说创办这个、创办那个，建立道场，甚至於是学堂，诸位同修要知道那都是假的，我自己没有道场，我怎么会帮助别人建道场，哪有这种道理？我自己没有信徒，我怎么会拉信徒？有人说我信徒很多，错了。我的听众不少，这是真的，因为我讲经用电视，十几年了。二ＯＯ三年开始，十几年了；用网路更早，大概有二十年。所以这些东西，我没有讲堂，怎么办？他听我讲经在家里，打开电视就可以，听众不少，不是信徒，他认识我，我不认识他。我相信认识我的人多，每一次我出国，在机场都有很多人跟我点头，我都不认识，原来那些都是网路上的听众。所以诸位要晓得，了解事实真相。
　　我也不要钱，过去大家的供养，我都拿来印经，印经摆在第一。现在印经数量很大了，连中国大丛书《四库全书》，《四库全书》我买了一百一十二套，《四库荟要》买了三百三十多套，美金差不多两千万元，干这个干掉了。现在我也不买书了，但是我跟英国合作办汉学院，古汉语学院，跟一般大学里面中文系不一样，我是搞古汉语，目的是培养有能力读、教《四库全书》。《四库全书》的精华篇，就是唐太宗编的《群书治要》，我们汉学院主要修的，必修的课程就是这一部《群书治要》。《群书治要》里面是从六十六种古籍里面选出来的，选的内容是什么？是修身、齐家、治国、平天下。你要想一生得到幸福、美满、快乐，这个书可以帮助你；你要想你的家庭幸福，家和万事兴，这本书也能帮助你。帮助你工作一帆风顺、家庭幸福美满，帮助社会安定，帮助国家富强，帮助天下太平，这个书可以做到。这是中国古籍里头的精华篇，我们以《群书治要》为中心。将来培训这些人，我是全部五十个人，五十个名额都是用奖学金帮助他们，奖学金包括学费、包括生活费用，我们试验办五年到十年。至少是五年，把这批学生，我只要三十到五十个人，他们将来都是汉学最好的老师，这样就有传人，不会中断了，他们有能力在大学中文系里面教书。他们毕业之后有学位，我们威尔士大学有博士学位，世界上都承认的，所以他们就有能力去教大学中文系。
　　我们最终极的希望，是希望这些朋友们、同修们将来都生活在一起，我们搞一个弥陀村，我们互相照顾，一生在一起生活、在一起工作、在一起互相照顾。身体好的，我们都希望他能够参与将来的附中、附小教小朋友，扎根还是要从幼儿下手，十几二十岁进来的都是半路出家，不太可靠。真正可靠要从儿童四、五岁就开始，学《弟子规》、学《三字经》、学《百家姓》，学这些东西，我们完全采用古时候的教材，不用现代的。所以我们自己不需要编课程。我们有硕士班、有博士班。儒释道必修的课程，儒是四书五经；佛，我选了两种，《金刚经》、《无量寿经》；道，选了两种，《老子》、《庄子．内篇》，这就是汉学院必修课程。另外各人喜欢什么东西，在《四库》里头找，找到你喜欢的，一生专攻一部，一门深入，长时薰修。这一部通了，部部都通，为什么？开智慧。
　　这部书选中的，要读遍数，至少要念三千遍。念三千遍之后，你做一次讲演，从头到尾讲一遍给我们听，智慧开了，你会讲了。三千遍是修定，把你的妄想、杂念、分别、执著统统打掉，就是用读书的方法，定久了，豁然智慧就开了。我们希望这种教学能成功，这是古人在中国实验的，三千年教学没有失败。如果实验成功，那就是这个时代还可以用，我们把它找回来，中国汉语完全用这个方法。我们中国圣贤教育，将来还会出现孔子、孟子，还会出现老庄，圣贤还能出现。如果不走这条路，圣贤就没有了，就中断了，这就可惜。前清还有圣贤，民国没有了，我们希望我们赶快努力，在十年当中能培养三十到五十个，不能说是圣贤，但是圣人做不到，希望能做到贤人。圣人是大彻大悟，贤人是大悟，再下面是小悟，小悟也就很难得了。佛家小悟是阿罗汉，大悟是菩萨，大彻大悟是佛陀。我们的期望在此地。
　　这边末后的一段，祖师用渴鹿、阳炎来比喻，这个比喻是什么？你看错了，把假的当作真的，真的没见到，最后落空了，比喻这个意思。我们今天如果是对圣贤典籍怀疑，那就有问题。所以决定不能够有贪瞋痴慢疑，怀疑是非常大的烦恼，决定不能怀疑，我们这一生就有得度的可能，有怀疑就没办法，决定不能走这个路子。「又如有翳之病目」，这是讲眼病。眼病，看到虚空当中有花，空中有很多花，我们有害眼病的经验，我们很清楚；但是眼睛治好就正常了，空中没有东西。所以，这都是讲的为心走使，走使就是奔波劳碌，为假的东西来奔波劳碌，这就错了。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。