《了凡四训》学习分享（二次宣讲）

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摘自《蔡礼旭老师主讲《了凡四训》学习分享二次宣讲二十九集》

《了凡四训》学习分享（二次宣讲）　　蔡礼旭老师主讲　　（第二十五集）　　2013/1/7　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-084-0025



　　尊敬的诸位长辈、诸位朋友，大家晚上好！我们《了凡四训》的课程谈到「积善之方」当中很重要的积善，而种种的善行可以说是包罗万象。

　　《了凡四训》总结十个纲领。我们之前课程讲到第二个纲领「爱敬存心」。而这个「爱敬存心」是十个纲领当中最根本的，因为有善心才有善行，善心离不开爱心、恭敬心。

　　包含我们十个纲领一开始，「与人为善」举的例子，舜王看到雷泽这个地方的人互相争夺，不知礼让，所以舜王看了很怜悯他们，因为人都是争夺的心，没有福报。福田心耕，能看到这个地区往后的命运，而他们每个人的心性都是在堕落。所以爱护他们，然后尊重他们的本善，进而自己以身作则，来唤醒他们的本善，这也离不开对他们这一方百姓的爱敬。所以我们谈到第二个纲领「爱敬存心」，这对于我们个人修身以至于齐家，我们下一代，要有修养、有福报，都离不开长养他的爱心、恭敬心。

　　包含治国，治国我们可以从自己当主管，带领一个企业团队，「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」。这个团体由于领导者爱敬，他可以凝聚众人之力，必能成就一番事业。包含这么多社会团体之间，会有摩擦、会有冲突，主要是没有爱敬的心所造成。所以有爱敬的心，可能社会当中种种的冲突、矛盾自然能够化解。再延伸到国与国之间，有爱敬就不会打仗，不会有这么多的人祸。

　　我们自己有没有爱敬的心？因为身修而后家齐，我们自己没有爱敬的心，怎么可能教育出有爱敬心的下一代？所以以身作则非常重要。而事实上，我们也觉得爱敬他人是对的，可是在与人相处当中，不能常常提起这样的态度，不能保持。所以常常我们看到这些好的教诲，都很想做，但是会有挫折感，好像觉得常常守不住，常常提不起来。当然这个挫折感也是烦恼，这个挫折感其实是否定自己，是不尊重自己。所以我们能时时守住爱敬，其实是恢复了我们的明德，我们本有的真心，这是我们本有的，一定可以恢复。而现在为什么不能保持？染上了一些习气，现在这些习气比较熟悉，但是这些是染上的，一定可以去掉，一定可以洗除，本有的爱敬、本有的真心一定可以恢复。所以整个修身的过程,它是一个「生处令熟，熟处令生」的一个过程，这个不能着急，一着急反而自我沮丧，自我否定就不好。本来的爱心、恭敬心陌生了，什么熟悉？自私自利、自我中心，所以没有爱。本来高下的心，看不起别人的心，觉得自己高，别人低，这个慢心比较熟悉。现在要转成时时能恭敬人，这叫生处转熟，熟处转生。慢慢地与人相处，念念为人着想，这爱心就熟，自私的心就淡了。时时真诚恭敬待人，敬心熟了，傲慢的心就淡了。所以从修身这个根本自然能够正己化人，达到齐家、治国、平天下，去利益家人，利益身边的人。

　　而我们看下一代，他人生的成败，其实外在的这些条件都不是决定性的关键。我们看现在学历高的人，他不一定有爱人、服人的心。甚至于他顶着他是名校、他是硕士、博士的光环，反而上对领导傲慢，下对同事傲慢，对服务的人也不恭敬，那这样的态度很可能是「成事不足，败事有余」。

　　有一所大学开了一个课程，题目就叫「人生」。这个大学学校领导非常有心，看到应该教导孩子，树立正确的思想价值观、人生观。这样才能打下他做人、做事的根基。当然现在这样的大学愈来愈多了。也认知到从传统文化当中了解到，做人才是事业成败的关键。

　　结果开了这门课，最后一堂课，老师给他们考试，出了三个题目。第一个，记得父母生日的举手。结果女孩子占比较大的部分，男孩子少。从这个现象，难怪现在听说生女儿比生儿子好。生儿子好像现在是娶了媳妇就忘了娘，只有太太没有妈妈了。从这个情况来看，教育男子，他要成为一家之主，连孝都不懂的话，那这个家道铁定要中落。从这些迹象我们要有忧患意识，不能读了十几年书，连孝是做人的根本都不懂。结果第二个问题，问他们，说道：「你们在学校读书这么多年，教学楼打扫清洁的这个工友，你们知道他姓什么，了解他姓名的请举手。」几乎没有人举手。几年的岁月，跟这样的长者见了无数次的面，可能连招呼都没打，更谈不上去关心他，请教他的尊姓大名。而这样的长者却服务了我们这么多年，我们反而视而不见。

　　第三个问题，有打过自己一巴掌的举手。第三个问题同学们互相看一看都笑了，假如不是神经有问题，干嘛打自己一巴掌？

　　结果老师接着就说，第一个问题，假如我们连父母的生日都不知道，我们不懂得人生要行孝，行孝的人他才有福，行孝的人他才懂得去爱人，孝是爱的原点。「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」。他连对他恩德最大的父母都不爱，他能爱别人那是不可能的，那是违背德行的。

　　所以开发一个人的性德是从孝、从爱的原点，延伸到他懂得去爱兄弟、爱家族、邻里乡党，到「凡是人，皆须爱」，凡是物，皆须爱。假如连爱的原点、爱的根他都没有，那他在各行各业都不可能服务好人，都不可能有成就。所以懂得孝顺，是当一个有用的人的基础。

　　再来，长者为我们服务这么多年，我们这么冷漠，又不恭敬对方，连个感谢，连个尊重，问他个姓名，下一次见到，「陈叔叔你好，张阿姨妳好」，这种恭敬的心都没有。我们要了解，不管他干哪个行业，「百事之成」，要能成就，「必在敬之」。他恭敬，对人、对负责的事他都很恭敬。包含负责的东西，包含使用的东西，他爱护、节俭。「其败也」，任何一个人，他的事业会转盛为衰，就是傲慢不恭敬，他就要败了。所以从第二个问题可以提醒到，没有恭敬心的人，他不可能在社会当中有所发挥，他可能到哪都是害群之马而已。

　　第三个问题，打自己一巴掌，这个含义老师是要表达，你假如前两点都做不到，应该反省自己，给自己打一巴掌，就是醒一醒。缺乏做人的根基，这个爱敬的心。人唯有反省的态度，他的德行、他的智慧、能力才能在反省当中更提升，进而成为更有用的人。不然「学如逆水行舟，不进则退」。而这个大学老师设的这三个题目，其实我们听了以后也可以反思，我们当父母的人，当老师，以至于当领导的人，有没有重视长养孩子们、长养这些后生晚辈爱敬的心。唯有德行的基础，他的家业、事业才立得住。所以我们理解到爱敬的重要。

　　接着经文讲到：

　　【盖人有亲疏贵贱。有智愚贤不肖。万品不齐。皆吾同胞。皆吾一体。孰非当敬爱者。爱敬众人。即是爱敬圣贤。能通众人之志。即是通圣贤之志。何者。圣贤之志。本欲斯世斯人。各得其所。吾合爱合敬。而安一世之人。即是为圣贤而安之也。】

　　经文接着分析到，人有非常多种，跟我们的关系也不同，有比较亲近，有关系比较疏远，有比较高贵，有社会地位身分的人，也有比较社会基层的人，各行各业贩夫走卒。也有『智愚贤不肖』，这个「智愚」是指的有智慧或者没智慧。「贤不肖」，这个「贤」就是比较有德行的，有德行比较欠缺的。『万品不齐，皆吾同胞』，人千万种类别是不整齐。就像《弟子规》讲的，经文里面提到的，「同是人，类不齐；流俗众，仁者希」。为什么会「流俗众，仁者希」？主要也跟他有没有好的家教，有没有闻到圣教有关。这个跟我们后面在提到的「护持正法」，他有正法他才能明是非善恶，假如没有的话很难不随波逐流。虽然人有这么多差别，但是「皆吾同胞」，都是我的同胞。像我们中华民族有十几亿人，以至于延伸到整个地球是一个大家庭，休戚与共，息息相关，应该互相爱护。而且每一个人跟我们一样，都是有血有肉，都是有感情，都不愿意受到人家的伤害，都希望人家爱护他、尊重他。所以推己及人，「己所不欲，勿施于人」。当作同胞应该都要尊重爱护，『皆吾一体』。这句话很重要，我们一般人没有闻圣教，我是我，他是他，怎么会是一体？这个没有高度智慧，契入宇宙人生境界，不可能了解这个真相。

　　所以儒家的圣贤人都有提到「民胞物与」，万物跟我是一体不分的。道家讲「天地与我同根，万物与我一体」，佛家讲「同体大悲」。儒道释契入境界的人，他知道这个真相。甚至于夏威夷有一个疗法，他这个治疗的方法，比方说对方生病，病得很重，就观想对方的身体跟我合在一起，然后不断地用好的意念。他有讲到这本书叫《零极限》，用四句话来不断地祝福对方。这四句话讲到，「对不起」，「请原谅我」，「谢谢你」，「我爱你」。这四句话，每天观想对方跟自己合为一体，然后每天花半个小时的时间祝福，差不多一个月的时间就有很明显的效果。这个方法在世界当中治愈了不少人。这四句话当中很重要，不只是祝福对方，更重要用这四句话，把自己的真心唤醒。我们常常念，「对不起」，「请原谅我」，把我们很多错误的意念，曾经做过的罪业，把他这些错误洗涤掉。常常说「谢谢」就能对一切人充满感恩。最后「我爱你」，时时对每一个人都是充满爱心。那从这个结果来看，为什么能够治愈对方的身体？假如他是他，我是我，怎么会产生效用？所以英雄所见大略相同。不只是我们东方的圣人，西方灵性很高的人，他都有这样的契入体悟。甚至于不只是人，包含动物，它都有灵性。

　　在历史当中我们看到好几个例子。有一个军人，他很有爱心，放了一只白色的龟。结果若干年以后，他有一次战役，已经被逼绝，无路可逃跳到海里，他们军队大半的人都淹死了，几乎没有人生还。结果他在要灭顶的时候，突然感觉底下有个力量把他撑起来，就是他很多年前放掉的那只白龟把他救起来。我们想一想，这白龟又没有装行动电话，牠又没有装通讯器材，为什么牠知道这个人今天要遭这个大难？这都有灵知，这是一体，牠有感应。很多时候，这些宇宙人生透彻的道理，有时候我们一听很难想象，但是最有福的是不怀疑这些圣人说的话，按照这样的心境去处世待人，这一生智慧灵性一定有非常大的提升。

　　我们再举另外一个反面的例子，发生在中国大陆。有一个人给他的朋友建议，说，「你体弱多病，你吃老鹰的小孩，吃小鹰对你身体很好。」他给人家出这个馊主意，结果他们杀了这个小鹰。后来这个老鹰报仇，不只抓杀害小鹰的人，还去抓那个出主意的人。这个出主意的人讲话的时候老鹰又不知道，为什么牠要去攻击那个出主意的人？所以这都有灵知，这一体，牠可以感知到。这个事实是那个出主意的人自己讲出来的。他都奇怪了，我又没有杀那个小鹰，怎么那个老鹰这么恨我，要抓我，难道牠知道是我出的主意吗？所以不能伤害人，不能伤害一切的生命，因为跟我们都是同体的。

　　而从小孩子受的污染比较小，特别能够感觉到一体。像两个孩子在玩耍，刚好前面那个孩子不小心跌倒了，跌伤了，倒下去，冲力很大，嘭，很响。当事人还没回过神来，后面那个孩子哭起来了，他妈妈问他，「你为什么哭？」他说，「很痛。」奇怪了，不是他跌伤为什么他觉得他很痛？因为孩子他没有分别你我，他很容易感知到对方。不只感知到孩子，父母伤心了，他可以感觉到，陪着父母流眼泪，这个我们都有见过。很多家长不体会这个同体，小孩这种能力比较强，反而批评他的孩子，是他跌倒，又不是你跌倒，你哭什么？那慢慢、慢慢孩子就开始分别，他是他我是我了，还又执着，自私自利就愈来愈强，就不能感知对方。所以现在变成什么？变成讲句话让对方痛苦万分自己都没感觉，本有的同体的慈悲心都被欲望障碍住了。所以真的对这些道理不明白，可能当父母、当老师的都在误导孩子，都说不定。

　　接着我们假如体会到「皆吾同胞，皆吾一体」。这个心境能提起来，『孰非当敬爱者？』有谁我们不应该敬爱？『爱敬众人，即是爱敬圣贤』。我们能去爱护众人，其实也就是在爱敬圣贤人。为什么？因为经文讲到，因为我们去爱敬他人，就『能通众人之志，即是通圣贤之志』。你有爱护他的心，你会去了解他的心志、他的需要。不管是他物质上的需要，还是精神上的需要，你会希望帮助他，给他幸福。能够了解到怎么给社会大众幸福，其实这份心就跟圣贤人感通。因为圣贤人他是胸怀天下，他是「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」。

　　我们中华民族至圣先师孔老夫子，他一生忧国忧民,从《礼运大同篇》就可以了解到他老人家的志向。而他的志向就完全跟天下人，跟人民的幸福是完全相契的。「大同篇」里面讲，「使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者，皆有所养」。我们现在看到这句话，夫子这个胸怀对每一个年龄层的人，甚至于是弱势的人，都关怀备至。而我们在两千多年之后再来看夫子之志向，现在社会当中最严重的老人问题，怎么让老有所安？而且每一个人都会老。假如对老人的晚年不能够很好的照顾，安度晚年，那天下的人心怎么能安定？人中年的时候光想到老了没有依靠，这个人生非常不能安乐，充满担忧，充满对未来的害怕。「壮有所用」，现在失业率那么高。「幼有所长」，现在孩子教育问题很多，孩子又是未来的主人翁，下一代没有教好，这社会没有未来。包含「鳏、寡、孤、独、废疾」，这些人生从出生，或者人生阶段有不幸的人，假如人不能有爱心，他们已经不幸了，可能遭受到更多的忽视跟欺负。所以从这里我们看到，能够去爱敬众人，那是真正将圣贤人的教诲做到，圣贤人在天之灵最欣慰。

　　包含我们这些教诲，来自于师长，来自于有德行的善知识，我们真的去爱敬众人，是他们最欢喜看到的。他们无私无我，最希望我们依教奉行，能够真正利益这个社会。我们的存心都是理解整个社会大众的需要，怎么带领他们走向幸福，这个跟所有从古至今的圣贤人的心相应。所以我们能这一生，以实践大同世界为目标，那就跟夫子的心是相应的。那我们就神交夫子，他老人家冥冥当中也会护佑我们。所以接下来讲『何者圣贤之志』。什么是圣贤人的志向？就是『本欲斯世斯人，各得其所』。就是要让这一世的人，这世间的人能够家庭安定，安居乐业，过上幸福的日子。

　　我之前有听过我们新疆郝铁龙董事长，他在他的企业落实传统文化，我听他分享他所做的，突然就有感觉，这个礼运大同好像浮现在面前，「大道之行也，天下为公」。他办这个企业，希望照顾员工，进而给社会做出榜样，他没有私心办这个事业。「选贤与能」，他栽培干部，同时他的员工干部，做服务的人员在他们工厂里面办传统文化讲座，让当地很多社会大众来学习，包含当地的党校都来学习。党校都是官员，他「选贤与能」，帮国家培养干部，「讲信修睦」，这么多社会大众，思想观念都能转向伦理道德，自然人与人和睦。「不独亲其亲，不独子其子」，教育很多人民，甚至是青少年下一代。而他们公司有百分之三十的员工先天残障，「鳏、寡、孤、独、废疾者，皆有所养」。所以我们听了非常感佩。

　　接下来经文讲到的『吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也』。这个「合爱合敬」，有胸怀天下的心，而且这个爱敬是真诚的爱敬、平等的爱敬，不分你我、不分种族、不分宗教去爱护。这样就安定这一个世间、安定这一方的百姓，就等于他把圣贤人的精神在自己的身上做出来，就是圣贤最好的学生。所以圣贤弟子，包含所有正法的宗教，都接受伦理道德的教育，都接受了仁爱、慈悲、博爱的教诲。而这些宗教的神圣，包含圣教里面的神圣，世间人感觉起来他比较抽象，这些都已经不在世间的圣贤人。如何让他们能相信这些圣贤人的教诲，真的能做得到？我们作为这些圣贤的弟子，应该把他们的精神在自己的身上落实出来。那社会大众就相信这些圣贤的经典教的是真正做得到。他不会产生怀疑，他不会觉得现在的人都自私自利，哪有牺牲奉献的人？

　　像特莉萨修女，她到印度这么苦难的地方。她自己身分也是很高贵，但是她接受宗教的教诲，她完全按宗教圣人的精神去落实，照顾生病、贫穷的人。全世界受她感动的人，受她照顾的人太多了。所以她确实是「安一世之人」，而且是「为圣贤而安之」。包含新加坡的许哲女士，还有我们最近了解到，在非洲像史瓦济兰、马拉维、莱索托这些国家，都有慧礼法师创办的阿弥陀佛关怀中心。照顾三千多个黑人小孩，这些黑人小孩有的快饿死了，有的生病了。我们看那个照片，卫生不好，饮水都有问题，肚子都胀得很严重，很可能都有生命危险。他很仁慈，照顾三千多个孩子生活之外，还让他们学中华文化，这些孩子会背《三字经》、《弟子规》，还会唱广东歌。三千多个孩子，而且照顾的孩子持续在增加。这个确实都值得我们感佩，他们是真正做到了把圣贤的精神表演出来。

　　接着我们看第三个纲领：

　　【何谓成人之美。玉之在石。抵掷则瓦砾。追琢则圭璋。故凡见人行一善事。或其人志可取而资可进。皆须诱掖而成就之。或为之奖借。或为之维持。或为白其诬而分其谤。务使之成立而后已。】

　　这个『成人之美』，孔子在《论语》讲到，「君子成人之美，不成人之恶」。我们学习孔子的教诲，这一条一定要做到，这样我们才往君子之路在走。而这个「成人之美」，成就一个人的德行，成就一个人的善的心愿，都是包含在「成人之美」当中。甚至于成就一个人才，因为人才是国家社会最重要的财富，一个团体有人才，它就可以兴旺起来，但是人才他需要培养，他需要慢慢成长起来，那就需要很多人的栽培、鼓励、爱护。

　　所以这里譬喻到，美玉，『玉之在石，抵掷则瓦砾』。说这个「玉石」你不去琢磨它，就像《三字经》讲的「玉不琢，不成器」。你不琢磨它，你看一看它好像没什么价值，把它丢掉，那它跟一般瓦砾石头也没什么差别。人才没有发觉、没有培养，那跟一般的庸俗之人也是一样的了。『追琢则圭璋』。这个「追琢」就是懂得雕塑它，就能成为「圭璋」，就是很好的玉器，就变成宝物了。

　　所以『故凡见人行一善事』。看到这个人他的动机很好，他看到社会很需要的事情，他主动去带头。『或其人志可取，而资可进』，就是你观察到这个人很有志向，胸怀博大，很有利益团体、利益社会的存心，有这个特质。「资可进」，他有这个人格特质的时候，这个「可进」就是要帮助他、提升他。具体的做法，『皆须诱掖而成就之』。不管是善的事，还是一个很有潜力的人，我们都可以诱导，然后扶持他。好事，发动大家来做；好的人才，默默地鼓励他、支持他。不管是在物质上或在经济上支持他。「而成就之」，成就他的因缘，成就他成为一个人才。

　　『或为之奖借』，这个「奖」就是奖励他，这个「借」是肯定、赞叹他，因为人在成长过程他也会有起伏，也会遇到挫折。这个时候适时给予他肯定，他会受到鼓舞。『或为之维持』，这个「维持」就是帮助他。『或为白其诬而分其谤』，这个善人有时候遭人嫉妒，受到人家的冤枉、毁谤的时候，我们能够澄清他的冤屈，进而分担他所受的毁谤，让他能够不至于消沉，让事情不至于败丧。『务使之成立而后已』，务必能够护念、帮助他。「成立」就是他真能成才，利益众人之事也能办成。所以俗话讲，好人做到底的这个心态。

　　接着经文又分析到，为什么善人反而会遇到一些挑战磨难？因为：

　　【大抵人各恶其非类。乡人之善者少。不善者多。善人在俗。亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹。多易指摘。故善事常易败。而善人常得谤。惟仁人长者。匡直而辅翼之。其功德最宏。】

　　这个『大抵人各恶其非类』，就是通常一般的人，他对跟自己不同类的人会有一种排斥。所以「方以类聚，物以群分」，思想观念跟他相近的聚在一起。比方比较喜欢玩乐的人聚在一起，他看人家很用功读书，他反而揶揄别人，然后捣蛋都有可能。他看人家用功，他不欢喜了，就「恶其非类」。

　　其实这个情况，我们整个成长过程当中去回想，比方读小学的时候，新同学转到班上来，有几个同学喜欢欺负人，对那新同学百般刁难，欺负他。甚至于他有哪些好的优点，还批评，不赞叹。我们那个时候看到了，懂得体恤这个新同学，帮他说话，爱护他、照顾他，那对他当时就非常重要了。包含新的同学来到我们的团体。假如人比较自私的，新来的人欺负他，把很多工作都交给他，自己不干了，那这个新来的人压力就很大。你这个时候能够从旁体恤他、协助他，那他就感觉到温暖，人家给他很多工作，你帮分担一下。而人会「恶其非类」，我们去理解到嫉妒心伏不住，看到对方比自己好，不高兴，批评。或者我们这一群人，他有既得利益，遇到正直的人，遇到要为团体谋福的人，会障碍影响到他谋自己的自私自利，这个时候他们就会集体来毁谤，来障碍这个善人。

　　这个从历史当中常常看到，看到国家危难，很多公平正直之人，起来改革整个朝廷的风气，这个时候腐败既得利益的人，就百般刁难这个公正的人。所以从底下的经文看到，一般人民社会大众『乡人之善者少，不善者多』。真正念念为他人、为团体着想的人比较少。所以『善人在俗』，他在现在这个现实社会当中，『亦难自立』。容易受到别人排挤，有时候很难立足。你比方说他到一个团体里，大家都不珍惜公物，他非常爱惜公物，人家都看他不顺眼。很多人在贪污，他非常廉洁，他必然受人家的排挤。所以『且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘』。这些英雄豪杰，这个「铮铮」就是他很正直，不会跟邪恶，跟利益妥协。他的行为，他不愿意去讨好别人，他不用那些心机。有时候他的言行毕竟还没有达到圣人境界，有时候会言语稍有疏漏，或者表情可能刚好在思考一些问题，礼貌上有时候忽略了一些细节，这个时候有心人就抓住这些小地方借题发挥。没有去肯定他的无私、肯定他奉献的精神，反而就这些这么细的东西一直攻击他，就「多易指摘」。

　　所以，『故善事常易败』，当然假如团体领导者，他不是很会看人、很会分辨事情的曲直，他可能多听了之后，就产生错误的判断，造成「善事常易败」，好的事不被支持。『而善人常得谤』。他一听进去了，这个善人不被重用，甚至于被免去官职，这从历史当中都有看到。

　　所以『惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏』。唯有仁慈的人，唯有非常有社会见识阅历的长者，他能看得清楚。进而积极地匡正世俗错误的见解、错误的看法，把这些毁谤厘清。而「辅翼之」，这个「辅翼」就是保护他、支持他。然后让善人善事可以得以成就，这样的功德是最宏大的，最可贵的。

　　从这一段我们可以了解到，要栽培一个人才不容易，要有非常多的用心，要在很适时的时机点鼓励他，要在很重要的关键点站出来把是非邪正讲清楚。不然整个团体就是非不分了。所以这个时代，要真正做事，要真正为团体出力，不能不讲公正的话，不能怕得罪人，要把大众团体的利益摆在前面，而不是讲人情，而不是怕谁不高兴了，把很多是非都混淆。而事实上，假如是真正「仁人长者」，做错事的人，假如我们不能把这个是非曲直讲清楚，其实看起来好像他得逞了，他毁谤别人，他占上风，事实上他是最可怜的人。真正明白道理的人，你去阻止他的错误是对他的慈悲。因为他继续造恶，而且他有权力，他影响的面太大，他的罪业就更大。所以这个「仁人长者」不只爱护了正直的人，同时对于这些毁谤别人的人，有权力而做错事的人，阻止他们继续犯错，那是真仁慈，当然不跟他们对立。进而再透过善巧方便，提起他们的善心正念，这个很重要。

　　接着我们看第四个纲领，「劝人为善」，我们把经文念一下：

　　【何谓劝人为善。生为人类。孰无良心。世路役役。最易没溺。凡与人相处。当方便提撕。开其迷惑。譬犹长夜大梦。而令之一觉。譬犹久陷烦恼。而拔之清凉。为惠最溥。】

　　什么是『劝人为善』？这个经文讲到『生为人类』。他生在这个天地间，而天地之间人是很尊贵的。《三字经》讲的「三才者，天地人」。人有好的教育，可以契入到天地无私之德行。所以只要生为人，『孰无良心』？谁没有天地良心？而『世路役役。最易没溺』。这个「役役」就是忙忙碌碌。大家去体会，人忙忙碌碌，他就不能冷静下来，去深思人生的意义，最后就随波逐流。最容易「没溺」，就是堕落、沉沦。所以人走这一生的路，忙忙碌碌不知道在忙什么，好像停不下脚步来，这个时候最重要的，能得到别人智慧的引导，他才能去反思他的人生。不然确确实实，人内有贪瞋痴慢这些习气，外面的诱惑又空前的有力量，现在整个社会，财、色、名、食，这些欲望的诱惑太大，他没有好的人的引导，他没有办法判断。他一沉溺了，可能就都是利欲熏心，不可自拔。

　　所以经文讲到『凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑』。跟我们的家人、跟我们的亲朋好友，这一生有缘，都应该尽一份道义。《弟子规》讲的「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」。包含在经典当中，孟子讲到的，「教人以善谓之忠」，对自己的亲戚朋友忠诚表现在哪？你引导他向善，不让他堕落，这是对他的忠诚。包含《论语》讲的，「忠焉，能勿诲乎？」对一个人忠义，怎么可以不提醒教诲他？而在与人相处，要劝他为善当中，还要懂得善巧方便来「提撕」。这个「提撕」就是能够增长引发他的善心良知，引导他正确的思想，放下错误的思想。

　　比方家庭当中、团体当中，要教孝，要教爱心，而不是教竞争。现在幼儿园就开始教竞争，「世路役役，最易没溺」。他从小就竞争，慢慢地斗争，战争，那这个路是一条死路。赶紧把他拉出来，从这错误的思想观念。「开其迷惑」，就解开他对人生错误的见解，然后化开他的迷惑。这样就好比让一个人从『长夜大梦』当中『令之一觉』。就是他在一个恶梦当中，你把他叫醒，不让他继续受苦。因为人思想观念一迷惑，他就造作罪业，最后他的人生一定是痛苦的结果。

　　『譬犹久陷烦恼，而拔之清凉』，譬如他陷在烦恼当中，人有时候念头转不过来，一个礼拜都能搞得长了很多白头发，就很苦恼，甚至于还有会想寻短见都有可能。能够给他正确的引导，就好像他在痛苦当中身心俱疲，你赶紧把他拉拔出来，让他得到清凉，让他能离苦得乐。这个『为惠最溥』，也确确实实人有时候一念转不过来，就好像在地狱；一念转过来觉悟了，就好像到天堂一样。所以这样劝人为善，当事人所得到的实惠利益，「最溥」就是很广大，不然他几乎就不能喘息了，甚至于转烦恼为菩提，转危机为转机，转悲愤为力量，这个都要靠劝他、引导他。

　　接着经文讲到：

　　【韩愈云。一时劝人以口。百世劝人以书。较之与人为善。虽有形迹。然对证发药。时有奇效。不可废也。失言失人。当反吾智。】

　　我们刚刚经文譬喻到的「长夜大梦」，让他「令之一觉」，「久陷烦恼，而拔之清凉」。这样的实惠是最广大的。

　　我们举一个实例。像胡小林董事长，他还没有遇到师长，没有遇到圣教，他是得忧郁症又想自杀。但是他明白圣贤教诲，尤其学《了凡四训》以后，他说该是我的福报就是我的，我为什么这么烦恼？这么痛苦干什么？他真的「拔之清凉」，念头一转，病就好了，而且事业愈做愈好，这个确实是「为惠最溥」。而且他又把这么宝贵的人生经历告诉别人，大家都效法学习他，不只他受到很大的利益，听到他整个学习分享的人，命运都能改变。所以劝人为善的功德非常大。

　　而韩愈这段话提到的，刚好这个人遇到很大的困难，你及时地劝导他，帮助他度过难关。『百世劝人以书』，就像这本《了凡四训》，明朝的经典，经过几百年，我们都还受益，都还有广大的人群因为这本书改变命运。而韩愈这段话，接着作者分析到，『较之与人为善』就是用言语劝人，用书劝人，而与人为善的例子，前面提到大舜，他也是劝，他用身教去影响到这一方的百姓。或者是能够用言语去劝导别人。这个在做法上，可能跟「劝人以书」不大一样。但是这个『虽有形迹』就是他做法不一定相同，但是利人的心是一样的。而且每一个情境、每一个因缘都有差异。我们因时制宜，而且抓住时机点，契理契机就好。所以叫『然对证发药。时有奇效。不可废也』。一有时间抓到一个机会点，可以真的让人转迷为悟，这非常好，这功德是圆满的。当然能写一本像《了凡四训》这样的书，利益百世的人，这个功德也是圆满的。而虽然一时劝人以口，一时与人为善，好像事情已经过去了，但是这个风范它还在，依然影响着后世。所以舜王的德行风范，还影响到四千多年以后的我们。因为他是用真心做出来的，记录在史册当中、典籍当中，依然可以利益长远。

　　尤其《德育故事》，七百八十六位圣哲人，他们也是做出榜样，很多也是劝人为善、与人为善。到现在我们大家还受到他们榜样的感召。所谓『失言失人，当反吾智』。这里是提到当我们劝人为善，假如对方不能接受，这个叫「失言」。「不可与言而与之言」，这在《论语》里面讲到，跟他讲的时机还不够，为什么？信任不足，场合不对，我们这个时候讲话就错了。还有很多人在旁边，你劝他的缺点，他面子受不了，这叫「失言」。信任不足怎么办？保持沉默，但很重要的自己要做榜样，对方对我们信任提高，自然劝他的时机慢慢就可以成熟。这个「失人」就是该跟他讲「可与言而不与之言」，他信任你，你真的可以劝他，但是我们感觉顾忌太多，错过了劝他的时机，那就有失这份道义，就有点对不起他这个人的味道。所以今天假如我们亲朋好友，他真的很真诚谦虚，希望我们给他一些忠告，提醒他一些不足，他已经表达这份态度了，我们不跟他讲，这个也是「失人」。「当反吾智」，劝人不能被接受，不能怪对方，要反省是不是自己的智慧、善巧不足。

　　接着我们看到下一个纲领：

　　【何谓救人危急。患难颠沛。人所时有。偶一遇之。当如痌瘝之在身。速为解救。或以一言伸其屈抑。或以多方济其颠连。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。盖仁人之言哉。】

　　这里讲到，在人危险急难当中去帮助他，不管是物质上的危机，还是精神上的危机，人这一生患难颠沛，人所时有。人生路上不可能一帆风顺，会遇到一些急难，遭遇一些不幸。我们看到别人患难颠沛了，用什么心情来对待？『偶一遇之』，我们遇到这样的人，『当如痌瘝之在身，速为解救』。就好像自己身上长了这个「痌瘝」，就是身体的疮溃烂，然后那个痛就一直在那里相续不断，连觉都睡不着。我了解到这个情境，假如自己的疮都溃烂，就要赶紧擦药，赶紧看有没有医生能治疗，一秒钟都不会耽搁，因为那个太难忍受。假如我们用这样的心境去体恤别人在患难当中，会马上伸出援手，就是「人饥已饥，人溺己溺」，所以「速为解救」。方法上，比方他受到别人的侮辱，他有冤屈，『或以一言伸其屈抑』。这个时候讲公正的话，帮他伸冤，化解他的冤屈。『或以多方济其颠连』。或是想方设法，用各种管道，或者凝聚很多的多方的力量，来帮助他度过这个不幸。「或以多方济其颠连。」像范公他对于整个家族几百户人，包含对社会当中他所遇到一些苦难的读书人，需要帮助的人，他都是尽力去帮助他，这是做到了「济其颠连」。

　　现在的人精神生活非常匮乏，很多思想观念错误，活在痛苦当中。能把圣贤教育送到他手上，送到他的家庭，这确实对他也是『救人危急』。比方有些人他还没有接触到伦理道德，接触到中华文化，他铤而走险要犯法。突然在那之前，还没做，听懂了道理，他不去做伤天害理的事，这是救他危急，不然他一生就毁了。有些夫妻要离婚了，听了这些好的道理，不离婚了，这也是很危难。为什么？他的孩子人生就遇到最大的不幸，他不能有完整的家来成长。

　　这个时代，精神上的危机非常普遍。现在忧郁症、自杀率这么高，都突显出精神上的危机。我们认识一个长辈，他看了这个「圣贤教育，改造命运」，他很感动，他觉得里面很多主人翁的人生能够在错误当中回头，浪子回头，就是因为听了古圣先贤教诲，他就沿路派发「圣贤教育，改造命运」，然后每一所学校他都进去送，跟他们的校长、跟他们的老师好好谈，希望这些教育界的人都能先看，先重视伦理道德教育。这份精神让我们也很感动，他希望学校有这些好的教育，以后这些孩子不要再走这些错路。

　　『崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。盖仁人之言哉 』。崔子是明朝一个很有学问的人，所以从这里我们可以感觉到，人终究有一死，但是他的精神可以长存。他好的教诲可以留在这个世间，这人生几十年，产生了永恒的价值。所以恩惠不在大，能够及时地解决人家的危难，是最可贵的。这都是很仁慈的人讲出来的。

　　而我们看「救人危急」，现在在比较发展的国家当中，物质上的危机相对少，很少听到说饿死，当然非洲很多。救人危机在非洲，物质上的需要是很紧迫，我们可以节俭去帮助这些濒临饥饿的人。而在都市里面，精神的危机特别严重，从大的来看，现在天灾频繁，这是结果。原因是「作不善，降之百殃」，现在一个灾难来，几十人、几百人，甚至上千人的命就没有了。但是假如这些人能早一刻在灾难之前转恶为善，他可能就能够化解这个灾难。所以确实危急，行孝不能等，还有行善不能等。要让人心能相信伦理道德教育，进而他接受，然后去奉行。

　　还有一个重要的基础，就是他必须看到榜样，不然他觉得这是过时的，这是理想。没有榜样出现，他信心建立不了，再好的智慧经典，没人要学，这些危难解决不了。最危急的就是信心危机。我们能体会现在最大的危机是信心危机，我们学习传统文化的人，都要有一种使命。自己要做每一个身分的榜样，做太太的、做丈夫的、做父亲、做母亲的要做榜样。在各行各业要落实之后成为榜样，这个最能化解现在的道德危机。企业界胡小林董事长、郝铁龙董事长，他们是很好的榜样。包含学术界刘余莉教授是好榜样。公务员刘素云老师是很好的榜样。包含在司法界张发厅长，银行界，都有很多落实非常好的榜样，赵行长都是好的榜样。银行界诱惑比较多，他能树立榜样，都给予我们信心，包含教育界吕杰校长是榜样。

　　「舜何人也？予何人也？有为者亦若是」。我们有发愿做榜样，「天下无难事，只怕有心人」。

　　今天的课程就跟大家交流到这里。谢谢大家。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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