除其本愿卍南无阿弥陀佛20180227

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】


　　念老注解里面告诉我们，这是第三十六「教化随意愿」。极乐世界往生的人，里面肯定有慈悲心很重，看众生苦，很想赶快去帮助他们。这个愿望能不能现前？能。弥陀有这一愿，这一愿加持你，你到西方极乐世界，见阿弥陀佛，你就有这个能力去教化众生，教化的智慧、道力、神通跟阿弥陀佛差不多。你没成佛，你有这个本事，你有这个智慧，从哪里来的？阿弥陀佛加持来的。这个真难得，这个事情十方世界没有，只有极乐世界有。
　　我们看注解。「下第三十六教化随意愿」。「如上愿所明」，上是前面一愿三十五，是一生补处，「生彼国者，安居乐国」，乐国是极乐世界，「悉登补位」，都能够到达后补佛的地位，「成等正觉」，这是前面一愿所说的。「但菩萨成佛各有愿力」，每个往生的人愿力不一样。「如愿被弘誓铠甲，返入秽土，普利群生，教化有情，则承弥陀愿力加持，教化随意，无不圆满，是为本愿之意也」，这一愿的意思在此地。弥陀对于一切众生的心愿了解得很清楚，确实有慈悲心很重的人，看到这个世间众生太苦，不忍心不救他们。救他们没有能力，求生西方极乐世界，得到阿弥陀佛威神的加持，就能满足你的愿望，你在这个世界就普度众生。我们就晓得，这一愿是为这一类众生所发的，这一愿在弥陀圆满了，圆满就是确确实实有能力加持你，满足你度众生的愿望。
　　被弘誓铠甲，这是比喻。因为秽土，就像我们现在这个时代，现在这个时代度众生不容易，做好人太难了。那怎么办？在这个世间随时牺牲身命也在所不惜，要有这样的一个决心。绝不退愿心，舍身命无所谓，舍了我又来了，我换个身体再来。世间有坚定誓愿的人都能做到，何况是菩萨！所以，他能够回到娑婆世界普利众生，教化有情。这个时候承弥陀愿力加持，让你的教化随意。随意两个字非常重要，随是随缘，随谁的意？不是自己的意，随众生之意，众生愿意接受什么，就能教他什么。这个地方众生接受，到这里来教，那个地方众生接受，就到那里去教，恒顺众生，随喜功德。《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，菩萨教化随众生的意思。菩萨得到阿弥陀佛本愿威神加持，本愿就是这一愿，能把教化的工作做得很圆满。
　　「又铠者铠甲」，盔甲，「古时战士对敌作战时所被服之物」。现在没有了，现在战争产生很大的变化，二次世界大战战争主力是战车，战车就是铠甲。第三次世界大战再爆发，这些都用不着了，现在战争叫按钮战争。飞弹在一个地方可以发射打到全球任何一点，而且弹头是带核子弹头，毁灭性的，一颗核弹就毁灭一个城市。所以这个战争跟过去完全不一样，是毁灭性的战争。而且这个战争，我们现在可以知道，是个同归于尽的战争，就是大家活得不耐烦了，反正一起死吧，是这种战争。这种战争谁来打？神经病的人来打。真的，真怕神经病的人去乱按钮。这个事情真的是麻烦事，往往自己都不能控制自己。很多预言家讲地球的毁灭，毁灭的因素里头有一条是核武战争，人为的毁灭。现在许多国家还在研究发展核武，明明知道核武是同归于尽的，为什么还要干这个事情？为什么人与人不能和睦相处？
　　我今天下午看到同学送了一份新闻摘要，二月一号到二月七号，就是这个星期的，一共有四十一条，这一个星期。这个里面第二条，这是个大问题，全球人口增加，他说二０三０年恐怕要爆发粮食危机。地球上的人口不断在增长，粮食跟能源却频频在拉警报。根据联合国一项报告指出，二０三０年，人类对于粮食将要增加五成，能源需要增加百分之四十五。但是地球上人口增加是不争的事实，到二０四０年，这个世界上人口将从现在的七十亿增长到九十亿。未来二十年，中产阶级人口将增加三十亿人，对于食物、能源的需求怎么办？到那个时候全世界恐怕再出现三十亿贫穷的人口。这是社会一个最严重的问题、最大的问题。怎么办？学佛的人有办法、量子力学家有办法。为什么？真正懂得境随心转，问题就解决了。
　　人一定要善心、要有善意，不能有恶念，不能违背自然的规则，地球上灾难没有了，地球上所生产的这些食物决定够用。上天叫这个人到人间来不会让他饿死，没有这种天理的，肯定会有更好的吃的东西发现。我们相信，可是一般人不相信。现在问题是多，这是科学带来的后遗症，那就是病毒的染污，农药跟化肥把土地染污掉了，水染污了。水染污是严重的染污，所以我们看到报导，大量的这些鱼群死在海滩上。这是什么？水不干净，牠在里面中毒了。土壤不干净，有毒，种的这些植物里面带的有病毒，吃了这个粮食得奇奇怪怪的病。所以在过去，上个世纪七０年代，汤恩比博士就呼吁，主张恢复古时候的农耕，我们才能得到健康的食物，这是真的事情。现在的雨水，由于空气的染污，酸雨。好像这个世界无法居住了，如果不能改进，改进是从人心，人心不改进，用什么样技术来改进都没有用，产生不了效果。
　　所以环保，我应该在，应该也得三十年，才听说有环保。二次世界大战没听说环保，战后也没有听说环保。大概总在战后二十年才有环保这两个字，才知道这个东西，以前没有。那就是大家认为地球染污已经非常严重，才意识到环保重要。那个时候我已经学佛，讲经了。所以我曾经说过，环保一定从心理环保做起，心理要被染污，外面的环保决定不会有成就。环保今天讲遍全世界，可是染污还是一年比一年严重。为什么发生不了效果？追究其原因，境随心转，我们的心染污了，所以外面境界焉有不染污之理，这个道理要懂。怎样把伦理、道德、因果、圣贤的教诲找回来，这个世界才有救。为什么？人心善，我们居住的环境就善，地上长的这些东西都善，无论动物、植物都善，能够养活这些人。现在量子力学家提出一个口号，很好，「以心控物」，要用心理去控制物理。为什么？物质的基础是心念，就是意念，意念好，物质都好，意念不好，物质就变坏了。从这个地方改起就会产生效果，粮食少一点，人多一点，人依旧可以能存活下去。
　　我们同学当中，曾经有人向我们介绍辟谷的方法，真有效，那是少数人在修鍊的。他告诉我，有一个同学二十多年没有吃饭，身体很健康，人还在。这种人遇到粮食危机，与他一点不相干。我们把我们的身体调整，像释迦牟尼佛一样，日中一食，行不行？行。我亲眼看到的，我的老师李炳南居士，日中一食，几十年，而且吃得很少。我跟他学经教，也跟他学习生活方式，所以我在台中我一天吃一餐吃了五年，一切都非常正常，养成习惯了。念头，念头不想吃了不会饿；如果没有这个念头，到时候饿了他就想吃，念头做主。我们这个身体它不做主，念头做主。你不想的时候它就没事，就很正常，一想就饿了，就要吃，不想什么事都没有。好，时间多，多读书，多念佛。如果说人口到九十亿，我们都吃一餐的话，够了，怎么会不够？
　　再说，这是我学日中一食，学到第八个月我才跟老师报告。我自己暗暗在学，我没有给任何人知道，到八个月了，我向老师报告。我说老师，我现在也日中一食了。他说多久了？我说八个月了。身体怎么样？我说很正常。他把桌子一拍：一生永远做下去！为什么？不求人，人到无求品自高，我们的生活维持很容易，素食、一餐。我那个时候在台湾，每天生活费用一餐饭台湾钱三块钱，三块钱是合美金多少？不到一毛，一块美金大概换三十七、八块的样子。可是李老师他厉害，我怎么都没办法跟他相比，他一天只要两块钱，他吃得比我少。我们那时候年轻，三块钱才能吃饱，他两块钱就吃饱了。所以他一个月的生活费用六十块钱，大概合美金一块半的样子，你看他的生活费。我一个月的生活费用一定要九十块钱，大概是两块美金，两块多一点的样子。
　　我得到一个结论，我向老师报告，我说我发现，能量的消耗，饮食是能量的补充，能量的消耗，消耗在妄想应该是百分之八、九十。实际上，我们讲劳心劳力，消耗掉的都不多，很少。老师印证了我这个想法，告诉我，真正能量消耗应该是百分之九十五消耗在妄念上。所以，为什么释迦牟尼佛那个时候沿门托钵，过那种生活，他的精神、体力那么好？他消耗得少。跟着佛修行的人都没有杂念，天天念道，决定没有自私自利、没有是非人我、没有贪瞋痴慢、没有七情五欲。所以他心清净，消耗能量就很少。经上告诉我们，阿罗汉一个星期吃一餐，他出来托钵，一个星期出来托钵一次。辟支佛两个星期出来托一次，辟支佛是半个月，半个月吃一餐饭，阿罗汉是一个星期，七天吃一餐饭。释迦牟尼佛需不需要去吃？每天去托钵做个样子，他那是跟大家随喜，大家吃他也吃一点。他可以不吃，为什么？他没有消耗。
　　到那时候能量还有个补充，从太空，从呼吸当中，太空的能量多。辟谷的人肚子饿了怎么办？空气，口张开吸空气，空气里头有能量，他能够吸取。所以我们懂得这个道理，能量到底消耗到哪里去了？尽可能的少打妄想，不应该管的事情别管，不应该干的事情别去干。特别是言语，话要少说，真正有修行的人、有德行的人言语都少，他消耗能量少；念头多、说话多，消耗能量就很大，这个道理不能不懂。所以科学家这些报告，我们用我们几十年学习的经验，他未必相信。现在人都要看，科学精神拿证据来，你不把证据拿出来，你跟他讲他不会接受，他不会相信的。我们自己学习，自己得受用。
　　李老师当年在台中，收入不错，他在奉祀官府当主任祕书，还兼了两个大学的教授。他有工作，有收入，在当时收入大概四百多块钱，很不错了，算是高等的待遇。一个月生活费用六十块钱，剩下的钱干什么？做慈善事业，去布施，帮助别人，乐此不疲。老人家走了之后，我看到他们处理后事的，收拾老人的这些衣物，才发现他老人家里面穿的内衣全是补丁，袜子也是的。外面出门那一套中山装，大概穿了四十多年，非常节省。他不是没有钱，自己真叫克勤克俭，他做到了。欢喜布施，欢喜教人，一天忙到晚，不亦乐乎。跟他老人家约时间见面，得一个星期之前，一个星期之内决定排不出时间，每天时间排得满满的。我在台中住了十年，亲自看到的，这是真正学佛给我们做出的榜样。
　　这里我们念到铠甲，怎样防卫自己？古时候战士对敌时候，作战穿的铠甲，「用以遮卫身体，防卫矢石等」。矢石这是箭，矢是箭。念老在这里有个括号，「近代之避弹衣亦是此类」，可是今天战争跟过去完全不相同了。「菩萨入生死，降魔军」，这个魔军就是逆境，我们讲逆境、恶缘，它障碍你，你怎样去避免，怎样去降伏。「则以自之弘深誓愿为铠甲」，弘是大，你的大愿、你的深愿，以这个为铠甲，决定不为外境动摇，你才能够成功。「因弘誓之心坚逾铁石，可以此心出入生死之阵」。今天这个世界、这个社会确实像佛所说的，没有坚定的誓愿你肯定不能成就。为什么？阻力太大了，拦不住。我自己一生，这是亲身经历，你们同学都知道。我的讲经教学是怎么磨鍊的？在一个地方最长不要住超过半年，为什么？半年麻烦就来了。最理想的，不超过一个月。为什么？大家对你还很客气，一个月什么？讲几天他就走了。长住在这个地方，对他们就产生威胁，尤其你讲得还可以，大家喜欢听，大家称赞你，麻烦来了，嫉妒障碍。哪些人？古人讲的同行相忌，他就不让你长住在这个地方。我们自己要很清楚，绝对不能造成他们的威胁，所以我们讲经教学不取不予。就是这样他们心都不安，那只有回避。
　　我们讲经的道场多，我在海外，许多国家都要去。就是当年在美国，美国本国就有十几个地方，一个地方住十几天的话，差不多一年就过去了。真的，绝不超过一个月，大家放心。我不争地盘，我不要信徒，我不要供养，他们怕的就是这三桩事情，不要地盘、不要供养、不要信徒。最近二十年就更简单了，因为科学技术发达，有些同修发心搞了个网络，我对这个都外行。现在的网络可以代替卫星，更方便，成本低了，我就不要跑了。每天用这个工具跟全世界的同学们每天来分享佛法，利用这个工具联系我们在一起修行，这是好事情。我们还是不要道场，还是不要信徒，绝对不能跟当地我们的佛友冲突，和睦相处。
　　虽然不要，供养还是不少。干什么？印法宝。这是跟印光老法师学习的，印祖一生，四众供养全部是用在流通佛法经论、善书。他把这些钱建了个小型的印刷厂，苏州弘化社就是这一笔钱办的，四众供养统统集中在这个地方，自己印经书。弘化社在当年，所出的书很讲究，纸张、印刷、校对都是上乘，而且价廉物美。弘化社的书卖，卖得很便宜，收回这些钱再印书。如果很清寒、贫穷的人想读书，它也可以赠送，也可以半价给你，它那个章程上定的都有。印祖一生，把这些供养的钱就做这一桩事情。国内如果有灾难，水灾、旱灾，老法师也关心，他会从印经款项里面拨一点钱去救灾；没有慈善的这个科目，只有印经，从印经里头拨款。老和尚给我们做个好榜样，让我们知道钱怎么个用法，是我们的好样子。
　　老和尚一生没有拿这些供养去改善他的物质生活，没有。他吃的东西是常住里面的大锅菜，穿的衣服也是一件衣服穿几十年，生活非常节俭、非常刻苦。晚年专修念佛一门，给我们做榜样，一门深入，长时薰修。往生之后，被后人尊为一代祖师。净宗的祖师不是活的时候，是死了以后，佛门这些弟子大家承认你对净宗有贡献，你对净宗的修持可以做大家的榜样，这才能成为一代祖师。所以祖师都是死后，等于说大家承认的。净土宗祖师跟其他的各宗不一样，其他各宗是一代一代传下去的，净土宗没有，是大家选的，后人选的，不是当代。
　　所以，我们学佛要认真，我们的目标是西方极乐世界。这个法门太好了，我们要做出来给人看，把这个法门普遍广泛介绍给大众。这个法门确确实实难信易行，你真正相信，那个个成就。善导大师说，万修万人去，一个都不会漏的。就是要真信、真愿、老实念佛，万缘放下，能持戒、能吃苦，不怕苦。只有一个念头，阿弥陀佛，只有一个方向，西方极乐世界，只有一本书，《弥陀经》或者是《无量寿经》。在这个社会当中，知识分子多，黄念老的集注非常有效，可以帮助我们破迷起信，更进一步，帮助我们破迷开悟。在这一生我们所得到的，方东美先生所说的，人生最高的享受。那是什么？读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，这就是人生最高的享受。没有压力、没有忧虑、没有烦恼，每天快快乐乐、欢欢喜喜，这就是真正的幸福、真正的圆满。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第一八二集）　　2012/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0182
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百零四页第六行，最后一句看起：
　　「菩萨入生死，降魔军，则以自之弘深誓愿为铠甲。因弘誓之心坚逾铁石，可以此心出入生死之阵。至于所教化者，首云皆发信心，盖信为道源功德母也」。这是说不退转的菩萨，大菩萨，他们都是发了菩提心。四弘誓愿就是菩提心，如果不是菩提心，四弘誓愿就不可能落实。尤其是第一愿，「众生无边誓愿度」，这一愿是圆满的慈悲心才能做到。一切众生包括的范围非常广大，上面从等觉菩萨，下面到无间地狱，这里面包括了蜎飞蠕动、树木花草、山河大地，情与无情全包括在其中，这个心一发，跟诸佛如来平等无异。所以它是圆满的菩提心，它是真心全体的显露。这句话很容易念，在家、出家都念过，可是意思没懂得。如果懂得这个意思，他就有受用，下面三条肯定能做到，下面三条有一条做不到，他对于菩提心依旧是迷惑，没有理解。
　　要普度众生，帮助一切众生圆成佛道，这桩事情做得最究竟、最圆满，确确实实是一切菩萨的榜样，这个人就是阿弥陀佛。阿弥陀佛如何实践四弘誓愿？四十八愿就是的，愿愿都是四弘誓愿的圆满，他做到了，他是我们最好的榜样、最好的模范。入生死、降魔军是指在六道轮回里面度众生，「随众生心，应所知量」。生死是六道生死，魔军是比喻这些众生刚强难化，不是容易教的，很不好教。他们对菩萨误会很深，对他不相信，还把他当恶人，这叫魔军。可是众生在迷，他完全是迷惑颠倒，菩萨心目当中，这是遍法界虚空界里面最值得怜悯的人，迷失了自性，在六道里头搞轮回，愈陷愈深，真是无有出期。菩萨以无尽的慈悲，跟这些人往来，要受尽一切委屈，要受尽一切羞辱。二乘人不愿意干这个事情，权教菩萨受不了，所以他退心。退什么心？不再教化众生了，众生难度，成就自己！
　　可是真正成就自己，离不开度众生；不能够度众生，自己决定不能圆成佛道。为什么？你烦恼习气断不干净，你还有分别、还有执着，还有苦乐、还有难易，你依旧堕落在二边，所以你的功德不能圆满。菩萨为什么能？因为菩萨知道诸法实相，地狱、饿鬼、畜生都是幻化，都不是真的，只是迷惑、造业，法尔变现出来虚妄的幻境，哪里是真的！他了解事实真相，所以能在一切境缘当中不动心，不起心、不动念，所以他不退转，道理在此地。二乘人没做到，权教菩萨没做到，没有契入法性，不知道事实真相，所以他会退转，道理就在此地。菩萨教化众生永远站在三轮体空，也就是说他没有起心动念，他没有分别执着，诸法平等一味。他的弘深誓愿坚逾铁石，他不会动摇的，可以用这个心，这个心就是菩提心，就是此地讲的愿心，出入六道三途。
　　至于所教化的，这就是对象，教化要达到什么目标？目标有浅深次第不同。第一个目标是帮助他建立信心，你看，首云皆发信心，这第一个阶段教学目标达到了，难！现在这个世间动乱，原因在哪里？信心没有了。你去打听打听，到外面去看到人调查调查，你对自己有没有信心？他一定说，我没有信心。你问他，你对父母有没有信心？没有信心。你问他什么他都没信心，这很可怕！对于自己的亲人，夫妻都没有信心，父子没有信心，兄弟没有信心，走到社会上，对任何一个人都怀疑、都没有信心，这个日子过得多痛苦！一切时、一切处他都是犹豫不决，都在怀疑，像这样的人不但是佛法、圣贤法，世间所有一切法他都学不好。如何帮助人皆发信心，这是第一个教学目标，这个目标达到了，功德无量！那我们就懂得，在现前，无论在什么场合当中，讲经也好、讲传统文化也好、讲什么都好，目标在哪里？让他生起信心，你这个教育就成功了。不必要向上提升，提不上去的，这第一个台阶，第一个台阶没上去，第二个是决定上不去的。
　　所以传统文化的复兴，正法久住，千万不要想在我手上可以做到，那你就完了，你不但毁掉自己，你也毁掉了正法，也毁掉了传统，一定要晓得，三代、四代之后才能够看见。达摩祖师到中国给我们做了榜样，禅宗是正法，没人相信，排斥的人很多。你看他到中国来，少林寺面壁九年，传一个慧可，慧可也一生传一个僧璨，一生就是传一个人，传到第六代惠能大师才真正开花，禅宗发扬光大了，六代！别想着我这一代就要有什么成就，那你就大错特错，你把传统、把正法毁掉了。我们这一代期望现前的大众什么？对这个能生起信心，生起少分信心，我们就很满足了，十分信心有二、三分信心，不得了！重要的，在这信心里面留意，这个事情找不到，可遇不可求，你有真诚心会遇到，必定有感应，会遇到，遇到一个传一个，遇到两个传两个。
　　办个书院、办个佛学院，印祖告诉我们，就跟建一个小道场一样，共修的人数不要超过二十人，这个话是真理。为什么？早年我在台中，李老师曾经打过两次精进佛七，我跟他还不认识的时候。我认识他，他在台中建立莲社领众修行十年了，我好像是第十一年才到台中，才认识他。在之前打过两次精进佛七，他自己做主七和尚，参加的十个人。为什么？十个人以上，主七和尚的精神体力照顾不到，你顶多只能照顾十个人，这十个人修行情况你完全了解。两次还都出了事情，出了事情就是我们一般讲的着魔了。这个事情麻烦，人家人来参加佛七很正常，好好的，这七天之后，你把人变成神经病，要送到精神病院，你怎么对得起人家？你怎么能叫人家对佛教生起信心？李老师不简单，他真还有点功夫，用了差不多八、九个月的时间，才把他调理恢复正常。从此以后再不打精进佛七了，这一生当中，你找他打精进佛七，他不干。为什么？责任太大了。一般佛七无所谓，你真修，魔就来障碍。你搞假的，魔在旁边看笑话，假的不是真的，随你去，不来干扰你，反正你不会成就；你精进，真想成就，肯定来了。为什么？他要来报仇，你到极乐世界就报不到了，找不到你了，最后一个机会他一定要把握住。我们要懂这个道理。
　　我们办个书院，人数遵守印光大师的教诲，不要超过二十个人。二十个人怎么教？注意教十个人，你看能教的、真肯干的，这十个人认真教他，另外十个人把他当作旁听。虽然我们没有正式名立，你是正科生、他是旁听生，没有，这就是二十个学生，老师心里要有数。这二十个人中，前面十名能有成就的，有一点成就的，一分信心、二分信心都不错，都很稀有、很难得，六、七分信心那不得了，稀有难逢！这都要知道。大众在这个会下能发起信心，最重要的，老师是真的有信心。老师不是真的有信心，做出榜样，学生不可能有信心。我跟方东美教授学佛经哲学，最后一个单元他教我这门功课，我看他是不是真的在研究佛经哲学，我得看他。看了二十多年，他是真的，他不是假的。他的书桌上一定有佛经，他不是摆到那看的，他真在那里读。每天他都不空过，他天天在读，我们就相信了。你说学佛是人生最高的享受，我看看你有没有真学。他真学，那这个话是真的，不是假的。他如果是自己教我们这些东西，他自己没有真干，没有真正去读佛经，没有真正把佛经所说的落实到自己的生活，我们怎么可能相信！所以老师教学成功不成功，关键在此地。
　　老师慈悲，知道我们真的想学，所以不让我们到学校去听课。学校听课，下课他就走了，你看不到他。我跟他学是在他家里，看到他的私生活，这个缘很殊胜，跟在学校听课那感受是完全不一样。我在他家里面的时间，连他的儿子都说，比他们接触他家里那栋房子时间久。这是真的，我们有空会常常去找老师，老师给我们讲的一些家常闲话，里面都是佛经哲学，你去看他，绝对不会有一次空过。所以喜欢到他家里去，他也非常喜欢我们去问他、向他请教。所学的东西全在生活，在一举一动、言谈之中，这种学问叫实学。用在哪里？就用在生活、用在工作、用在处事待人接物，全用上了，所以是人生最高的享受。所学非所用，这个东西不会长久，不可能有成就。学了要有用，没用的东西不学，不浪费时间、不浪费精力。
　　所以第一个目标是发信心，第二个目标是发愿心，第三个目标要真干，要有三个阶段。第一个阶段要踏实、要坚固，时间长一点不要紧，不能让他以后退心。在今天这个社会，障缘太多，遇到这些缘，往往自己把持不住就退心了，这个非常可惜。盖信为道源功德母，这就《华严经》上说的。信是大道的根源，这个道是成佛之道，源头。母是比喻能生的意思，能生一切功德。世出世间无量无边的功德从哪里生的？从信心生的。人要没有信心，什么功德都没有了；人要没有信心，所生的都是烦恼、都是妄念、都是不善业，所以这个信要特别重视它。清凉判《华严》四分，第一个是信，第二个是解，第三个是行，就是完全变成了生活，变成自己的心行，末后是证。
　　「本经小本曰：为诸众生，说是一切世间难信之法」。净土这个法是特别难，真难信！我跟方老师在一起的时候，那个时候我二十六岁。二十六岁到三十六岁，对净土不能接受。老师那个时候把佛经完全看为哲学，佛经里面就分，里面还有不是哲学，讲迷信的。老师告诉我，迷信的那部分我们舍去，哲学这部分我们学习。哪些是哲学？《华严》是哲学，法相是哲学，法性是哲学，其他的都放下了，我们只着重这些经典，在这上下功夫。可是这些经典真正深入之后，才发现原来我们把它排斥的那部分，比我们学的还要高、还要高明。方老师到晚年完全变了，为什么？契入境界了。这就是所谓的什么？知识分子。释迦牟尼佛当年在世，他所表演的是知识分子的身分。知识分子在社会上是占大多数，好学多闻，这习气！所以世尊教学四十九年，对于上根利智与下愚的众生，这两种人最好度，不用操心。上智的人，你一提他明白了，他不怀疑；下下根人他老实，没有心眼，他一生生活思想很简单，每天吃饱、穿暖、睡足就很满足了，什么妄念都没有，你给他讲什么他相信，他就坚持到底，他一生不改变，所以他会成就。
　　上智跟下愚，我们是到几十年之后才完全明了，把它划上等号。古人有一句话说，我们划等号，古人有依据的，我们找到依据，古人说，「唯上智与下愚不移」，就是他不变。所以李老师中年之后很想学下愚，学不像。他告诉我，学了多少年，学不像。就是古人一句话说，「愚不可及」，他那个愚你比不上他，这是真的不是假的。他一个方向、一个目标追到底，到最后，他大彻大悟、明心见性，他的成就我们一般人赶不上。这就是说明，一门深入，长时薰修，他是百分之百彻底做到。我们一般人学这个法门，一门深入，长时薰修，没有百分之百做到。为什么？还想看看别的东西，还想看看别的资料，不行！人家什么都不要，真的绝不动心，就一条路走到底，没有一条岔路。我们虽然走到底，旁边岔路还很多，虽然不去，总得看看，这是往哪里、那是通哪里。他不管，他一路上他不知道，他就一直到目的地。这人很可爱，非常难得，值得我们尊敬他，不可以轻慢。那是了不起的人，那是一生决定成功的人。
　　《弥陀经》上说这个话，这说释迦牟尼佛，为诸众生说是一切世间难信之法，这个法门真难信！我们就不是下愚，我们要是下愚，我们早就成佛了。李老师把这个净土宗介绍给我，说了好多遍，我没接受，我只是对净宗不反对、不毁谤，有时候也赞叹几句，但是就是不肯学它。我连讲《弥陀经疏钞》，莲池大师的，讲得也很不错，听起来头头是道。我有没有念佛？没有，讲给别人听的，劝他们去，大家学的，自己没真干。可见得真叫难信之法！老师甚至于劝我，用什么话？你们任何人想不到，自古以来多少这些祖师大德有德行、有学问，他们都相信、都念佛求生，我们就照这样，纵然是误了，就让误一次好了，试试看是不是真的。我都没动心。
　　我真正对于净土产生信心，是讲《华严经》。讲《楞严经》的时候没有感觉到，讲《华严》讲了一半，有一天突然想到，文殊、普贤是学什么法门的？善财童子是学哪个法门成就的？那在经的后面没讲到，翻到后面去一看，《四十华严》第三十九卷，文殊、普贤统统是发愿求生净土。然后回头再仔细观察善财童子五十三参，前面一半讲过了，但是没有发觉，叫粗心大意。这回头一看，心念不一样了，对于净宗有了几分诚敬心。一看善财出来参访，第一个吉祥云比丘，这个人是修般舟三昧的。般舟三昧也叫做佛立三昧，一期九十天，专念阿弥陀佛求生净土，九十天就是一句佛号。九十天当中，不能坐下来、不能睡觉，修这个三昧很辛苦，可以站着，可以走动，不能躺着、不能坐下。所以要有很好的精神体力，要有真诚信心，得三宝加持，专修，一个目标求生净土。我们中国人常讲「先入为主」，他第一个参访的就是他一生选定修学的法门，把它摆在第一，不是随便的。再看最后，一个开始、一个终结，终结是普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们这才真的彻底明白了，文殊、普贤、善财彻始彻终就是念佛求生净土。我们信心从这里建立的。
　　当中五十三参，那是成就自己的后得智，知道念佛法门统摄一切法门，一切法门离不开念佛法门。这个在最先，你看到吉祥云比丘给善财童子开示，讲了二十一种念佛门，这二十一种就把所有一切法门全包括在里头，一法不漏。但是我第一次讲的时候没有注意到这个，没发现，依照清凉大师《疏钞》去讲，也就囫囵吞枣讲讲去了。可是第二次讲的时候，知道了，知道《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」，那个一是任一，不是独一，任何一法都统摄一切法。用念佛这个方法好讲，而且容易修，其他的法在理上讲没有差别，但是不好修。为什么？都要断惑才能证真。这个法门不要断烦恼、不要消业障，你就能成就，所以这个真的变成难信之法！不消业障、不断烦恼，怎么会成就？它真成就。实际上是有原因，我们不懂。就这一句佛号，这一句佛号能消业障，这一句佛号能断烦恼，这是个祕密，没有人知道。虽然经上说了，念一声佛号消八十亿劫生死重罪，没人相信。你不相信，它就消不了；你真信，真信它真就消掉了。所以这句话有没有效果在你的信心。你不信，你天天念佛决定消不了；你真信，真消掉。真信是什么？心换了，「一切法从心想生」，这是佛在大小乘经上都说过。
　　「盖此净土法门，极圆极顿」。如何真正能够契入极圆极顿的境界？所以这些大乘经对我就很有帮助，我要不接触这些经典，《华严》、《法华》、《楞严》，禅宗也有一部分，不接触这个东西，我们不知道，不知道它是极圆极顿，体会不到。从这些大经大论里头，逐渐认识了，认识净土了。「超情离见」，我们完全承认了。情是凡情，六道里头的；离见，见是分别执着，离见是四圣法界的。超情离见这四个字，超越六道、超越十法界，「故为一切世间难信之法」。换句话说，今天我们要到六道、到十法界去宣扬净宗，这就是菩萨入生死、降魔军，真正不容易！不容易，那我们就要认真细心去观察本师释迦牟尼佛，难行能行，难知能知，他给我们做出了榜样。他是把佛法统统用在生活、用在工作，他的工作就是教学。统理大众是以智慧德行为主，戒律为助，不是戒律为主，这个一定要知道。所以六和敬里面的主是见和同解，这个是主，戒律是辅助的。你跟佛陀同一个知见，你决定不会犯错误，所以见和同解重要。戒和同修那是对什么？一般初学的，刚进门的，用戒律约束他，让他不犯过失。但是进入这个僧团，每天接受佛陀教诲，自自然然把戒律融会到佛知佛见里面去了，戒律变成自自然然正常的生活规律，不是刻意去学习，完全变得纯粹自然。故为世间一切难信之法。
　　「又小本曰：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」，这是要你信这部经典。小本跟大本是同一部，小本里面所说的可以应用在大本上，大本上所说的可以解释小本，它是一不是二，这是教我们要信这部经。为什么要信它？这部经称赞，谁称赞？十方一切诸佛，一切诸佛如来都赞叹这一部经，《无量寿经》或者是《阿弥陀经》，赞叹什么？不可思议功德。为什么？它能够普度十法界一切诸佛剎土里面的六道众生。六道是最苦、最难度的，这部经能度他们，而且帮助他们当生成就无上菩提，这个功德就不可思议！把他从恶道度到善道，从善道度到天道，从天道度到声闻、缘觉，这个功德也很大，是可思可议；把这个众生度到成佛，这个不可思议。谁能相信？诸佛如来相信、法身菩萨相信。那我们如果肯定诸佛如来的智慧、道德超过我们，他们相信了，我们能不信吗？他们相信的、他们宣扬的这个法门一定不会错。
　　所以这个法门、这部经典完全是用诸佛如来的口吻劝导我们。一切诸佛所护念经，这句话很重要！谁不想，谁不想一切诸佛护念我？我能得到一切诸佛护念吗？能，你身上有这部经诸佛就护念你，你心里头有一句佛号诸佛就护念你，这不就很明显，你得到十方三世所有一切诸佛护念你。我天天念这个经，诸佛护念。诸佛护念那就是无比的吉祥，什么样的灾难、魔障你都遇不到。为什么？你有诸佛护念。其他的经上没有这句话，只有这部经上有，问题就是你相不相信，你不相信那就没法子。所以它叫难信之法，真妙，真难得！
　　这个经，古大德里头，只有蕅益大师讲清楚、讲明白了。虽然讲清楚、讲明白，我们一般人读《弥陀经要解》依旧囫囵吞枣，没消化，不得受用。现在人的根机比不上古人，蕅益大师在那个时候，这一篇《要解》，我相信受益的人非常非常之多！但是现在人的程度，善根福德比不上从前的人，国学的根柢也不如从前，所以能体会到多少分很难讲，得益就不是那么多了。所以这个东西要细讲，讲的人最重要的是真正要能够契入境界。我念《弥陀经》，契入弥陀境界；学《无量寿经》，要契入极乐世界的境界，你才能把这些疑惑讲透，让人真得利益，让人知道这个不是假的，这是真的。一真一切真。那《华严经》上讲的真的，世界太大太大了，不只是一个地球，不只是一个太阳系、银河系，不止！释迦牟尼佛的教区，他教学活动的范围，一个大千世界，多少个银河系？银河系是个单位世界，十亿个银河系，释迦牟尼佛教化的区域。
　　释迦佛的区域不是最大的，普通的，有更大的。这是诸佛如来在因地上发心不一样，果地上自然感得的成就，因为他都没有起心动念的，全是自然的。有些佛在因地上心量大，他成佛，他教化二个大千世界、三个大千世界、十个大千世界、二十个大千世界，有，真有。但是阿弥陀佛的极乐世界无量无边，没有边际，诸佛如来的化土没有比阿弥陀佛大的，所有诸佛剎土统统在极乐世界范围里头，你看极乐世界多大！极乐世界在哪里？无处不在、无时不在。用现在科学家的话来说，它跟我们不同维次的空间。如果我们把空间维次突破了，在此地就看到阿弥陀佛，就看到极乐世界。你所看到的样子，就跟经上讲的一模一样。佛法讲科学，确实具有科学的精神，那就是说一定要求证，不是说听了就算了、信了就算了，不行，你要落实，你要亲证，这就是科学精神。你不能亲证，你那个知不算是真的智慧，你没有真正知道，一定要亲证、要契入境界。这个是佛法的难处！要达到这个境界，要有真正坚定的信心，不能有丝毫怀疑，有圆满的愿心，不畏一切苦难，我真的把它做到了。这一切诸佛护念。
　　又说，「汝等皆当信受我语，及诸佛所说」。前面这个我是释迦牟尼佛自称，你们大家都应当相信，接受我所说的。说的什么？说的《阿弥陀经》、说的《无量寿经》。后面这句是引证，及诸佛所说，不但我一个人说，所有一切诸佛都说。在小本《弥陀经》上，六方佛赞叹，那就是六方佛都说；《无量寿经》里面，十方佛赞叹，就是十方诸佛都说。《无量寿》的十方，小本《弥陀经》的六方，完全相同。鸠摩罗什大师翻译《阿弥陀经》，知道中国人喜欢简单，把十方省略为六方，六方是东南西北上下，这个六方；十方再加上四维，东北、东南、西北、西南，这叫十方，所以十方跟六方是一个意思。十方诸佛都赞叹！赞叹，那我们就晓得，十方诸佛都说。其他的经，契机的他就说，不契机的他不说。这部经是普遍契十方一切法界诸佛剎土所有众生的根机，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，这里头还包括树木花草、山河大地，无情的众生。「情与无情，同圆种智」，《华严》落实在《无量寿》。
　　「是以极乐大士」，极乐大士是极乐世界的菩萨，这个大士称谁？凡是往生的都在内。大士是称法身菩萨，可是凡圣同居土下下品往生的人，一到极乐世界，就得阿弥陀佛四十八愿的加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是法身菩萨。换句话说，到西方极乐世界，你就是法身菩萨，就是大士，跟观音势至、文殊普贤没有两样。并不是你生到极乐世界你就得到这个地位，不是的，这是阿弥陀佛威神加持给你的，是他的功德。他把他的功德给你，你接受功德的加持，那你真管用，不是不管用，你就能像观音势至一样在十法界现身说法，普度众生，他就有这个能力。比哪个法门都快速，比哪个法门都殊胜。所以一切诸佛如来赞叹阿弥陀佛为光中极尊、佛中之王。
　　佛佛平等，无有高下，为什么诸佛赞叹弥陀为佛中之王，一定有他的道理。因地发如此殊胜的弘愿，四十八愿。这一部经里面最重要的就是这一品，我们现在在四十八愿第三十六愿。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，世尊为我们转述，转告我们。阿弥陀佛的本愿，我们要认真学习，做不到也要把它念熟。弥陀可以做到，我们得阿弥陀佛本愿的加持，相信我们也能做到。「是以极乐大士宏化十方，咸以劝信为首」。这个在此地念老给我们说出来了。我们要懂，一切时、一切处，遇到人一定要知道报恩，一定要知道尽孝，用什么方法？劝他相信，一切时、一切处，遇到就要劝他相信。用什么劝？用身教，就是我们一定做出最好的榜样给他看，他看久了，慢慢相信了。言教是辅助，以身教为主，我在经上所学到的我都做到了。
　　「修菩提行」，这是第二个阶段，第一个阶段是劝信，让大家对佛法产生信心、产生好感。这里头最重要的，身心健康，法喜充满，这就是接引众生、摄受众生。对一切众生，不管认识不认识，都有爱护的心、都有关怀的心、都有协助他的心，看到他需要的时候，我们手就伸出去，要养成这个习惯。诸佛如来皆如是，我们不能不如是。我们用身体去布施，身体做样子，身体就要重视威仪，没有真诚、没有诚意，你就没有办法感动人，要真诚，有诚意。无论居住在哪个地方，什么人最优先我们要度他的？就是我们周边的人，在家庭就是你家里头人，家外面就是你邻居，靠着邻居。如何把这些邻居再慢慢扩大，都变成一家人，这个很重要！
　　我们在澳洲办了个净宗学院，在这个小城图文巴，居民不到十万人，我们在那住十年了，成绩还算不错，跟这个小城的居民相处得非常融洽。小城的居民都知道有一个净宗学院，而且都肯定净宗学院的人都是好人，真难得，不容易！有这么一个好的基础，所以我们要进一步，真正把小城人民团结起来。用什么？用伦理、用道德、用因果、用宗教。方法是从宗教下手，首先我们发起一个宗教联谊会，把小城十几个宗教就团结起来了。经常在一起办活动，我们互相交流、互相学习，宗教变成一家了，所有这些各个宗教的教徒也变成一家人了。以这个为和谐的基础，慢慢让一切不信教的，信教的人都爱人，不信教是被爱的人，爱人的人跟被爱的人也慢慢会变成一家人，这个城市就变成这个地球上和谐示范都市。我希望他们今年再一年的努力，把这个基础奠定下去。我答应他一桩事情，真正基础做好了，我会协助他，在这个小城，我们建立一个卫星电视台，把我们小城人民的生活，每天活动范围、活动景观向全世界播放。市长多欢喜，人民欢喜，为什么？这变成全世界观光旅游的胜地，都要来看看和谐模范城市，大家都要来想学，这个小城就世界出名了、世界闻名了。现在很容易，网络卫星成本很低，全球都能够收看到，不是一桩难事。人活在这个世间要活得有意义、活得有价值，替人类、替众生做一桩好事情。
　　我们往下看，「盖三辈往生，皆发菩提心，一向专念。今云修菩提行，即具发心与专念两要义」。菩提是梵语，意思是觉，觉而不迷。念念觉而不迷，这就是发菩提心。然后教导大家一向专念，学净宗的，一向专念阿弥陀佛；学基督教的，一向专念上帝；学伊斯兰教的，一向专念真主，一丝毫都不违背，大家都非常欢喜。我们对于每个宗教都尊重，对于每一个宗教的经典我们也都认真学习。经典里面讲的有相同的地方，孝养父母，每一个宗教都讲；断恶修善，每一个宗教都讲；不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，几乎每个宗教都讲。每个宗教都讲的这一部分我们就很快把它来推动，让整个社会大家都学习。学会谦虚，学会恭敬别人、赞叹别人，每个人都互相赞叹，不就和谐相处了！没有诋毁、没有批评、没有责备，这个城市居民都能做到、都欢喜接受，这个小城，佛教是极乐世界，基督教、天主教那是天堂，伊斯兰教是天园，统统在一起，融合在一起。这个时候就能够让社会大众看出宗教教学的价值，信仰宗教的真义，让社会一般人刮目相看，宗教不是搞迷信，宗教不是欺骗人，宗教给人带来是真实的利益。
　　具足发心专念，「修菩提之大行」，大行首先把心量拓开，能包容，能包容不同的族群、不同的文化、不同的历史背景、不同的宗教信仰，统统能包容。互相学习，到最后肯定发现，所有宗教实际上是一个目标、一个方向，只是教学的方法不相同而已，方向目标相同。我有一次在日本，去看中村康隆老和尚，老和尚前年往生了，我跟他见面那一年他一百岁。他告诉我，全世界所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。他说得好！说明全世界的宗教是一家，为什么有这么多宗教？这就是《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。古时候各个地区就交通不方便，没有信息，所以真有许许多多人老死不相往来。他出生在这个村庄，一辈子没有离开这个村庄，顶多只到城里去过几次，再远的地方也没去过。所以神要教化众生必须用许许多多的方法，不能用一个，一个行不通，要随顺人情世故。中国人喜欢圣人、贤人，所以在中国就变现出圣贤；印度人喜欢佛菩萨，就变现佛菩萨；有些地方希望有真神，他就真神出现了。总是随众生心，应所知量，其实真理只有一个。
　　明白这个道理，了解事实真相，向圣贤、向佛菩萨、向神圣来学习，学习怎样爱人、怎样关怀众生、怎样照顾众生、怎样帮助众生。帮助，首先第一桩事情，帮助他们过和谐、幸福、美满的生活，这个教育叫普世教育。普世教育每个宗教都完全相同，现在所说全民教育。中国古圣先贤这个东西，在今天整个世界都值得去推扬。我们老祖宗教导我们的五伦，五伦是关系，关系要不讲，不讲求，社会就乱了，家不像家、国不像国。所以首先把关系搞清楚、搞好，关系属于道！首先，父子关系，父尊子卑，尊卑关系。儿子跟父亲平等了，没上没下了，这家就出问题了。现在社会就是这样的，中国古人讲的，「父不父，子不子」，都乱了。根本乱了，那就一切都完了。社会动乱，地球灾难这么多，从哪来的？根本没有了。所以中国人非常重视根本，对根本的经营是一生当中头一桩大事，把家治好。
　　中国人的家是大家庭，没有分家的，儿女再多都生活在一起。中国在古时候，最少的是五代同堂，人丁兴旺的可能到六代、七代，都共住在一起。这一个家，中国现在乡下还能看到一点痕迹，那个村王村，那个村是李村，那个村就一家人；那是王家，那是李家，那就是一家人。人丁少的也有二、三百人，人丁兴旺的有六、七百人，这样一个大家庭生活在一起，要没有规矩，那就乱掉了，那还行吗？所以关系是非常重要，一点都不能够违犯的。长辈必须要尊敬，他智慧能力不如我，但他是我的长辈，必须在他面前毕恭毕敬。家庭财产是公共的，不是哪一个人独有的，每个人赚的钱，收入，都要归公，是你家庭里面的。你自己需要用的时候，家庭支付给你，所以一个人一生他有保障。小时候读书有保障，家有家学，私塾就是家庭子弟学校。
　　私塾里面的老师，是家长，大概家长都是祖父或者曾祖父他们当家，他们对底下的晚辈爱护、关怀非常周到，希望他们有出息，希望他们有成就。所以为他们聘请最好的老师，有道德、有学问，来教导他们。家学多半都利用祠堂，祠堂是纪念祖先的，活动都是春秋祭祀，平常很少用到，所以就利用祠堂做为学校，家庭子弟学校。家人对老师的尊敬，就跟对皇上一样。聘请老师那一天，家长率领着家人，长辈、晚辈，晚辈是学生，迎请老师，对老师都是三跪九叩首。老师接受这个家里头上上下下这样的尊重，他要不认真好好的教学，怎么对得起家人？不容易！老师跟学生的关系，师徒如父子。老师的儿女跟他的学生就跟亲兄弟一样，一生都要关怀、都要照顾。所以老师能够尽心教学，他知道，学生有出息，他的儿女都沾光，没有不认真的。现在没有了，现在学校，学校老师跟学生们没有从前私塾里头那种关系，那种深的情分现在没有了。我们受过这些教育，不能把这个忘记掉，念念不能忘记。
　　方老师的儿子，老大在美国住了六十年，从到美国去留学，毕业之后在美国工作，现在已经退休了，小我三岁，住在加州。他带了他的夫人、女儿来看我，我们跟兄弟一样。我问他愿不愿意回来？我希望他回家来养老，落叶归根。他要回来，我要照顾他，至少我要送他一栋房子，让他在这里能安居。最理想的是回到老家，落叶归根。他要回到老家，我老家的房子没有了，地还在，我去看过，我很想把那个地方建一个四合院，我就有意让他去住，他们一家人的生活我都可以照顾他。应该这样做，做给现在人看，师徒如父子，他的儿女跟我们亲兄弟没有两样，一生都要照顾到。老师有三个小孩，年岁大概我看最小的也将近七十了，都老了，都退休了。晚年能够住在一起，读书念佛，好事情！我们这个四合院，可以建两进，就是两套四合院连在一起，他们兄弟三个人都可以住在一起，我是真想做。为什么做？做给现在社会看看，这是中国传统文化，传统文化确实就是这样的。才知道古时候中国的人情，不但有这个关系，没有这个关系，朋友都要照顾。朋友有艰难，晚年没有人照顾，要不要照顾？不照顾算什么朋友！何况佛法，对于苦难的人都要照顾。我们在国内建了不少希望小学，多少个我都忘掉了，过去常常拿钱去办。那个时候建一个希望小学花钱不多，大概五万美金就可以了，我记得我自己建立有十多个。这些不相识的人都要照顾，何况是有关系，是好朋友，统统都要照顾。
　　这是「修菩提之大行，必由于发起菩提之大心。且菩提行中，实以一向专念，最为上首」。这个一向专念，我刚才跟诸位讲的，是广义的，不是狭义的。无论是宗教、无论是学术，都要懂得一门深入，长时薰修，才能成功。现在求学都求乱了，从幼儿园我就看到乱象。小朋友刚刚上学，学的科目就很多，学音乐、学舞蹈、学绘画，好像是万能。家长认为这是他的骄傲，我的小孩样样都行、都会。长大了什么都不会，你把你小孩糟蹋掉了。他真正喜欢哪一样东西，就在这一样东西一直学下去，他将来会成为一个名家，能成名。学太多、太杂了，就是样样都会，是样样都不会，这就错了！
　　现在《群书治要》我们发现了，我们已经推广了，效果不错。书找到了，没有人不行。有人想办个传统文化学校，来问我，好事！教什么？就教《群书治要》。不是这一本书，《群书治要》是从六十五种古籍里头选出来的，我们今天需要六十五个老师，能有这么个学校，就培养这六十五个老师。每一科希望能有三个人，那差不多就两百个人。三个人研究一样，就研究《易经》，像小组一样，《易经》一个小组，《尚书》一个小组，《诗经》一个小组，十年的时间专攻一样，一门深入，专攻一样，就是一向专念，十年之后，他们都是顶尖的学者，就是专家了。那有六十五个，六十五个学科的专家，那是一部活的《群书治要》，让他们天天来讲这六十五种书的精华，《治要》是精华。精华是什么？是对于现在一般人来讲的。深入，那办学校培养，世世代代培养人才，一代一代传下去。那中国将来永远是太平盛世，永远是主导全球的文化，这值得去做。
　　别人问我，我说我只会说，我不会做。做，

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要有福报，我不但没有福报，年龄也过了，哪有八十六岁的人干这种事情的！八十六岁，只有说说废话而已。有心人听到了，你们努力去做，这个功德就像这个经上所讲的，无量无边，这是大好事！办一个学校不难，搞一个什么？研究所的性质，不必招生，就是这两百个像研究员一样，每一年把自己研究的成果都可以做报告，先在自己这个学院设一个网际网络就可以了，用网络的电视向全世界传播。每一天讲学、每一天教学，用这种远程教学的方法收到非常大的效果，面对全球，好办法！很多人来找我，我都把这个方法告诉大家，看谁去做。能够做的人大智慧、大福报，大菩萨的大行。唐太宗说的话，这部书可以帮助全世界化解冲突，促进社会安定和平。希望这个地球上人永远没有战争、永远没有冲突，希望每个族群、每个人都能过到幸福美满的生活。这个我们要懂得，一向专念最为上首，无论是佛法、是世法，都不例外。
　　「一切菩萨，万善齐修」，大乘佛法如是，净宗法门更是如是，我们刚才提到的《群书治要》亦如是。「但十地菩萨，地地不离念佛」，这是《华严经》。此地所讲的念佛，确实就是念南无阿弥陀佛。这也是给我们很大的一个震撼，十地菩萨他们修证接近圆满，最后这个阶段他专修什么？专修念佛。现在我们明白，为什么？只有专修念佛，能得阿弥陀佛威神的加持，阿弥陀佛他所证的、所修的确确实实是究竟圆满。念佛是因，成佛是果，念阿弥陀佛，他将来成的那个佛就跟阿弥陀佛完全相同。这个是我们能够理解、能够相信的。
　　「又大行菩萨，普贤为首。故教化一切有情，行普贤道」。普贤菩萨的名号，实际上就把这个意义显示出来了，普是普遍、是普及，普及到什么程度？遍法界虚空界一切诸佛剎土，一个不漏。贤是圣贤。这个意思就是说，菩萨的大愿、大力、大行来推动圣贤教育，希望所有一切众生都能够证得圣贤的阶位。普贤菩萨名号显示教学的目标、教学的标准、教学的真义。这个世界、这个宇宙是圣贤的宇宙、圣贤的世界，人是圣贤人，事是圣贤事，从政的是圣贤的领导，教学的是圣贤的老师，工商企业没有不是圣贤，这是大乘佛法教学终极的目标，是大乘佛法最高的理想。《华严经》上所说的「一切众生本来是佛」，大乘的教学是帮助一切众生回归到佛的阶位。佛是什么？这个得搞清楚，佛是印度话，佛陀，音译过来的，翻成中国的意思，翻为觉者，觉悟的人，是个圆满觉悟的人。中国圣人就是觉悟的人、就是明白的人。所以它跟中国那个圣意思相同。为什么没有翻作圣？他的觉悟、智慧、德行比中国这个圣要高。高在哪里？他断欲，中国圣人没断欲，七情五欲没断，他七情五欲断了，所以没有办法用圣来应对，他比圣还要高一级。所以我们要认识，佛是圣中之圣，真正证得了大圆满。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第一八三集）　　2012/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0183
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》五百零五页，第一行最后一句看起：
　　「又大行菩萨，普贤为首。故教化一切有情，行普贤道」。大乘佛教里面有大智、大愿、大行，大愿是地藏王菩萨，大行是普贤王菩萨，大行普贤为首。故教化一切有情，这个地方一切有情，也是上面到等觉菩萨，下面到地狱众生。行普贤道，普贤道就是十大愿王。虽然只有十句，我们知道，《十善业道经》里面十条诸位都记得很清楚，这十条展开来，在小乘就是三千威仪，三千威仪归纳起来就是十善业道。在大乘也不例外，大乘将十善业道展开为八万四千细行，叫菩萨，八万四千细行归纳起来也是这十条。我们就明白了，普贤菩萨这十愿展开来何尝不是八万四千？《华严经》上，文殊表大智，普贤表大行，智是解门，行是圆圆满满的实践。解了之后有行，这才能证果，如果有解没有行，不能证果。佛是代表本体、代表自性，毘卢遮那，毘卢遮那没有形相，他是法身。这个名词翻成中国的意思是遍一切处，毘卢遮那是遍一切处，遍虚空遍法界，无处不在、无时不在，他没有形相。表性德，菩萨表修德，菩萨在因位，佛在果位。净宗的果是常寂光，我们知道只有妙觉才住常寂光，毘卢遮那是妙觉。
　　下面念老集圭峰大师的注解，这是华严宗第五代宗密大师《圆觉经》上的解释。「普贤者，圭峰大师曰：一约自体」，就自体上来说，「体性周遍曰普，随缘成德曰贤」。这是就自性，自性就是自体，从自性上说的。普贤这两个字是性德，我们每个人都具足，自性普贤，本来是普贤。体性周遍，这就是普的意思。随缘成德，随一切众生之缘。普贤行落实在教化众生，凡是教化众生，当然先成就自己，自己没有成就就不能够教别人。看到普贤的德号，我们就想起普贤的十愿，十善容易修，十愿不容易发，为什么？因为没有普贤心。普贤的心，你看性体周遍，随缘成德，是不是心包太虚，量周沙界？这是普贤心。贤首国师三种周遍里面最后一条说「含容空有」，那就是普贤的意思。含空容有，有，就是今天科学上讲的现象，所有一切现象你都能包容，而且是平等的包容，智慧、慈悲的包容。所以普贤的十愿谁能够行？《华严经》上圆教初住菩萨，他们真发菩提心了，才能够修普贤行。十信位的菩萨那是学习，还都做不到。这些我们都要懂得。我们今天走径路，求生净土，往生净土，弥陀世尊以本愿威神加持我们，我们就有普贤的心量，能修普贤的德行。不能往生净土，在我们这个世间，甚至于在十法界都做不到。
　　第二，「约诸位」，这从菩萨阶位上来说，「曲济无遗曰普，邻及亚圣曰贤」，曲是委曲。普贤菩萨度众生，恶道众生也度，他要不度的话，普的意思就没有了。地狱众生他照不照顾？肯定照顾，愈是苦难重的地方，菩萨愈不会舍弃。恶道众生迷失了自性，起惑造业，菩萨怜悯这些人，以神通、智慧去帮助这些人，这些人不知道感恩，不会认真去学习，绝大多数都是当面错过。可是菩萨不舍众生，总是跟着，只要相信，哪怕有个万分之一的信心也不会舍弃。至于完全没有信心，菩萨在周边照顾。只要能信、能愿、能解，菩萨没有不帮助的；能行，菩萨会大幅度帮助你提升。能行也就是一般大经上常讲的根熟众生，他不但能理解，他真能够落实，他真做到。这一类的人，在这一生当中一定会成就。能解不能行，这一生未必有成就，能解能行是决定有成就的。
　　邻及亚圣，大圣是佛，亚圣是等觉菩萨，普贤确实是等觉。凡是修普贤行的都称为普贤菩萨，那我们就晓得了，西方极乐世界全是普贤菩萨。我们这部经第二品，第二品还是序分，品题「德遵普贤」，由此可知普贤跟净宗的关系。夏莲居老居士告诉我们，中国人讲净土宗的初祖，庐山慧远大师，最初建立念佛堂集众共修。在庐山建东林念佛堂，东晋的时代，莲友一百二十三个人个个成就。那个时候依据的经典只有《无量寿经》，《弥陀经》跟《观无量寿经》还没有翻译出来。在我想象当中，应该梵本已经到中国了，没有翻译出来。所以，远公建立念佛堂就依《无量寿经》，《无量寿经》称为净宗第一经，远公称为净宗的初祖，这是在中国。如果就娑婆世界，释迦牟尼佛成佛不是在我们世间成佛，我们世间是应身，他示现在娑婆世界成佛。最初率领大众念佛求生净土，我们在《华严经》上看到了，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是什么？娑婆世界的初祖。但是还有个初祖，那个初祖是遍法界虚空界第一个提倡念佛求生净土的，就是大势至菩萨。诸位看《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》就知道了，那是法界的初祖。所以，有娑婆世界的初祖，有中国的初祖。我跟黄念老认识，那个时候我住在美国，念老就告诉我，你要到美国去做初祖。确实，在美国弘扬净土是非常不容易，美国有佛教，禅的风很盛，密也很盛，净土没有人讲，确实我们把净土带到美国去了。
　　所以地位，这个地方我们知道，西方极乐世界全都是普贤菩萨。华严会上也不例外，经上所说的十大愿王导归极乐，那个导归，对象是谁？是华藏世界四十一位法身大士，是导归这些人。让我们读到这段经文的时候感到非常惊讶，净土如果不是真正的殊胜，文殊、普贤为什么发愿往生？不但发愿，还要带着华藏世界的四十一位法身菩萨往生极乐世界，那为什么？什么理由？我们在思惟，我们在探讨。理由应该就一个，在华藏世界修行成佛难，时间要长，到西方极乐世界修行成佛，时间大幅度的缩减了，它快速。文殊、普贤是毘卢遮那的等于说助手，这两大菩萨，他们把毘卢遮那佛的这些弟子统统带到西方极乐世界，毘卢遮那佛没嫉妒、没生气，没有责备你为什么把我的学生都带跑，没有。不但没有一点嫉妒，而且还点头，带得好！到西方极乐世界成佛快，为什么不去？《华严经》上出现这个现象，让我们联想到，十方世界一切诸佛菩萨，这是讲诸佛如来，他们的上首弟子大概也跟文殊、普贤一样，这才凸显极乐世界的殊胜。我们相信决定不止只有华藏世界的文殊、普贤，把这些同参道友统统带到极乐世界去，我们相信十方世界这个例子很多很多。这种表演是做给我们看的，让我们对于西方极乐世界坚定了信心，不是特殊的殊胜，怎么可能会有这种事情？所以这邻及亚圣，能够跟亚圣做邻居，这个地位至少是十地菩萨，登地了，跟着等觉逐渐逐渐靠近，这说明全都是普贤菩萨。
　　第三，「约当位」，他现在的地位，「德无不周曰普，调柔善顺曰贤」。当位是什么？当位就是等觉，他现在的地位是等觉菩萨。四十一位菩萨里头他的地位最高了，再上去是成佛了，妙觉如来，菩萨地位到顶头了。德无不周。调柔善顺这是贤。自己统统都做到了，才能教化众生。特别我们看到这两桩事情，一个是柔，一个是顺。柔和，中国人讲孝顺，这个善顺就是孝顺。孝顺谁？一切众生。为什么？一切众生本来是佛，哪能不孝顺！我们今天孝顺的对象是父母，佛菩萨不然，佛菩萨对一切众生，蚊虫蚂蚁要孝顺，饿鬼、畜生、无间地狱，没有一个不孝顺的。这个道理我们现在搞明白了，看到这些经文，听到这个说法，我们能接受，我们不怀疑了。
　　明心见性在《华严经》里面是初住菩萨的地位，初住菩萨应化在世间，有能力以八相成道佛的身分出现，像释迦牟尼佛示现八相成道。我们前面学过四种成佛，第一种「十信心满」，圆教初住，他就有能力应以什么身得度就现什么身，应以佛身得度他就能现八相成道。虽然他无始无明习气还没有断干净，那个不碍事。无始无明习气只有一个障碍，障碍他不能够回常寂光，除这个之外他什么障碍都没有。所以，观世音菩萨所说的三十二应，初住菩萨统统具足，有这个能力。在西方极乐世界情形又不一样了，凡圣同居土去往生的，身分是人天，方便有余土往生的是三乘，方便土，实报土叫一佛乘。前面这二土都有三辈九品，都得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。换句话说，凡圣同居土下下品往生的菩萨也是阿惟越致，换句话说，也就有能力应化在十方世界，像观世音菩萨一样随类化身，去度化众生。这是十方世界里头没有的，极乐世界的殊胜，无比的殊胜，就在凡圣同居土。实报土得弥陀加持、不得弥陀加持都有能力，得弥陀加持，他那个能力就圆满了。这当位的普贤。
　　「故本经中，与会诸大菩萨，咸共遵修普贤大士之德」，这第二品里头一开头就说这句话。所以我们晓得，极乐世界是普贤菩萨的法界，那普贤十愿对我们来讲就非常重要。过去弘一大师在世，这个老人出家之后，以《普贤行愿品》这部经做为每天的课诵。他早课、晚课就是念《普贤行愿品》，跟别人不一样，他念得很熟，听说能够背诵。「普贤之德者，十大愿王，导归极乐，自利利他，无有穷尽之德」。普贤之德，纲领就是十大愿王。十大愿王怎么个修法？落实在《大方广佛华严经》，十信位、十住、十行、十回向、十地、等觉，无一不是修普贤行。普贤行跟一般大乘菩萨有什么差别？在事上讲没差别，从心上讲有差别。你看前面所说的，体周法界、随缘成德，这是从自性上讲的，大家都有。但是第二、第三就不一样了，曲济无遗，救度遍法界虚空界一切众生一个不漏叫无遗，不是普通菩萨能做到的了；在当位里面，德无不周、调柔善顺，这也是一般菩萨不能跟他相比的。善顺，「恒顺众生，随喜功德」，这是普贤的愿，不容易做到。他的恒顺众生是真实智慧，他的随喜功德是这部经上讲的真实之利，全都在日常生活当中、自行化他当中做到了，做得非常圆满。
　　自己成就，你看「复教余土众生」，极乐世界其他诸佛国土与他有缘的，都以这个方法去教化众生。这个教法在佛法里头是最高的教学方法，我们念起来，真是漠不经心，囫囵吞枣就念了。「礼敬诸佛」，普贤菩萨的礼敬，礼是在形相上说，敬是在内心上讲，内心那种诚敬达到极处。是从自性里头自然流露出来的，没有通过意识，平等的恭敬、普遍的恭敬，遍法界虚空界一个众生也没漏掉的那种恭敬；在面前的恭敬，有礼敬，不在面前的也是礼敬，谁能做得到？他做到了。凡是修这个法门的，统统称为普贤菩萨。
　　所以，普贤菩萨有五十一个等级，我们如果要学，初信位的普贤菩萨。但是我们这个初信位没拿到，为什么？初信位身见破了，我们身见没破、边见没破、成见没破。那我们修普贤菩萨、学普贤十愿是在预备班，不是正式的班，是在预备班。遇到净土，这个班又变成特别班了，得到阿弥陀佛本愿威神加持的预备班，一往生就晋等了。晋等不见得是从一年级、二年级开始，晋等可能提升到插班。就像前面昙鸾法师所说的，极乐世界不一定是按部就班，一地一地往上提升，不一定，善根福德因缘具足的，他可以跳级。这就是为什么华严会上文殊、普贤率领四十一位法身大士到极乐世界去参学，那个地方可以超越。在华藏世界不能超越，按部就班一级一级的往上提升，那里可以超越。没有这个好处，去那里干什么？如果去完全是相同的，没有必要。这个地方学习很特殊，跟一般诸佛如来教学不一样。皆行普贤之道，这个大乘经上我们读过，菩萨不修普贤行就不能圆成佛道；换句话说，普贤行是必修的科目。什么时候修？至少圆教初住菩萨开始修，初住菩萨有这个条件，发菩提心了。
　　我们看末后这一段，「如是极乐大士」，极乐世界这些菩萨们，「被弘誓铠，入生死海，虽生他方世界，或现身秽土，因有弥陀愿力加持，永离恶趣」。极乐大士总指所有往生的这些人，从凡圣同居土下下品往生到实报庄严土上上品往生，这四个字全都包括了。这些菩萨都被弘誓铠，这个弘誓是四弘誓愿。我们跟普贤菩萨关系密切，当然也被着十大愿王，还有在极乐世界，肯定也具足阿弥陀佛四十八愿，这是弘誓铠。这样再入生死海，生死海就是六道轮回，六道轮回苦难众生多，他们又来了。我们今天地球上遭这么大的难，这些菩萨来不来？肯定来。哪个地方有灾难，他们都到那里去，把这些灾难化解；不能完全化解，等于说把它冲淡、减轻。为什么不能全化解？众生的业力，灾难就是消业障的。消业障受的苦太深、太大，菩萨不忍心，也跟大家在一起接受灾难。他跟我们在一起接受灾难，灾难会减轻，这是菩萨无尽的慈悲。
　　『虽生他方世界』，这个生是示现。无论是应身，应身是到这个世界来，像释迦牟尼佛一样也投胎、也有父母，就是八相成道。有化身，我们有急难的时候他在旁边帮忙，我们也不知道他从哪来的。他帮助我们很多，灾难过去了他也离开了，不一定再碰到他，这是化身。应身、化身都有。因有弥陀愿力加持，『永离恶趣』。他在我们这里混在一起，跟我们同样的行持，我们造业，他也在造业；我们造业有果报，他造业没有果报。什么原因？他没有心，他没有起心动念，他没有分别执着，所以他造业没事，没有果报。我们造业有心，有心就有果报；我们迷，他觉悟。这个在四摄法里面叫「同事摄」。所以同事摄要有这个本事，没有这个本事不可以同事，那你真的造业了。有这个本事，形相上跟你一样，骨子里完全两样，人家作而无作、无作而作，心里头没有痕迹。得佛力加持，他不会堕三恶道。
　　「各各随其意乐」，这各各，应化的这些菩萨们。随其是什么？随众生，恒顺众生，或者为众生『说法』，或者示现『听法』。像释迦牟尼佛当年在世，释迦示现的是说法。目犍连、舍利弗这些人，世尊告诉我们，他不是凡人，他们早都成佛了。成佛，倒驾慈航来协助释迦牟尼佛，做释迦牟尼佛的弟子，做出那个学佛的样子给别人看，影响别人，他来听法，他不是凡人。「或现神通」，透一些信息。现在现神通透信息的人太多了，里头有没有真的？有；有没有假的？也有。真的、假的我们不能辨别，那我们得小心谨慎。这些信息可以做为参考资料，决定不能把它当真，你把它当真，那亏就吃大了。我们用什么标准来应对？经典，经典是我们的标准。你所透的信息跟经上讲的一样的，我们可以相信、可以接受你；跟经典完全违反的，我们理都不需要理他。他教给我们应对的方法，跟经上讲的一样，可以参考，增长我们信心；与经典所讲的方法是相反的，我们决定不能够信从，这个重要！我们今天的法门，这个应对的方法是绝对的方法，决定不能够改变的，那就是一向专念阿弥陀佛，决定不错。他叫我们换个方法，我们不能听他的，这是对于一些灵媒应该有的心态。
　　「随意修习，悉皆圆满」，你看，能随众生的意思教他修学的方法，他都能得到利益、都能得到满足，这是众生学了。为什么？众生善根不相同，福德不一样，智愚不相等。有人心量小的，现前苦难解除他就很满足了，有些人并不在乎眼前的苦难，他要想到来世、想到往后。这里面有大乘、有小乘，恒顺众生，去帮助他。「众生受教，亦皆至心信乐，求生净土，发菩提心，一向专念」。这是这个众生善根福德因缘具足了，你把净土介绍给他，他能接受。他能信、能解，肯依教奉行，发心一向专念，这个众生这一生就得度了，这叫根熟众生。这是非常可贵的，遇到他，一定要帮助他在这一生成就妙果。往生极乐世界就是妙果，生到西方没有一个不是一生圆满成佛，这是最难得、最殊胜的。这一愿我们就学到此地。
　　再看底下这一章，第十八章，第十八章有两愿，三十七、三十八，有两愿。这一章「庄严妙乐」，我们这个科里面分了五段，大概是两章。第一段是第三十七，「衣食自至愿」。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。