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我作佛时20180225

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發表於 2018-2-25 19:43:57 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。】



  这章里头有两愿,这是第十三,还有第十四「触光安乐愿」,「与第十五寿命无量愿,净影称为摄法身愿,以其摄法身成就也」。念老在这一段注得很多,也注得很详细,引经据典。《净影》是隋朝慧远法师的批注,《甄解》是日本的法师,都是唐朝在中国留学的,亲近善导大师的。「以此二愿,为真报身之德」。佛的报身怎么来的?法身是本体,不生不灭,本自具足,但是报身是从法身变现出来的。什么因缘变现出报身?与这一愿有关系,「光明无量,触光安乐,寿命无量」,与这有关系。《甄解》说「以此二愿,为真报身之德,又谓此光寿无量二愿为方便法身大悲之本」。这什么意思?下面念老为我们解释,「盖无量寿则竖穷三际,佛身常住,众生有依」。佛要没有真正无量寿命,众生没有依靠,这是报身的由来。明心见性、大彻大悟,这些人他们虽然彻悟,但是无明习气没断,他还是要依靠,还是要有依处,有依靠的人,有依靠的修学道场。

  在我们这个世界彻悟之后、见性之后到哪里去?都到华藏世界,释迦牟尼佛的报土。华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土,释迦牟尼佛的报身叫卢舍那,法身叫毘卢遮那,三身一体,这是《华严经》上说的。三千年前释迦牟尼佛出现在我们这个世间,示现的是应化身,到这个地方来投胎八相成道,八相是说他一生所表演的,八相里面最重要的是转法轮,就是讲经教学。依中国,中国人讲虚岁,释迦牟尼佛住世八十年,八十岁走的。八十岁当中,四十九年教学,就是他一生的事业是教学,这是我们不能不知道的。我们细心去观察,释迦牟尼佛所传的是不是宗教?跟宗教的定义来核对、来对比,佛教不是宗教。因为宗教第一个因素,一定要有个主宰宇宙的神、创造宇宙的神。佛教里头没有,宗教就不能成立。

  佛教里面称修行最高的果位叫佛陀,佛陀是学位的名称,像现在讲最高的学位博士,没有比它更上的,叫无上正等正觉。你要成无上正等正觉,博士学位就拿到,就是佛陀;第二个学位正等正觉,不是无上的,正等正觉是菩萨;第三个学位是声闻、缘觉,叫正觉。阿耨多罗三藐三菩提这句梵语音译的,可以译成中文,为什么不译?叫尊重不翻。因为这是佛教的目标,它修学的目标,所以尊重它不翻成中国语言,还是梵音加批注。实际上翻出来是无上正等正觉,阿翻作无,耨多罗是上,三翻作正,藐翻作等,三翻作正,菩提翻作觉,所以这一句话完全翻过来,无上正等正觉。声闻、缘觉是正觉,菩萨是正等正觉,佛是无上正等正觉,人人都能成佛。所以没有叫造物主,没有神,宗教里头不可以说人人都是神、人人都是造物主,这个不可以讲。所以佛教里头跟宗教的定义不相应,佛教是平等的,生佛平等;宗教里头神跟人不平等的,上帝跟人不是平等,他高高在上,人永远到不了他的地位。可是佛是人人都能成佛,佛教里修学毕业就成佛了,没有成佛没毕业!

  我们今天在这个世间苦于寿命太短,就是佛四十九年所说的一切经,我们都没有能力把它学完,时间不够用。第二个环境不好,内里头有烦恼、有习气、有名闻利养、有自私自利、有贪瞋痴慢疑,这东西断不掉,这东西障碍你的悟性,障碍你修行,造恶障碍,造善也障碍。真正在佛法上想成就,想拿到果位,善恶二边都要离开。为什么?恶感召的三恶道,善感召的三善道,三善道、三恶道都在六道里头,出不了六道。所以要出六道轮回,佛教给我们,断恶修善不着断恶修善的相,你才能超越;你要执着断恶修善的相,你就出不了,你就没法子往生。断恶修善要不要做?要,是好事情,着相就变坏了,这个坏就是出不了六道。断恶修善都不着相,要学三轮体空,修一切善,心里头痕迹都不着,心里头只有阿弥陀佛、只有极乐世界这才能往生,你决定得生。

  道理事相都必须要了解,在哪里修?日常生活当中修。生活都不要着相,随缘,随缘就好,不要去攀缘,攀缘,我又想这些、又想那些,叫攀缘。一切是恒顺众生,你们说怎么好都好,没有一样不好。为什么?我来作客的,两天就走了,所以什么都好,样样都好。到地球上来是作客的不是做主的,客随主便,主人说什么都好,都欢喜。菩萨到这是修行,修什么?到这来修随缘妙用,随缘是恒顺,一切都顺大家;妙用是不着相,不起心不动念、不分别不执着妙用,真实智慧。事情与你不相干,你的心是清净的,清净心生智慧;这个事情与你相干,你的心是染污的,染污的心生烦恼,不生智慧。所以对这个世间要放下,要舍得干干净净,我们就得大自在了。

  「无量光则横遍十方,德用遍周,摄化无尽;故为大悲方便之本」,报身的真实功德。所以这无量寿跟无量光就不可思议了,成就圆满报身,光是智慧遍照,寿是佛身常住,众生有依。这个世界这两桩事情实现在哪里?在极乐世界。换句话说,阿弥陀佛的愿成就,他是真成就,我们讲他不只是一个向往,他真做到,真正能够帮助我们往生极乐世界,一生证得像他一样圆满的成就。我们到极乐世界成佛,成什么样的佛?跟阿弥陀佛完全相同。也就是说「光中极尊,佛中之王」,是一点都不错。真正把这个搞清楚、搞明白,肯定、认识了,你才会万缘放下,你才会一丝毫不执着。该做的事情要做,什么事情?帮助众生觉悟,不是帮助众生造罪业。

  为什么佛当年在世不建寺庙?寺庙有副作用。盖得富丽堂皇,比他家里头庄严多了,住在这个地方傲慢心生起来,贪恋心生起来,他舍不得离开,那就苦了。修得很好没有造罪业,因为贪恋舍不得离开,到哪里去了?多半到畜生道去了。庙里头有蚂蚁,庙里头有老鼠,庙里头有蟑螂,他们都去投胎那个身去了,舍不得离开,这个很可怕。喜欢读书的,爱书!将来死了以后,做书里头的蛀虫,他舍不得离开书,你想想多可怕。什么都得舍得干干净净!所以诸位细心去观察,这些富丽堂皇高楼大厦里面很多畜生,前世都这里头的住众,舍不得离开,人身都得不到。好,今天时间到了,我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注  (第一九五集)  2013/2/25  马来西亚华严讲堂  档名:02-040-0195

  诸位同学,诸位法师们,请坐。我们先念三皈依:「阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊」。

  请看《大经科注》,第四百六十页,倒数第四行当中,从《甄解》这看起:

  「《甄解》以此二愿,为真报身之德,又谓此光寿无量二愿为方便法身大悲之本。盖无量寿则竖穷三际,佛身常住,众生有依;无量光则横遍十方,德用遍周,摄化无尽」。这两愿都是善导大师认为四十八愿里头最重要的五愿,这两愿都在其中。光遍照十方,指的是空间,阿弥陀佛愿力都能达到,遍法界虚空界一切众生跟阿弥陀佛都有缘,为什么?因为佛光遍照。过去、现在、未来这是说时间,三世,三世众生与阿弥陀佛也有缘。虽然有缘,缘有浅深不同,这个道理一定要懂,佛跟众生结缘是平等的、普遍的,没有差别,但是众生跟佛的缘有差别,有浅深不一样。从什么地方见到?从对阿弥陀佛真诚、恭敬、深信、发愿这些地方能看出来,缘深的必定一生成就,往生不退成佛;缘浅的不一定是这一生,也许是来生后世,也许要很长的时间,这个缘才能成熟。所以这一生往生的人,都是在这一次,此时此地缘成熟了的,没有一个不得度的。这是报身的实德。

  「故知愿中自誓光寿无量,实为一切众生悉皆光寿无量」,凡是生到极乐世界,寿命跟佛相同。「又《往生论》云:三种庄严入一法句」。三种庄严我们在前面学过,西方极乐世界依报庄严,依报是道场、居住的环境、学习的环境,圆满究竟的庄严;第二是老师,阿弥陀佛的庄严;第三个是学生,往生到极乐世界菩萨的庄严。《往生论》里头说依报庄严说了十七种,正报阿弥陀佛的庄严说了八种,菩萨庄严说了四种。这三种庄严入一法句,一法句就是清净句,清净句就是「真实智慧无为法身」;换句话说,也就是这一句「南无阿弥陀佛」的名号,这个一法句。「三种庄严,四十八愿中极乐依正种种殊胜庄严也。入一法句,则全归真实智慧无为法身」,这个说得好,说得很清楚、很明白。「故《甄解》曰:若约佛所证,则四十八愿皆入光寿法身」。这是什么意思?念老在下面有简单的批注。「盖谓极乐依正」,极乐世界的依报、正报,「只是弥陀法身之流现也」,统统从阿弥陀佛法身变现出来的,「故四十八愿全显法身」,念力的能量不可思议。

  「若论度生,《甄解》又曰:又以摄生,则愿愿皆为众生」,这个是愿愿是阿弥陀佛的念力,十方世界众生念佛,同时佛也念众生。说实在的话,佛念众生从来没有间断过,可是众生念佛是断断续续,所以障碍自己往生。如果众生念佛,像佛一样念众生,这个感应道交就不可思议。正如同世间,母亲念儿女没有中断,儿女在外面念母亲常常断掉的,若断若续,是很相似的境界。我们从这些地方体验到弥陀的恩德、弥陀的慈悲,弥陀对于任何一个众生都不舍弃,只有知恩的人才晓得报恩。这个恩要怎么报?就是真信、切愿,念佛往生,生到西方极乐世界,见到阿弥陀佛,真报恩者。「故云:四十八愿,摄受众生。又云:一一誓愿,为众生故」,四十八愿愿愿都是为众生发的,愿愿都是为利益一切众生而选择的。「如是四十八愿,互摄互融」,这就是像《还源观》上所说的含容空有,「不可思议」。

  「此愿意为」,意思是说,「我法藏成佛时」,阿弥陀佛没有成佛之前是法藏菩萨,将来我成佛的时候,「愿我之光明无量无边」。佛光是自性当中发的,没有一样不平等,但是阿弥陀佛除自性光明之外,他为众生发愿,这个愿也成就了。所以,阿弥陀佛的光明超过诸佛之光,叫光中极尊,一切诸佛都尊重阿弥陀佛为佛中之王。愿我光明无量无边,「普照十方之一切净秽国土」,它统照,为什么?要普度。诸佛净土里面的菩萨,佛度他们,帮助他们快速成佛;秽土里面,像我们这个世界,秽土,苦难众生,实在说是他悲愿度脱主要的对象,弥陀就是为我们这些苦难众生而来的,对我们特别慈悲。

  「望西师云:横摄十方虚空无边,故国土亦无边。国土无边,故众生亦无边。众生无边,故佛的大悲心无边。大悲心无边,故光明亦无边。光明无边,他摄取的利益无边」。这个几句连着,说得好!日本是非常非常可惜,它在四百年前佛法很兴旺,净土宗的成就不输给中国。可惜接触西方文明之后,对于从中国学去的这个传统东西它就疏忽了,寺院庵堂逐渐逐渐没有人讲经了。今天我们到日本去参访,日本的佛教跟中国一样,只有形式,没有实质了。日本的法师告诉我,四百年前,日本所有大大小小的寺院没有不讲经的。我相信。为什么?就是净土宗《无量寿经》的批注,日本的祖师大德留下来有三十多种,非常可观,盛极一时。中国《无量寿经》自古传下来就是两种,不能跟日本人比。念老的集注,引用日本祖师大德的不少,我们在每一品都看到,可见得黄念老对他们的学习很尊重。望西这几句话讲得真好。末后,这几句依望西师的意思,「下文亦同此解,欲利益无边,故光明无边,具德无尽」,这才能真正普度一切众生。

  佛的光明在哪里?有佛像的地方就有佛的光明,我们肉眼看不到,确实有人看到。有佛名号的地方,没有供佛像,有佛的名号「南无阿弥陀佛」,这名号放光,有念佛的地方有佛光,有供奉经书的地方有佛光,讲经的地方有佛光,你念诵的地方有佛光。佛光大小、胜劣完全在你的用心,就跟印祖说的话一样,有一分恭敬(诚敬)就有一分佛光,有十分恭敬就有十分佛光,有百分恭敬就有百分佛光,完全看你的意念。佛光注照的地方,这地方人有福,居住的人身心安稳,福慧增长,少灾少难,这个地方的土地,物产一定是丰收,四季平安,经上所说的「灾厉不起」。

  我们看下面这一段,『绝胜诸佛』,这是经文,『胜于日月之明,千万亿倍』。「本经《光明遍照品》」,还有一品专讲佛的光明,佛光,说「诸佛光明所照远近,本其前世求道所愿功德大小不同,至作佛时各自得之,自在所作,不为预计」。这段经文我们要记住。成佛了,大家都有成佛的一天,你成佛之后,光明所照远近不一样,有的佛佛光照得很远,有的佛照得不很远。但是就算是不很远,他成佛了,不会近于三千大千世界;这个意思就是说,最近的也遍照三千大千世界,这一尊佛的教化区。你自己教化这个地区,这是最小的,这个光最近的、最小的,有这么大的范围。

  一个三千大千世界,现在讲有多少星球?经典上告诉我们,过去我们总以为这个太阳系好像是一个单位世界,黄念祖老居士告诉我,这个说法错了。佛经上讲的一个单位世界,是以须弥山为中心,四大部洲是分列在须弥山的四方,日月都是围绕须弥山转的。现在的天文比过去进步太多了,有精密的仪器观察,根据天文学家所说的,佛经上所讲的单位世界不是太阳系,太阳系绕银河而转的,银河系的中心才是佛经上所说的须弥山。我们看到天文的照片照的这个银河系,银河系的图像一个碟子一样,像两个碟子合起来,当中确实凸出的。一个银河系是一个单位世界,佛经上讲小千世界,是一千个银河系;再以小千世界为单位,一千个小千世界叫中千世界;再以中千为单位,一千个中千世界这是一个大千世界。一个大千是多少?一千乘一千再乘一千,十亿个银河系。这就说明,佛成佛了,佛光最小也照十亿个银河系,我们肉眼凡夫见不到。佛看大千世界,这十亿个银河系,就像看眼前的东西一样,清清楚楚。

  这个地方说得很清楚,「诸佛光明所照远近,本其前世求道所愿功德大小不同」。我们现在是没成佛之前,我们求道所愿功德大小不一样,心量大的人,小功德也变大;心量小的人,做再大的功德也变小了。会变,功德大小不一定,哪里变?心量在变。我们念佛求往生,如果只为自己、为我这个家庭,你的往生不可靠,临命终时佛会不会来接引,不知道。如果你的心量跟阿弥陀佛一样,你决定往生,为什么?阿弥陀佛心量大,你跟他同心同愿,他现在对你就非常清楚;换句话说,我们能够跟他心心相应。他见到我,我现在虽不见他,但是我深深相信,一丝毫怀疑都没有,我们意念是联系在一起的,换句话说,心心相应。我们如何求生?以弥陀之愿做我的本愿,我跟弥陀同心同愿,弥陀就一个心,这一个心就是帮助一切众生离苦得乐,就这一个心。离究竟苦,得究竟乐,究竟就是圆满的,阿弥陀佛的心,阿弥陀佛的愿就是四十八愿。

  所以,我们净宗的课诵本,早年我在美国定下来。净宗同学早课,我们选的经文就是《无量寿经》第六品,就是四十八愿这一品,做早课,希望跟阿弥陀佛同心同愿。晚课,我们选读的经文是三十二品到三十七品,这一大段经文里面讲的是什么?持戒念佛,讲的五戒十善,融合在一起讲,讲得很详细,我们选作晚课。一般课诵本里面的经跟咒我们都舍掉了,一心专修净土、专念弥陀,一个方向、一个目标,念念向往极乐世界,念念想亲近弥陀。阿弥陀佛的光明无量无边,换句话说,阿弥陀佛的愿力广大无有边际,遍法界虚空界苦难众生一个都不舍。我们应该有这样的肚量,跟阿弥陀佛相同,感应就特别殊胜。

  下面说,「阿弥陀佛光明善好,胜于日月之明千亿万倍」,这说不尽,「可见弥陀光明绝胜诸佛者,盖因前生愿力超绝,故今自然得之」。我们要有弥陀这样的大愿,知道遍法界虚空界一切法都是从我自性中流出。这一切法跟自己原本是一体,这是真的,现在还是一体,只是我们自己迷了,不认识。一体,比亲人还要亲,父子他是异体,不是一体。整个宇宙、整个法界一切万物跟自己是一体,这就是阿弥陀佛的心,阿弥陀佛的真实智慧,他看得太清楚、太明白了。「是以经中复曰」,经中又讲,「阿弥陀佛威神光明,最尊第一,十方诸佛所不能及」,十方一切诸佛光明、寿量要跟阿弥陀佛比都比不上。这些在因地修行发心是它的关键,心一定要大,要能够包容。

  「又《大法炬陀罗尼经》谓诸佛有两种光明」,一种「常光」,一种是「放光」。「常光者,谓圆明无碍,无时不照」,圆是圆满,明是光明,无时不照。「放光者,谓以光惊悟」,让人好像感到吃惊、觉悟,「有时而照,或现或收随宜自在也」。譬如念佛人往生,往生一定要佛来接引,为什么?佛要不来接引,你不知道极乐世界在哪里,这是真的,你找不到。佛来接引你,首先是放光照你,佛光一照你就警悟了,见到佛光你就见到佛,这个时候欢喜,佛真的来迎接。看你自己修行功夫,你的心愿大小,如果要是真的跟佛同心同愿,这个往生可不得了,不但见到阿弥陀佛来,见到许许多多诸佛如来都跟着阿弥陀佛一起来了;心愿差一等的也还不错,看到许许多多菩萨跟阿弥陀佛来;再差一等的,见到很多罗汉。所以,当你往生的时候看到阿弥陀佛一起来的大众就知道,自己平时发心、用功没有白费,这个时候全都兑现了,证明佛在经上说的一点都不错。

  「今愿所指是常光」,这个地方愿文所讲的是常光,常光遍照十方世界,这个太稀有了。「《称赞净土佛摄受经》曰」,这部经就是《佛说阿弥陀经》,我们平常念的《弥陀经》是鸠摩罗什大师翻译的,这部《称赞净土佛摄受经》,玄奘大师翻译的。原本是一个底本,这两位大德翻的不一样,罗什大师是意译的,玄奘大师是直译的,完全照梵文经文把它翻译。这里头有这样一句,「彼如来」,彼如来就是阿弥陀佛,释迦牟尼佛称彼如来,西方极乐世界如来,「恒放无量无边妙光」,着重在那个「恒」字,恒放,没有间断。「遍照一切十方佛土,施作佛事」,施是布施,佛事是接引一切众生、教化一切众生。「是为常光之明证」,《弥陀经》上这段话是说佛的常光,不是放光,常光普照十方。

  再看下面第十四愿,「触光安乐愿」。众生接触弥陀,无论是常光、是放光,照触的时候得大受用。我们看经文:


愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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